王 麥 巧

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院,陜西 渭南 714099)

司馬遷不僅是歷史學(xué)家，而且是思想家。作為思想家，他認(rèn)為孝道思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：孝道是調(diào)整家庭關(guān)系的倫理規(guī)范，孝道是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的原則，孝道是治理國(guó)家的政治思想。司馬遷的孝道思想吸收了先秦孝道思想的精華，又受到了漢代“以孝治天下” 政治思想的影響，家庭環(huán)境也潛移默化地影響著他，為其孝道思想的形成奠定了基石。

一、先秦孝道思想的影響是司馬遷孝道思想形成的道德基礎(chǔ)

先秦孝道思想的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷了以下五個(gè)階段：原始社會(huì)，孝意識(shí)萌芽；夏商時(shí)期，善事父母的孝觀念產(chǎn)生，內(nèi)容主要是事“死”；西周時(shí)期，孝道思想宗教倫理化，事“死”的同時(shí)，產(chǎn)生了事“生”的觀念；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，事“生”成為主流，以孔子為代表對(duì)西周孝道觀念重構(gòu)；西漢時(shí)期，儒道思想進(jìn)一步豐富、完善。

孝指善事父母，父母血緣關(guān)系的確立是孝道思想產(chǎn)生的前提條件。前氏族公社時(shí)期，婚姻形式為雜亂婚制，沒(méi)有父母、兄弟、姊妹，當(dāng)然也就沒(méi)有孝道觀念。母系氏族公社時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，婚姻首先排除了祖輩和子孫之間、父母和子女之間的婚配關(guān)系，形成了血緣群婚的形式，即同一群體同一輩分的男女互為夫妻，不同輩分之間不允許存在兩性關(guān)系。群婚的高級(jí)發(fā)展階段是族外婚，族外婚排除了兄弟與姐妹之間的婚配。孩子出生后，由女方所在的氏族撫養(yǎng)，因此，孩子只知其母，不知其父。那么，生命到底是怎么降生的？人們開始探尋生命之源，產(chǎn)生了最早的生殖崇拜。相傳夏的祖先是鯀，鯀“妻修己，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”(《史記·夏本紀(jì)》，《正義》引《帝王紀(jì)》)修己做夢(mèng)之后又“吞神珠薏苡”而生禹，而不是和鯀婚配所生。殷商的祖先是契，其母簡(jiǎn)狄感玄鳥而生契。周的祖先棄也是一位知其母不知其父的人物?！吨鼙炯o(jì)》記載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡。心忻然悅。欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子?！盵1]111孫作云考證認(rèn)為“巨人跡”就是“熊跡”。夏、商、周先祖感生的神話反映了原始人的生殖崇拜意識(shí)。但是受生產(chǎn)水平和認(rèn)識(shí)水平的限制，人們“往往把某種動(dòng)、植物視為自己的親族或祖先，所以母系氏族公社的生殖崇拜初期往往表現(xiàn)為圖騰崇拜”[2]11。由此看來(lái)，夏的圖騰崇拜就是“神珠薏苡”，殷商的圖騰崇拜就是玄鳥，周的圖騰崇拜就是熊。當(dāng)古人了解男女交媾的奧秘后，生殖崇拜就逐漸脫離了圖騰崇拜，而以生殖器崇拜為重點(diǎn)。母系氏族公社時(shí)期，生殖器崇拜為女陰，以“妣”字為例，郭沫若在《釋祖妣》一文中考證，甲骨文中“妣”(匕)乃是“牝牡之初字”，《說(shuō)文解字》云：“牝，畜母也，從牛匕身?！币簿褪钦f(shuō)，“妣”為女陰的象形字。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男子取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，他們?cè)诩彝ブ械慕?jīng)濟(jì)地位隨之提高，世系隨父系計(jì)算，人類進(jìn)入父系氏族公社。父系氏族公社，男子成為家庭和社會(huì)的主宰，財(cái)產(chǎn)繼承制度也隨之發(fā)生變化。子女不再屬于母系家族，而成為父系家族的成員，是父親財(cái)產(chǎn)的繼承者。世系的變化帶來(lái)了家庭結(jié)構(gòu)的變化，女子嫁到男方家，就意味著對(duì)偶家庭向一夫一妻制家庭的轉(zhuǎn)變。一夫一妻制的建立，確定了子女與父親之間的血緣關(guān)系，從而保證了“肥水不流外人田”。個(gè)體家庭生產(chǎn)形成之后，原始初民認(rèn)為男子才是創(chuàng)造生命的主宰，故出現(xiàn)了男根崇拜。在龍山文化和齊家文化的遺址里，發(fā)現(xiàn)了象征生殖繁衍之神的陶祖和石祖。當(dāng)人類把崇拜的對(duì)象轉(zhuǎn)移到男性身上時(shí)，說(shuō)明人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自身的力量，由對(duì)“物”的崇拜轉(zhuǎn)移到人自身，于是，父系氏族公社的男性英雄理所當(dāng)然地成為崇拜對(duì)象。這些男性英雄一般往往是氏族的首領(lǐng)或始祖，有著非凡的壯舉，為發(fā)展部落、征服大自然、改善人類生活而做出了杰出貢獻(xiàn)，如黃帝、炎帝。相傳堯、舜、禹、皋陶等均是黃帝的后裔，因此，黃帝被奉為中華民族的共同始祖。

