王 炳 社

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

夏是中國一個古老的部落，相傳由包括夏在內(nèi)的十多個部落發(fā)展而來，大概居于堯、舜時代，后因夏禹治水有功而登上王位。關(guān)于夏禹的身世，《史記·夏本紀(jì)》是這樣記載的：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。”[1]49這是一種隱喻的敘事方式。一般而言，“歷史編纂總是由四種轉(zhuǎn)義——隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻和諷喻中的一種而得到充實的”[2]10。司馬遷為什么在《夏本紀(jì)》的開頭要這樣敘述呢？顯然是有其特殊用意的。這也就是說，夏禹的祖輩雖然有過輝煌，但到他這輩，已經(jīng)變成了平民百姓。而一個平民出身的人，要想登上王位，當(dāng)然他身上得有諸多優(yōu)點，或者應(yīng)該是接近完美的人。歷史敘述注重客觀，要盡可能避免個人的針砭傾向，這樣才能有效實現(xiàn)其隱喻目的。何以如此？因為“在構(gòu)造知識以服務(wù)于我們的社會和政治目的方面，隱喻有著明顯的效果。在我們支配把實在轉(zhuǎn)變成人類目標(biāo)和目的能夠接受的世界方面，可以論證隱喻是我們擁有的最強(qiáng)有力的語言工具”[2]16。因此，為了表現(xiàn)夏禹的高尚品德和過人能力，司馬遷在其《史記》敘事的時候，注重以隱喻的方式展示夏禹之德、能、績、勤、儉諸方面。顯然，如何將這多個方面有效傳達(dá)給讀者和后人，而且要讓他們喜歡閱讀、樂于接受，甚至付諸行動，如果采用機(jī)械僵化的方式去說理或訓(xùn)誡，顯然是無法達(dá)到目的的，因此，采用活靈活現(xiàn)的、生動的事實或故事，也即亞里士多德所說的“使事物活現(xiàn)在眼前”[3]179，或者說“是用一類事物理解和體驗另一類事物”[4]76，即“以一種特定的方式建構(gòu)我們的現(xiàn)實”[4]76，也就是采用敘事或者講故事的方式，便可達(dá)此目的。

一

中國人重“德”，常常把“德”作為選人用人的第一標(biāo)準(zhǔn)，這從黃帝時期就已經(jīng)開始了。黃帝(軒轅)當(dāng)初立，是因為其“有土德之瑞”[1]6；顓頊帝(高陽)所以立，是因為其“有圣惪焉”[1]10；帝嚳(高辛)所以立，是因為“其德嶷嶷”[1]13；帝堯(放勛)所以立，是因為“其仁如天”[1]15；帝舜(重華)所以立，是因為其能“行厚德”[1]38，且“天下明德自虞帝始”[1]43。也就是說，從“德”的方面來考察，虞(舜)帝是最為全面和經(jīng)典的，因而成為中華傳統(tǒng)美德的典范。由此溯源，從黃帝到堯、舜，都是同一姓，只是改了國號，以彰顯各人的美德，即所謂“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞”[1]45。也就是說，當(dāng)時的國號也就是每個人“德”的隱喻。

對于夏禹的“德”，司馬遷很少有直接贊揚(yáng)的語言，而是采用客觀敘述或講故事的方式，在字里行間透露出夏禹道德的高尚，從而使得抽象的東西形象化、“陌生的東西熟悉化”[2]15，進(jìn)而實現(xiàn)了“引導(dǎo)我們依據(jù)較熟悉的系統(tǒng)去看不那么熟悉的系統(tǒng)”[2]16，即“把陌生的東西熟悉化”，以達(dá)其隱喻之目的。古人尚德，是因為唯有德高方能孚眾望，才能得到眾人的擁護(hù)和愛戴，這樣天下才能太平，老百姓才能有好日子過，因而“德”便成為歷代帝王選擇接班人的首要標(biāo)準(zhǔn)。對于夏禹高尚之德，司馬遷主要通過五個方面來予以敘述和印證：

第一，夏禹德高望重，深孚眾望。

禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)。[1]51

司馬遷，重點關(guān)注的是夏禹的德，而德則具體體現(xiàn)在夏禹的為人處世和言談舉止上。司馬遷說，夏禹為人敏捷勤儉；他的為人，一切行為都符合道德規(guī)范，仁愛可親，說話誠實可信；他的一切言談舉止都符合規(guī)范：說話快慢有度、符合律呂，進(jìn)出屈伸合于法度；他的內(nèi)心高尚，一切皆能宜于事理，而且勤勉敬謹(jǐn)，可以作為綱紀(jì)。司馬遷采用客觀敘述的隱喻手法，通過對夏禹非一般人能夠做到、能夠具備高尚品德的敘說，隱喻夏禹繼承帝位的合理性。

第二，人的道德是否高尚往往體現(xiàn)于對祖宗長輩的尊重、孝敬和對事業(yè)的敬畏上。為此，司馬遷采用了對比的隱喻手法重點記述了夏禹對己與對祖先神明、于私及于公之態(tài)度，從而實現(xiàn)了非直接表達(dá)的隱喻：

薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢。[1]51

這里，司馬遷以隱喻的方式記述，首先說夏禹對自己嚴(yán)苛的要求，他在飲食起居方面，對自己要求很嚴(yán)格，從不講究吃喝穿戴，而對于祭祀祖先神明，他卻能夠盡可能地做到使祭品圣潔豐厚；其次說夏禹自己住著簡陋低矮的房子，可是對于農(nóng)田水利工程卻愿意花大價錢盡力地去做好。這兩件事情，雖然敘述簡潔，但卻足以說明夏禹品德的高尚與做事的公而忘私。從隱喻思維的工作機(jī)制來看，隱喻“是通過選擇和突顯喻體和本體的某些因素，并使喻體中的因素‘映射’(mapping)到本體，從而達(dá)到認(rèn)識本體的目的”[4]93-94，因此，司馬遷通過對夏禹對己對神、于己于公故事的敘說，隱喻夏禹道德的高尚。

第三，夏禹在處理公務(wù)、管理百官中也表現(xiàn)出高尚的職業(yè)道德。

于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。六府甚修，眾土交正，致慎財賦，咸則三壤成賦。中國賜土姓：“祗臺德先，不距朕行?！盵1]75

這里，從表面上看，司馬遷是說帝舜安定九州，實為一種藝術(shù)隱喻(借喻)形式，這也是藝術(shù)隱喻常見的一種形式。而九州安定的前提是夏禹治水的成功，因而舜帝的諸多政績，或者說“德”的修競，其實主要是由于夏禹的努力輔助而實現(xiàn)的。也就是說，夏禹“能成美堯之事”[1]50，即所謂“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治”[1]77。所以，舜帝政績的偉大，恰好是夏禹德能的隱喻，當(dāng)然也是舜帝權(quán)力的隱喻。中國自舜帝而夏禹，天下基本穩(wěn)定，其核心表現(xiàn)就是以夏禹治水為核心的天下大治之功績。這種趨于一統(tǒng)的過程恰好就是一個隱喻，即以“德”為核心的融合和感化天下?！斑@表明隱喻作為一個過程，它的完成依賴于意識形態(tài)的引導(dǎo)；作為一種結(jié)果，它體現(xiàn)或蘊(yùn)含了一定的意識形態(tài)。”[4]95這里，為了使得《史記》的記述更為簡潔和具有說服力，在述說夏禹治水的專注和功績的時候，司馬遷甚至采用了《尚書》中的諸多原文，不僅增強(qiáng)了《夏本紀(jì)》的信度和行文的簡潔性，而且增強(qiáng)了其簡潔之下的隱喻性。

第四，夏禹高尚的道德還表現(xiàn)于他對道德標(biāo)準(zhǔn)的研究和制定上，也就是人的“九德”。

帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前。皋陶述其謀曰：“信其道德，謀明輔和?！庇碓唬骸叭?，如何？”皋陶曰：“於！慎其身修，思長，敦序九族，眾明高翼，近可遠(yuǎn)在已。禹拜美言，曰：“然?！备尢赵唬骸办?！在知人，在安民?！庇碓唬骸坝?！皆若是，惟帝其難之。知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德?！蹦搜栽唬骸笆际率?，寬而栗，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而實，強(qiáng)而義，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日嚴(yán)振敬六德，亮采有國。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肅謹(jǐn)。毋教邪淫奇謀。非其人居其官，是謂亂天事。天討有辠，五刑五用哉。吾言厎可行乎？”禹曰：“女言致可績行。”皋陶曰：“余未有知，思贊道哉?！盵1]77-78

這是舜帝時期君臣之間一段很有趣的對話，它不是為經(jīng)濟(jì)、為社會，而是為人，對話的主體是夏禹和皋陶。皋陶作為舜帝時期的一個重要謀臣，他有足夠的智慧和計謀，因此他與夏禹的對話便成為《史記》中關(guān)于道德體系建設(shè)的經(jīng)典片段之一。此對話一方面隱喻夏禹開始為管理國家做準(zhǔn)備，另一方面隱喻夏禹更看重用道德體系的制定來約束人、教化人的意識形態(tài)作為。皋陶認(rèn)為，對人的治理，關(guān)鍵在道德建設(shè)，只有全社會的道德水準(zhǔn)提高了，人才會有誠信可言，這就需要人人都去謹(jǐn)慎地修身，要從長遠(yuǎn)著想，要厚待周圍的親人，這樣，眾人拾柴火焰高，國家就好治理了。顯然，這里面有歌頌舜帝面對“父頑，母嚚，弟傲”[1]21，“常欲殺舜”[1]32，而舜卻仍然“能和以孝”[1]32的高尚品德，舜帝可為學(xué)習(xí)榜樣、道德楷模。但顯然，光靠像舜帝這樣極少數(shù)的人是難以改變社會整體道德面貌的，要想改變，唯有建立起完備的道德體系，不再有“父頑，母嚚，弟傲”的現(xiàn)象，人與人之間才可和睦相處，社會才能夠長治久安。因此，夏禹與皋陶討論的問題，可謂是一個宏大的社會道德體系構(gòu)想，是一件了不起的事情，這亦隱喻夏禹的高瞻遠(yuǎn)矚。因此，皋陶認(rèn)為，人的行為有九種道德：寬大而能敬謹(jǐn)，柔順而能自立，忠誠而能供職，有治理的才能而又能敬謹(jǐn)，馴順而能果毅，正直而能溫和，簡易而能辨別，剛健而能篤實，強(qiáng)勇而能好義。人能夠堅持這九德，可以說就是完人了。此言既隱喻舜帝的美德，亦為暗示夏禹繼承帝位以后應(yīng)該做好的九個方面。因此這段對話就是一個完整的隱喻。從某種意義上來說，倫理道德既是社會問題，也是政治問題。因此，皋陶與夏禹的對話形成的“隱喻不僅簡化了復(fù)雜的政治，更重要的是包裝了無形的政治，給予抽象問題以生命力”[4]99。

