黎瑩婧

荀子建立了一個(gè)較為嚴(yán)密的政治理論框架，在君民關(guān)系與地位的構(gòu)建方面引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注與爭(zhēng)論。學(xué)者論及荀子的君民關(guān)系時(shí)大多以簡(jiǎn)單的“本末”關(guān)系套入其君民理論體系中。筆者認(rèn)為，荀子的君民理論應(yīng)是多維度的，因其存在著“本末”與“主從”雙重關(guān)系，且體現(xiàn)了“民本君主”的思想。此外，荀子的君民關(guān)系應(yīng)是相互制約又統(tǒng)一的，從而形成其完整的政治理論體系。

本文以荀子的“民本君主”思想為研究對(duì)象，通過(guò)闡明“民本”與“君主”思想的具體內(nèi)容及特點(diǎn)，并在探討中厘清二者的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而整體把握“民本君主”思想在荀子整個(gè)政治理論體系中的意義。

一、“民本”思想

學(xué)界基本認(rèn)同中國(guó)“民本”思想的濫觴為《尚書(shū)·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧?！钡墨I(xiàn)中無(wú)確切定義，故至今未有“民本”之定論[1]。筆者認(rèn)為，荀子的“民本”思想不僅體現(xiàn)在“養(yǎng)民”“裕民”“教民”等觀(guān)念，更體現(xiàn)在他闡述民的社會(huì)等級(jí)與君主制度的起源關(guān)系上。換言之，荀子的“民本”思想是從論證君主制政治合理性的角度出發(fā)的[2]；“民”雖屬被統(tǒng)治階級(jí)，但其為君權(quán)的根本，因而極受統(tǒng)治階級(jí)的尊重。

首先，荀子提出“立君為民”的主張。《荀子集解·大略》曰：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。故古者列地建國(guó)，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已?！盵3]荀子明確表示立君、尊君之目的并非是直接為了君主、諸侯、士大夫等階級(jí)，而是出于為民、保民的原因。

其次，荀子又提出“禮生為民”的觀(guān)點(diǎn)?！盾髯蛹狻ご舐浴吩唬骸肮识Y之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也……禮以順人心為本，故亡于《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也。”[4]荀子從其理論核心“禮”的角度，亦認(rèn)為“禮之生”“禮之隆”產(chǎn)生的目的是為民，且應(yīng)以“順人心為本”，此“禮生為民”的觀(guān)點(diǎn)充斥著“民本”色彩。

再者，荀子以“舟”“水”與“輿”“馬”比喻君民關(guān)系，亦體現(xiàn)了“民本”思想?！盾髯蛹狻ね踔啤吩唬骸榜R駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。故君人者欲安則莫若平政愛(ài)民矣……”[5]一方面，其用“水”和“馬”比喻“民”，用“舟”和“輿”比喻“君”，言馬受驚擾輿中君子便不安；同理，被統(tǒng)治的庶民被驚擾了，君主便不能安于其位。故要君子安輿，必先養(yǎng)馬、愛(ài)馬、馴服馬，因?yàn)轳R是君子外出行走必依的；同理，要君安，必先安民、養(yǎng)民、裕民、教民，因?yàn)槊駷榫?。另一方面，荀子以“水能載舟，亦能覆舟”之理，指出民乃君主賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，且民之力量又能推翻君主，體現(xiàn)了濃郁的“民本”氣息。

接著，荀子相繼提出一系列“富民裕民”的思想與政策，如“故君人者，愛(ài)民而安”[6]“愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱”[7]等，皆言國(guó)之強(qiáng)弱系之君主愛(ài)民與否而定[8]?！盾髯蛹狻ぞ馈贰熬吆我?？……善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之……”[9]言君主應(yīng)善于養(yǎng)育百姓(即“養(yǎng)民”)，善于治理任用賢能(即“尚賢”)，善于治辨民眾使其安心(即“安民”)，以確保人民能夠安居樂(lè)業(yè)?！巴跽咧ǎ旱荣x、政事，財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也”[10]、“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)……夫是之謂以政裕民”[11]、“不富無(wú)以養(yǎng)民情……故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也”[12]、“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉……如是上下俱富，交無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也”[13]等分別論述荀子“減免苛稅”“以政裕民”“開(kāi)源節(jié)流”等政策，亦彰顯其“民本”思想。