祖先崇拜的對(duì)象，因?yàn)闀r(shí)間的不同，有很多不同的類型。最早的祖先崇拜的對(duì)象是同族的死者，內(nèi)容有二：一是生命的繁衍。祖先給了子孫生命，子孫有責(zé)任和義務(wù)把生命延續(xù)下去。祭祀祖先，首要的是延續(xù)生物性的生命，唯有血統(tǒng)關(guān)系不斷，才能在祖先追念中獲得不朽。所謂“不孝有三，無(wú)后最大”說(shuō)的即這個(gè)意思。二是以祭祀祖先為代表的尊祖敬老意識(shí)，通過(guò)祭祖一方面加強(qiáng)血緣觀念，提高氏族的凝聚力，保佑氏族繁榮與綿延；另一方面表達(dá)對(duì)祖輩的感恩之情，既包括氏族共同的祖先，也包括父母在內(nèi)的長(zhǎng)輩。長(zhǎng)輩養(yǎng)育了我們，在種植、收獲、狩獵各方面又富有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)養(yǎng)育之恩的回報(bào)、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的崇拜產(chǎn)生了敬老意識(shí)。當(dāng)個(gè)體家庭出現(xiàn)之后，祖先崇拜的對(duì)象由氏族的長(zhǎng)者變成了父母。

夏商時(shí)期，比較穩(wěn)定的個(gè)體血緣家庭已經(jīng)確立，在個(gè)體家庭中，最基本、最核心的家庭成員就是父母與子女，父母給了子女生命，并撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大，子女奉養(yǎng)父母。父母與子女之間權(quán)利與義務(wù)的形成表明“善事父母”的孝道思想已經(jīng)萌芽，只不過(guò)此時(shí)的“孝”還是基于血緣的親親之情，而非后世的道德倫理觀念。對(duì)祖先的祭祀是夏商時(shí)期孝道的主要內(nèi)容和形式。夏商時(shí)期的祖先祭祀重點(diǎn)是祭拜君王的祖先，《禮記·祭法》說(shuō)：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！盵3]1587這就是家天下的政治在祖先崇拜上的反映。

