摘 ?要：荀子是戰(zhàn)國(guó)末期重要的思想家，儒家的代表人物，他吸取前人的成果，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代潮流，提出了一套節(jié)用裕民的富國(guó)之道，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：節(jié)用;裕民;富國(guó)

《荀子·富國(guó)》曰：“節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余;裕民，則民富。”1 荀子認(rèn)為懂得節(jié)約費(fèi)用，國(guó)家的財(cái)物糧食就會(huì)有剩余，百姓富裕了，就會(huì)擁有足夠的財(cái)力物力和精力去耕種田地，如此谷不可勝食。用禮制來節(jié)約用度，同時(shí)推行裕民的政策，國(guó)家的財(cái)用便會(huì)有盈余，此乃富國(guó)之道。

一、裕民以政

荀子主張推行裕民的政策。裕民即通過各種政策、改革讓民眾富裕。荀子認(rèn)為裕民是富國(guó)的基礎(chǔ)，百姓富裕了，國(guó)家才會(huì)擁有充足的財(cái)力和多余的糧食

在稅收方面，荀子主張輕徭薄賦。孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！?可見，孟子主張薄稅斂，取民有制。荀子關(guān)于國(guó)家稅收的思想深受孟子的影響，他反對(duì)君主通過“厚刀布之?dāng)俊?、“重田野之稅”和“苛關(guān)市之征”來搜刮民脂民膏，因而同樣提出輕徭薄賦的主張?！盾髯印じ粐?guó)》曰：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是，則國(guó)富矣。”3 這里荀子認(rèn)為應(yīng)該減輕對(duì)農(nóng)田和市場(chǎng)的稅收，同時(shí)減少商賈數(shù)量、減輕百姓勞役，讓更多老百姓耕耘于田野，這樣國(guó)家便可以富裕。類似的說法在《荀子·王制》中也有提到：“田野，什一;關(guān)市，幾而不征;山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅。相地而衰政，理道之遠(yuǎn)近而致貢?！?荀子認(rèn)為對(duì)農(nóng)田應(yīng)按照十分抽一的稅率進(jìn)行征稅，而對(duì)市場(chǎng)和山林湖澤則不加以征稅。值得注意的是，荀子所提到的“相地衰征”，即按照土地的好壞程度來進(jìn)行征稅，在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的思想，一定程度上減輕百姓負(fù)擔(dān)，利于安居樂業(yè)?！豆茏印ば】铩吩唬骸跋嗟囟テ湔?，則民不移也?！?管仲在齊國(guó)改革時(shí)也主張按照田地的貧瘠程度來進(jìn)行征收賦稅，這樣百姓便不會(huì)隨意遷徙。荀子的“相地衰征”思想很有可能是受到了管仲的啟發(fā)。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，荀子主張不誤農(nóng)時(shí)，謹(jǐn)守其時(shí)。孟子認(rèn)為能夠做到“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入洿池”以及“斧斤以時(shí)入山林”，就能“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”6。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，便是王道的開端了。荀子受其影響，同樣認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)有嚴(yán)格時(shí)間限制，做到不失其時(shí)。在草木生長(zhǎng)的時(shí)期，不能進(jìn)入山林隨意砍伐，在魚鱉繁殖時(shí)期，不能惡意捕殺，這可以保證它們的生長(zhǎng)。能夠做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)……污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)”7，百姓就會(huì)有足夠的糧食、魚鱉和木材可用。荀子這種生產(chǎn)不誤農(nóng)時(shí)、謹(jǐn)守其時(shí)的做法，不僅可以保證資源的可持續(xù)發(fā)展，還會(huì)使得百姓糧倉(cāng)更加豐盈、國(guó)家更加富裕。