但是，亦有學(xué)者認(rèn)為荀子的“舟水輿馬”之說(shuō)與“富民裕民”的思想及政策皆是為了維護(hù)君主的政治，是君主想利用“重民”作為工具或手段來(lái)強(qiáng)化對(duì)民眾的統(tǒng)治，最終仍以君主為本[14]。筆者并不同意此看法，雖然“舟水輿馬”之說(shuō)與“富民裕民”的思想及政策確實(shí)含有“尊君”“重君”的觀(guān)念，而且在某程度上起到維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的作用，但這并非以君為本的“懷柔”手段。因?yàn)檐髯又饕S護(hù)的不是君主的統(tǒng)治，而是穩(wěn)定政治、鞏固和維持整個(gè)社會(huì)的階級(jí)差等，即當(dāng)時(shí)的君主制度。換言之，其“尊君”是尊君之位，而非君之本人，故他贊成“湯武革命”之說(shuō)。

《荀子集解·正論》有云：“湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀、紂無(wú)天下而湯、武不弒君，由此效之也。”[15]且其在《臣道》中還直接贊揚(yáng)湯武的革命行為兼發(fā)“上下易位”之論：“奪然后義，殺然后仁，上下易位然后貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權(quán)險(xiǎn)之平，湯、武是也。”[16]荀子認(rèn)為，君主的地位并不是絕對(duì)的，且君主的政治地位要取決于民心的相背，以民為本，此其一。其二，荀子提出“從道不從君”的最高原則。《荀子集解·子道》云：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也?！盵17]荀子認(rèn)為，道義比君權(quán)地位更高，那么“君本”之說(shuō)不成立。其三，荀子并不同意“君權(quán)神授”之說(shuō)，但其要為當(dāng)時(shí)的君主制度提供合理性的證明，從而使制度獲得更廣泛的認(rèn)同，進(jìn)而能夠順利實(shí)施，他便提出以“立君為民”“禮生為民”“舟水輿馬”之說(shuō)以及“富民裕民”等思想，這并非淺層次的“懷柔”策略。

所以，荀子的政治與社會(huì)理論中體現(xiàn)了“民本”的思想，且這種思想為君主制政治的合理存在下了一個(gè)道義上的腳注。

二、“君主”思想

在前文“民本”思想的探討中可知，荀子仍是重視“君”之地位的，只是其“尊君”思想主要不是體現(xiàn)在“本末”這一維度關(guān)系里，而更傾于“主從”關(guān)系上，此時(shí)的君民關(guān)系則為“君主民從”。另外，荀子的“君主”思想是從君主施政的角度而言的[18]，其表現(xiàn)了君主制政治中君主作為最高統(tǒng)治者應(yīng)具有的發(fā)號(hào)施令與管制民眾的權(quán)力與地位。

首先，荀子點(diǎn)出君主產(chǎn)生與存在的必要性，并認(rèn)為君主應(yīng)處于至高地位?！盾髯蛹狻ね踔啤吩唬骸胺志鶆t不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。埶位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)……故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌?shū)》曰：‘維齊非齊?！酥^也?！盵19]

荀子認(rèn)為，自然界的和諧與統(tǒng)一勢(shì)必形成“等差之分”，以維持其秩序。同理，在社會(huì)與政治層面，亦須呈現(xiàn)等級(jí)性，即構(gòu)建并維持等級(jí)制度，這明顯是論證了位于至高地位的君主與君主制度存在的必要性與合理性，亦是“君主”思想的理論根基。

其次，荀子明確提出“君”為國(guó)家治理之主。《荀子集解·禮論》曰：“君子喪所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎！《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，民之父母?！睙o(wú)由進(jìn)之耳?！盵20]

荀子認(rèn)為，君王乃治理人民的主人、禮法的本源、內(nèi)心的至誠(chéng)與外在的恭敬相結(jié)合，故得到民眾的崇敬。荀子又言君為百姓之父母，因君主能夠“養(yǎng)民”“愛(ài)民”“裕民”“教民”等，使君主成為治理國(guó)家、治辨百姓之主。此外，荀子提出“隆君”主張?！盾髯蛹狻ぶ率俊贰熬撸瑖?guó)之隆也……隆一而治，二而亂……”[21]體現(xiàn)了君主在治國(guó)方面處于獨(dú)一的、至關(guān)重要的地位。