西周時(shí)期，孝道有兩方面內(nèi)容：一是孝“死”，一是孝“生”。孝“死”對(duì)象是指祖先和死去的父母，祭祖是為了通過(guò)對(duì)共同祖先的“享孝”“追孝”達(dá)到團(tuán)結(jié)諸侯的目的，祭祀故母是為了表達(dá)“慎終追遠(yuǎn)”之情，其行為方式都是舉行“享孝祖考的宗教活動(dòng)”。孝“生”的對(duì)象是父母和沒(méi)有血緣關(guān)系的老人，善事父母的孝道觀念與西周個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)。在一夫一妻及其子女構(gòu)成的個(gè)體家庭中，人與人之間的親屬血緣關(guān)系更加明確，子女與父母的親情和義務(wù)也就明確起來(lái)了，從西周開始，孝逐漸成為宗族內(nèi)子孫對(duì)直系父祖表達(dá)親情和履行義務(wù)的一種觀念。《尚書·周書·酒誥》的“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”話，反映了善事父母的孝道觀念。在周代，孝“生”還包括父母之外的宗族老人，甚至包括沒(méi)有血緣關(guān)系的異族老人，這種敬老、養(yǎng)老更多地注重其道德教化功能，具有鮮明的禮儀化傾向。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是社會(huì)深刻變革的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起宗法制的解體，周王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，士族崛起，百家爭(zhēng)鳴。伴隨著宗法制的解體，傳統(tǒng)孝道觀念開始動(dòng)搖和演變：第一，個(gè)體小家庭逐漸擺脫了宗族的束縛，成為獨(dú)立的生產(chǎn)、生活單位。男子在家庭中有控制權(quán)、支配權(quán)、組織管理權(quán)等，是家庭的絕對(duì)主宰者。父權(quán)提高后，以“孝死”為核心的祀祭祖先的孝道觀念發(fā)生變化，雖然新的貴族、列侯仍然要祭祖以增強(qiáng)凝聚力，但是祭祀對(duì)象已不再是周王室的祖先，多是從自身的角度出發(fā)祭祀自己的祖先，即“用孝用享，于我皇祖、文考”。因此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不祭大宗的現(xiàn)象有之，但對(duì)已故的父母一定要“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”。第二，隨著理性的覺(jué)醒和人文的發(fā)揚(yáng)，人們不再畏懼鬼神，并與之斗爭(zhēng)，在這種積極向上的精神影響下，“追孝”的觀念也日益淡漠。這種理性化的祭祖觀念后被儒家吸收，成為儒家孝道思想的一個(gè)重要方面。第三，“孝養(yǎng)”的觀念替代了“追孝”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，家庭形態(tài)以父母、子女為主的小型家庭為基本形式，不管是勞動(dòng)生產(chǎn)，還是日常生活都以家庭為單位，子女在生活上照顧父母，在精神上滿足父母，在志向上竭盡所能助其達(dá)成，這就是孝養(yǎng)。孔子把孝養(yǎng)解釋為養(yǎng)、敬、以色侍親、諫親、子承父道等，使孝道形成了一套完整的學(xué)說(shuō)體系?？鬃拥牡茏釉鴧⒉粌H繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，而且還身體力行，把思想和踐行結(jié)合起來(lái)。曾參的孝道以侍親忠君為核心，將孝于父母、治理家庭的個(gè)人行為與治國(guó)為政聯(lián)系起來(lái)，把孝道全面泛化；曾參還把忠納入孝的范疇，使孝道與忠君融合為一體。孟子提出性善論，進(jìn)一步完善了儒家孝道的哲學(xué)基礎(chǔ)，親親原則的建立，使孝悌成為五倫的核心。荀子提出性惡論，其思想核心是“禮”，孝源于禮，主張君恩大于父恩。孝養(yǎng)觀念的形成跟政府的引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)體小家庭是國(guó)家直接控制的“編戶”，“編戶”的穩(wěn)定直接關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定，政府為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提倡孝道，通過(guò)孝順父母來(lái)影響社會(huì)風(fēng)氣，使孝成為人人遵守的行動(dòng)規(guī)范。

綜上可知，孝道觀念起源于原始社會(huì)，夏、商時(shí)期發(fā)展成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容的孝道，西周時(shí)期孝道倫理政治化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孝道觀念演變?yōu)橐浴吧剖赂改浮睘楹诵牡膫惱淼赖掠^念，并且把孝與仁、忠、禮等結(jié)合起來(lái)，成為封建社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，為后世統(tǒng)治者以孝治理天下提供了思想基礎(chǔ)，這也是司馬遷孝道思想形成的道德基礎(chǔ)。在《史記》中，司馬遷以夏、商、周先祖感生的神話反映了原始人的生殖崇拜意識(shí)，通過(guò)對(duì)夏、商、周祭祀的追溯再現(xiàn)了祖先崇拜意識(shí)，用舜、鄭莊公、聶政、孝文帝、萬(wàn)石君等人孝親、敬親的故事闡述了“善事父母”的孝道觀念，如此種種，都是司馬遷對(duì)先秦孝道思想繼承的結(jié)果。

二、漢代“以孝治天下”的治國(guó)理念是司馬遷孝道思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)