在國(guó)家財(cái)政方面，荀子主張開源節(jié)流。他認(rèn)為“田野縣鄙”是國(guó)家財(cái)用的根本，“垣窌倉(cāng)廩”是國(guó)家財(cái)用的末梢。百姓在田野里辛勤勞作是國(guó)家財(cái)用的源頭，而征收賦稅則是國(guó)家財(cái)用的支流。他認(rèn)為若想國(guó)家富裕就應(yīng)該努力發(fā)展生產(chǎn)，讓百姓先富裕，擴(kuò)大利源，同時(shí)裁減國(guó)家的財(cái)用支出。夏禹和商湯在遇到自然災(zāi)害時(shí)，仍然使自己國(guó)家的百姓不饑不寒，而自然災(zāi)害后僅僅用了十年，便讓國(guó)家富足，這是因?yàn)樗麄兌瞄_源節(jié)流之道。所以荀子提出：“明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉，潢然使天下必有余而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無(wú)所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也?！?相反，如果君主不懂得開源節(jié)流，不去努力發(fā)展生產(chǎn)，而一味去橫征暴斂，揮霍享用，這是斷絕了國(guó)家的根本，那么國(guó)家將會(huì)危在旦夕。

二、節(jié)用以禮

荀子主張節(jié)用以禮，即按照禮儀等級(jí)制度節(jié)約財(cái)用。《荀子·禮論》曰：“人生而有欲;欲而不得，則不能無(wú)求;求而形度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮?！?荀子認(rèn)為人生來便有欲望，為了滿足一己私欲而去掠奪容易引發(fā)禍亂，所以為了防止這種混亂局面的發(fā)生，古代的圣王制定了“禮”來約束人們的行為，節(jié)制人們的欲望?！熬蛹鹊闷漯B(yǎng)，又好其別”10，禮不僅是用來節(jié)制人們的欲望的，同時(shí)也是為了對(duì)人們加以區(qū)別。《荀子·富國(guó)》提到：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”11由此可見，禮就是用來區(qū)分貧富貴賤長(zhǎng)幼之別的?！坝墒恳陨蟿t必以禮樂節(jié)之”12，荀子認(rèn)為人們的吃穿用度應(yīng)該與身份相匹配，從士人以上就應(yīng)該按照禮儀等級(jí)制度節(jié)約財(cái)用，并把多余的財(cái)用儲(chǔ)藏起來，從而為國(guó)家積攢財(cái)富。

比荀子稍早一些的墨子也主張節(jié)用，但二人的思想有著明顯差異。墨子所講的節(jié)用是減少國(guó)家無(wú)用之費(fèi)，君主百姓無(wú)差別的節(jié)儉節(jié)約。荀子并不認(rèn)同墨子的節(jié)用主張?！盾髯印じ粐?guó)》說：“墨子大有天下，小有一國(guó)，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。若是，則瘠;瘠，則不足欲;不足欲，則賞不行……將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞。若是，則不威;不威，則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也;罰不行，則不肖者不可得而退也?！?3可見，荀子認(rèn)為墨子的節(jié)用主張使人穿粗衣麻布，食粗茶淡飯，國(guó)家削減官職，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，君主與百姓同勞，如此一來君主會(huì)失去威嚴(yán)，國(guó)家的獎(jiǎng)賞刑罰會(huì)失去原有的作用，物不盡其用，人不盡其才，雖然國(guó)家崇尚節(jié)儉，節(jié)約用度，但會(huì)越來越貧困。所以，荀子主張?jiān)谄魑锷系窨袒y，在服飾上繡制圖案，這并不是崇尚奢侈，而是為了區(qū)別貴賤等級(jí)，更好的激勵(lì)治理百姓，同時(shí)各個(gè)等級(jí)的人們依禮節(jié)約用度。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新的封建生產(chǎn)關(guān)系取代舊的奴隸制度。荀子的裕民以政和節(jié)用以禮的經(jīng)濟(jì)思想順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展需求，有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)裕民，有利于維護(hù)封建等級(jí)制度，不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

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[10] （戰(zhàn)國(guó)）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第395頁(yè)。

[11] （戰(zhàn)國(guó)）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第183頁(yè)。

[12] （戰(zhàn)國(guó)）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第183頁(yè)。

[13] （戰(zhàn)國(guó)）荀況著，張覺撰：《荀子譯注》，上海古籍出版社，1995年，第192頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張夏（1994.11—），女，山東濟(jì)寧人，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國(guó)史碩士研究生，主要研究方向中國(guó)古代史。