再者，荀子強(qiáng)調(diào)了君主在政治上對(duì)民的決定作用?！盾髯蛹狻ぞ馈吩唬骸熬诱撸沃?。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原，原清則流清，原濁則流濁?！盵22]《荀子集解·正論》又曰：“上宣明則下治辨矣，上端誠(chéng)則下愿慤矣，上公正則下易直矣。治辨則易一，愿慤則易使，易直則易知。易一則強(qiáng)，易使則功，易知?jiǎng)t明，是治之所由生也?！盵23]

荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)君是治理的本源，即君主在政治領(lǐng)域中充當(dāng)了主宰者的角色，其保養(yǎng)源頭是為民，民在治理上是客體，源頭清則支流清，反之亦然。此理亦等同于《荀子集解·正論》中上行下效之理，表現(xiàn)了君主對(duì)庶民的導(dǎo)向與決定作用，而這種引導(dǎo)與示范作用又直接關(guān)系到國(guó)家的“治”“亂”，其中的“君主”思想尤其明顯。

但是，此種“君主”思想并不從屬于“君主專(zhuān)制”，換言之，荀子的“君主制度”不全同于封建的“君主專(zhuān)制”，其有自身的特點(diǎn)。一方面，雖然荀子的“君主制度”與封建的“君主專(zhuān)制”皆是以君主為中心(或君主作為最高統(tǒng)治者)而設(shè)計(jì)的體制[24]，但“君主專(zhuān)制”是獨(dú)斷的、絕對(duì)聽(tīng)從于最高統(tǒng)治者，而荀子的“君主制度”是非絕對(duì)的、非獨(dú)斷的，其會(huì)同時(shí)受到“民”“相”“道德”等因素的制約。前文提及的“從道不從君”與“舟水”之說(shuō)皆可說(shuō)明，君主雖有高高在上的權(quán)威，但當(dāng)君主不再是明君，仍會(huì)受到“民”與“道德”(或“道義”)的制約，甚至被推翻。另一方面，荀子企圖以相權(quán)在一定程度上制約君主的權(quán)利，且在政治上主張“垂拱而治”?！盾髯蛹狻ぞ馈吩唬骸盀槿酥髡?，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣?！盵25]《荀子集解·君道》又曰：“人主不可以獨(dú)也。卿相輔佐，人主之基、杖也，不可不早具也?！盵26]

荀子主張選賢相來(lái)制約君主，因?yàn)樗荒鼙ＷC每一位君主都是明君，故其認(rèn)為君主不能獨(dú)操大權(quán)，必須慎重地選相，繼而通過(guò)相來(lái)分?jǐn)偰承?quán)力?！盾髯蛹狻ね醢浴吩唬骸熬?，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀(guān)其盛者也。相者，論列百官之長(zhǎng)，要百事之聽(tīng)，以飾朝廷臣下百吏之分……”[27]《荀子集解·王霸》又曰：“之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內(nèi)之人莫不愿得以為帝王?！盵28]

荀子的“君主”思想并非讓君王親自治理天下之事，而是把治事的部分權(quán)力交給賢相，這與“君主專(zhuān)制”的一尊獨(dú)大是不一樣的。筆者認(rèn)為，此種“君主”思想是受到“民本”思想約束的，因?yàn)檐髯右悦駷楸?，且賢相也是由民中篩選而出的。

三、結(jié)語(yǔ)

荀子在為君主制政治尋求合理性時(shí)提出了“民本”思想，在論及君主制的施政與統(tǒng)治形態(tài)時(shí)又提出了“君主”思想，體現(xiàn)君主的主宰地位?？梢?jiàn)，“民本”與“君主”是相對(duì)而言的關(guān)系范疇，以民為本、以君為主、君依于民、民從于君。二者是并行不悖的，既分立又統(tǒng)一，且相互制約、互為前提，故“民本君主”思想體現(xiàn)了荀子嚴(yán)謹(jǐn)周密的政治思維。