漢統(tǒng)一天下后，對(duì)孝文化推崇備至，提出“以孝治天下”的治國(guó)方針，“使原本只屬于宗法倫理的孝道走進(jìn)了國(guó)家政治、社會(huì)和文化生活中，成為一種泛道德觀念的社會(huì)倫理和政治倫理，進(jìn)而形成了頗具特色的孝治文化”[4]58。漢代的孝治文化有兩方面，一是家國(guó)同構(gòu)，即家庭、家族、國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共性，家是小國(guó)，國(guó)是大家，而構(gòu)成家庭、家族倫理道德的孝道被移植到國(guó)家建構(gòu)中，君臣關(guān)系就好比父子關(guān)系，孝親的最終目的就是忠君。另一方面是移孝作忠，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的目的。由于家國(guó)同構(gòu)，因而對(duì)父母的孝移于君王則為忠，忠孝一體。父母生養(yǎng)子女，君王是民之父母，故而孝敬父母，就必須孝敬君王，即忠君，這樣就完成了由孝親到忠君的轉(zhuǎn)變。

漢代統(tǒng)治者為了貫徹執(zhí)行以孝治天下的方針，采取了一系列措施，通過(guò)學(xué)校教育傳播孝道就是其一。漢代中央官學(xué)有太學(xué)、宮邸學(xué)和鴻都門學(xué)，地方官學(xué)主要是郡國(guó)學(xué)校。《漢書·平帝紀(jì)》云：“郡國(guó)曰學(xué)， 縣、道、邑、侯國(guó)曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人；鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，序、庠置孝經(jīng)師一人?！盵5]355據(jù)此可知，漢代地方官學(xué)為學(xué)、校兩級(jí)，分置經(jīng)師與孝經(jīng)師一人，俸祿大約百石左右。太學(xué)的學(xué)生有兩類：一是太常選擇年滿十八歲以上的儀態(tài)端莊者，補(bǔ)博士弟子；二是郡國(guó)縣官選擇有愛(ài)好文學(xué)，敬重長(zhǎng)輩，恪守政教，直行鄉(xiāng)里，出入不違禮的青年補(bǔ)選為受業(yè)弟子。太學(xué)專立五經(jīng)：《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》，同時(shí)要求兼習(xí)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，這些都說(shuō)明漢代統(tǒng)治者對(duì)普及孝道的重視。此外，漢代還在廣大鄉(xiāng)村設(shè)置三老、孝悌等鄉(xiāng)官進(jìn)行孝道教化。三老往往是地方上德高望重的長(zhǎng)者，其任務(wù)是掌管教化。凡有孝子賢孫，貞女義婦，舍財(cái)救難，以及學(xué)士中可以為民法式者，就在他家的門上題字加以表彰，鼓勵(lì)善行。孝悌負(fù)責(zé)對(duì)百姓進(jìn)行孝道教育、表彰和勸誡，兩漢統(tǒng)治者都十分重視三老和孝悌。文帝時(shí)詔曰：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。”[5]124漢代統(tǒng)治者還把三老、孝悌制度與獎(jiǎng)懲結(jié)合起來(lái)，經(jīng)常給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。武帝元狩元年，詔曰：“朕嘉孝弟力田，哀夫老眊孤寡鰥獨(dú)或匱于衣食，甚憐愍焉。其遣謁者巡行天下，存問(wèn)致賜。曰：‘皇帝使謁者賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉(xiāng)三老、弟者、力田帛，人三匹……’”[5]174

在用人制度上實(shí)行“舉孝廉”，被舉之人必須孝順父母，行為清廉，二者中，主要考察的是孝。舉孝廉始于漢武帝元光元年，每年一次，被舉孝廉后，才能進(jìn)一步進(jìn)身，漢武帝以后成為常態(tài)?！逗鬂h書·茍爽傳》說(shuō)：“漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉?！本褪钦f(shuō)，一個(gè)人只要孝，就會(huì)被舉為孝廉，并可當(dāng)官?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[6]28孝順父母的人，很少冒犯上級(jí)長(zhǎng)輩，不違背上級(jí)和長(zhǎng)輩的人，自然不會(huì)去造反，沒(méi)人造反，天下就穩(wěn)定了。所以，國(guó)家是否穩(wěn)定，關(guān)鍵在于仁，而仁的關(guān)鍵在于孝悌。至于“廉”主要針對(duì)官吏而言，《史記·滑稽列傳》記載：“念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非?！庇纱擞浭隹芍?，官吏清廉正直，就不敢為非作歹，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。

漢代重視尊老養(yǎng)老問(wèn)題，把它作為“孝治天下”的一種重要形式。漢代的養(yǎng)老制度非常完善，劉邦在位時(shí)，尊其父為“太上皇”，下令：在仲秋之月都要安排贍養(yǎng)年老體衰之人，給老人們送上憑幾和走路用的拐杖，送給老人們?nèi)菀紫闹嗍?。高祖死后，惠帝“令郡諸侯王立高廟”，以追思漢高祖。漢惠帝以身作則，奉行孝道，受到后世贊譽(yù)，《漢書》贊曰：“孝惠內(nèi)修親親……可謂寬仁之主?！睗h文帝詔令：“老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老，又無(wú)布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令。”[5]113“年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二匹，絮三斤?！盵5]113以上養(yǎng)老政策已經(jīng)形成法律形式。漢宣帝時(shí)，年齡大的人賜予王杖，王杖上刻有鳩鳥作為裝飾，百姓看到它，如同看到朝廷的符節(jié)。如有敢打罵持杖者，就是犯了大逆不道之罪，會(huì)被處死。漢宣帝還規(guī)定被授王杖的老人，可以持王杖出入官府，可以在“馳道旁道”上行走，在市場(chǎng)上做買賣可以免稅，觸犯刑律如不是首犯可以不起訴，可見(jiàn)漢代老人待遇之高。但是，并不是所有的老人都可以得到王杖，只有三老才有如此殊榮。三老本是掌管教化的人，賜予他們王杖是對(duì)他們教化百姓、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的酬謝。

漢代之所以選擇孝作為治國(guó)綱領(lǐng)，有多方面的原因。在生產(chǎn)方式方面，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的模式有利于實(shí)行孝制。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)和生活單位，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合，自給自足。在小家庭內(nèi)，男子負(fù)責(zé)在田里耕作，女子負(fù)責(zé)在家里紡織，他們既要上交國(guó)庫(kù)以糧食、布帛等，還要承擔(dān)沉重的徭役。由于小農(nóng)家庭經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，缺乏足夠的積累和儲(chǔ)備的能力，往往經(jīng)不起風(fēng)吹浪打。因此，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興衰直接關(guān)系著漢王朝的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治安危。漢代統(tǒng)治者為了維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，選擇利用孝道引導(dǎo)民眾。通過(guò)孝道曉諭民眾向孝，以培養(yǎng)孝子，有了孝子，才會(huì)有忠臣，有了忠臣，才會(huì)有社會(huì)的安定，最終形成“以倫理為基礎(chǔ)，以家庭為中心，以夫婦為起點(diǎn)，而養(yǎng)成父子之親、夫婦之愛(ài)、兄弟之情，乃至家族鄰里之誼的孝道理論為治國(guó)之大策”[7]4。漢代家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是家庭道德與政治道德溝通的橋梁，國(guó)與家相通，君與父同倫，君臣關(guān)系相當(dāng)于父子關(guān)系，孝親就意味著忠君，由孝而忠，既有利于振興小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也有利于社會(huì)治理。

漢代，儒家思想的影響日益加深，儒家關(guān)于孝忠的理念成為統(tǒng)治者“以孝治天下”的理論保證。西漢初年，政治上實(shí)行休養(yǎng)生息政策，思想上主張清靜無(wú)為，因而黃老思想為漢初統(tǒng)治者所提倡。漢高祖不喜儒學(xué)，使儒家的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，僅具官待問(wèn)而已，在傳授文化方面難以起多大作用?；莸蹚U《挾書律》，使諸子學(xué)說(shuō)復(fù)蘇，其中儒、道兩家影響較大。文、景時(shí)期，出現(xiàn)了由無(wú)為到有為、由道家到儒家的嬗變趨勢(shì)。武帝即位時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到空前的發(fā)展，國(guó)家日益強(qiáng)盛，為了維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。儒家的大—統(tǒng)思想、三綱五常的倫理觀念，恰恰適應(yīng)了漢王朝當(dāng)時(shí)所面臨的形勢(shì)，于是，在思想領(lǐng)域，儒家思想終于取代了道家的統(tǒng)治地位。大一統(tǒng)思想、三綱五常的觀念都與孝道密切相關(guān)。父慈子孝，兄友弟恭，君禮臣忠，才能建立和諧的人際關(guān)系，維持社會(huì)的穩(wěn)定，才有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。因此，漢代統(tǒng)治者把尊崇孝道上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，以“孝忠”作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，將“以孝治天下”落實(shí)在具體的法令中。

選擇“以孝治天下”是漢代統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)的必然結(jié)果。關(guān)于秦朝滅亡的原因，有很多種說(shuō)法，“苛政”“酷刑”“不施仁義”“以法為教”…… 漢代汲取秦亡的教訓(xùn)，改變秦朝的酷刑峻法，代之以孝治國(guó)，以孝治國(guó)的核心就是施行儒家的“仁政”。仁者愛(ài)人，愛(ài)人就需從愛(ài)雙親開始，愛(ài)雙親才能順從長(zhǎng)者，順從長(zhǎng)者才能忠君，如此父父子子，君君臣臣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。而且儒家兼用仁孝和刑法，尤其是它主張興禮作樂(lè)，所以，漢代統(tǒng)治者選擇以孝治國(guó)的政策。漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，徐彥《春秋公羊傳注疏》曰：“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵陵中國(guó)，朕不變更制度，后世無(wú)法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也?！边@段話對(duì)我們理解漢武帝為什么要罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)很有幫助。

在漢代孝治天下的氛圍中，司馬遷耳濡目染，其思想打上了儒家思想的烙印。他師從孔安國(guó)、董仲舒兩位大儒，學(xué)習(xí)儒學(xué)之六藝?？装矅?guó)是孔子之后，西漢的經(jīng)學(xué)大師，著有《古文尚書》《古文孝經(jīng)傳》等作品?！渡袝肥枪糯弁踔卫韲?guó)家的“官方哲學(xué)”，為了詳細(xì)了解孔孟之道，司馬遷問(wèn)故于孔安國(guó)，司馬遷所問(wèn)除了《古文尚書》，還包括《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《洪范》等。通過(guò)學(xué)習(xí)，司馬遷既掌握了考信歷史的方法，也領(lǐng)略了孔孟之道的微言大義?！缎⒔?jīng)》是儒家的倫理經(jīng)典，更是漢代的治國(guó)方略。它以孝為中心，并把孝與忠結(jié)合起來(lái)，成為司馬遷孝親源泉。董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，同時(shí)提出“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”等理論。在兩位老師的熏陶感染下，司馬遷與孝道思想結(jié)下了不解之緣，為他繼承父志而著史奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

三、顯赫揚(yáng)名的家世影響是司馬遷孝道思想形成的內(nèi)在動(dòng)力

司馬遷有著顯赫的家世，《史記·太史公自序》曰：“昔在顓頊， 命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。”[1]3285從記載看，司馬氏是一個(gè)歷史悠久、名人輩出的家族，帝顓頊?zhǔn)瞧涫甲?，重黎氏、程伯休甫、蒯聵、司馬卬、司馬錯(cuò)、司馬靳、司馬昌、司馬無(wú)澤、司馬喜、司馬談等都是為司馬家族增光添彩的前輩。就官職看，司馬家族是史官世家，重黎氏曾執(zhí)掌天官和地官，父親司馬談為太史公。史之為用是“記功司過(guò)、彰善癉惡、得失一朝、榮辱千載”[8]116-117的大事，假如沒(méi)有史官，就會(huì)善惡不分，是非不辨，功過(guò)不清。因此，古代史官地位比較高，受人崇敬。如此顯赫的家世，使司馬遷有一種自豪感和使命感，不斷用先輩的輝煌業(yè)績(jī)激勵(lì)自己，成為他繼承父業(yè)、揚(yáng)名司馬家族的內(nèi)在動(dòng)力。

司馬遷出身名門，從小接受了良好的教育，汲取了儒家思想的精華“孝道”。他的孝道思想首先源于父親司馬談。在父親的啟蒙下，司馬遷“年十歲，則誦古文”。及壯，接觸了陰陽(yáng)家、儒家、道家、墨家、名家、法家的思想。對(duì)司馬遷影響比較大的是道家和儒家思想，司馬談貴道，司馬遷崇儒。他“考信于六藝”“折中于夫子”，以孔子言論作為褒貶人物的尺度。在政治上，他主張大一統(tǒng)，崇尚仁政、孝治。在道德觀上，他維護(hù)儒家“君臣父子之禮”“夫婦長(zhǎng)幼之別”的禮儀道德。

二十歲時(shí)，在父親的授意下，他走出書齋，開始游歷考察。南到江、淮，之后“上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑”，搜集了關(guān)于五帝三代的傳說(shuō)，為他后來(lái)寫《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》做好了準(zhǔn)備。“浮于沅、湘”，追尋屈原的足跡，為屈原的不幸遭遇扼腕嘆息。“北涉汶、泗”， 研究齊魯文化，觀察孔子之遺風(fēng)。在鄱、薛、彭城，梁、楚等地，通過(guò)調(diào)查，他掌握了關(guān)于秦漢歷史人物的第一手材料，例如陳涉躬耕壟畝，心中卻有鴻鵠之志；項(xiàng)羽不學(xué)書、劍，欲學(xué)“萬(wàn)人敵”；張良亡下邳，學(xué)兵法于黃石公；陳平為杜宰，卻欲宰天下；周勃以織薄曲為生，“常為人吹簫給喪事，材官引強(qiáng)”；韓信貧窮無(wú)以葬母，卻到處尋找高平寬敞的墓地；劉邦好酒色，曹參為獄掾，蕭何為主吏，樊噲以屠狗為事等。這些逸聞趣事、歷史掌故，使他開闊了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，為他成為一個(gè)合格的史官打下了基礎(chǔ)。壯游回來(lái)后數(shù)年，司馬遷入仕為郎。他曾跟隨漢武帝巡游各地，祭祀五帝，封禪泰山，奉命出使西南夷設(shè)置郡縣……西漢王朝的博大氣象，昂揚(yáng)的時(shí)代精神使司馬遷對(duì)以孝治國(guó)的思想確信不疑。

元封元年，司馬談病重，臨終囑命司馬遷：第一，一定要繼承自己著史事業(yè)，否則就是不孝。第二，自己的理想是繼承《春秋》，以歷史人物為中心總結(jié)歷史。司馬遷鄭重承諾：“請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！痹馊?，司馬遷為太史令。為了完成父親的遺命，司馬遷師從董仲舒學(xué)習(xí)《公羊春秋》，跟隨孔安國(guó)學(xué)習(xí)《古文尚書》，又參與修訂歷法。一系列準(zhǔn)備之后，“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上”[9]2192。侍親、侍君、立名成為他著史的動(dòng)力。

公元前99年，由于為李陵游說(shuō)，司馬遷面臨生死抉擇。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。如果像一般仆婦，感于一時(shí)義憤，恣意赴死，這樣的死輕于鴻毛，沒(méi)有任何價(jià)值，也是司馬遷所不齒的。更兼“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也”，《史記》未完成，父親的遺愿未竟，孝道未盡，他只能選擇隱忍茍活。活著，就得接受腐刑。身體發(fā)膚，受之于父母，做兒女的就應(yīng)當(dāng)體念父母的一片愛(ài)心，愛(ài)護(hù)自己的身體，這是對(duì)父母的孝道。而腐刑是古代最殘酷的刑罰之一，對(duì)受害者來(lái)說(shuō)，不但肉體痛苦，而且心靈受辱?！暗溎獞斢谟?，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑?！盵9]2190因此，接受腐刑，既要忍受身體的痛苦，而且是對(duì)父母的不孝，辱沒(méi)了先祖。兩難選擇中，他想到了孔子、屈原、左丘明等人，他們的事跡激勵(lì)著司馬遷，他毅然選擇了腐刑。李陵之禍后，他放下個(gè)人得失，埋頭致力于著史，終于成就了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”之《史記》，實(shí)現(xiàn)了立身?yè)P(yáng)名的夢(mèng)想。

綜上所述，司馬遷的孝道思想既受到了先秦孝道思想的浸潤(rùn)，又經(jīng)歷了漢代儒家思想的洗禮，家庭環(huán)境的影響更是為其增加了濃墨重彩的一筆。