第五，“德”作為衡量人之正與邪的首要標(biāo)準(zhǔn)，這也是虞舜和夏禹時代的首要標(biāo)準(zhǔn)。對此，司馬遷并未采取直接敘述的方式，而是采用了對話的方式，這樣更加切身和有對比性，進(jìn)而實現(xiàn)隱喻說明的作用。

禹曰:“於，帝!慎乃在位，安爾止。輔德，天下大應(yīng)。清意以昭待上帝命，天其重命用休?！钡墼?“吁，臣哉，臣哉!臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女輔之。余欲觀古人之象。日月星辰，作文繡服色，女明之。予欲聞六律五聲八音，來始滑，以出入五言，女聽。予即辟，女匡拂予。女無面諛，退而謗予。敬四輔臣。諸眾讒嬖臣，君德誠施皆清矣?！庇碓?“然。帝即不時，布同善惡則毋功。”[1]79-80

這是夏禹治理完九州以后和舜帝的一段對話，從對話中可以看出，舜帝和夏禹在選人用人方面都是主張道德標(biāo)準(zhǔn)第一的。隨著帝舜年事漸高，尋找合適的接班人就成為擺在他面前的一件重要事情。對此，夏禹的觀點是“輔德，天下大應(yīng)”，也就是一定要選一個道德高尚的人，這樣，天下的老百姓才會順應(yīng)，社會才能進(jìn)步和發(fā)展。司馬遷通過夏禹將此作為一個建議給舜帝說出來，其隱喻價值在于：一是明確“德”是人的根本；二是表明夏禹用人和治理國家的基本理念；三是這與舜帝希望眾臣舉薦道德高尚的人管理國家的理念是一致的；四是提醒舜帝要提醒眾臣不要把像鯀、丹朱一類的人推薦到治理國家的階層中來。

當(dāng)然，關(guān)于夏禹的美德，還有謙的一面，這主要表現(xiàn)在他把治水立功的機(jī)會首先讓于契、后稷、皋陶；舜帝駕崩后，三年守孝期滿，他把帝位讓于舜之子商均，在眾諸侯的一致支持下，他才即天子位；他去世前，就安排益繼承帝位，而非自己的兒子啟，等等。這些，其實也可以看作是夏禹高尚品德的一個方面。這其中，讓賢、讓位之舉，也都是司馬遷為了突出夏禹的高尚品德而特意強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)的隱喻情境。

正因為夏禹有無比高尚的品德，“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明”[1]81。反言之，虞舜之德即是夏禹之德的隱喻。

二

就一個完美的人而言，高尚的道德固然重要，但要想成就一番事業(yè)，還必須有足夠的能力，尤其是像治理國家這樣的能力。從《夏本紀(jì)》之記述來看，夏禹就具有這樣的雄才大略，這也是舜帝最后選定夏禹作為接班人繼承帝位的一個重要原因。而對于夏禹的能力的記述，司馬遷采用的也是隱喻的方式，也就是突出其行為和事件的客觀性和“被給與”[5]22性，從而實現(xiàn)了對事物“認(rèn)識論的還原”[5]37，即隱喻性的記述。

帝舜謂禹曰：“女亦昌言?！庇戆菰唬骸办叮韬窝?！予思日孳孳。”皋陶難禹曰：“何謂孳孳？”禹曰：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。與益予眾庶稻鮮食。以決九川致四海，浚畎澮致之川。與稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余補(bǔ)不足，徙居。眾民乃定，萬國為治?！备尢赵唬骸叭?，此而美也?！盵1]79

司馬遷通過夏禹和舜帝、皋陶的對話，以對話記述的方式，顯示出夏禹的能力和美德：他治理水患，陸行乘車，水行乘船，遇到泥濘的地方就乘坐泥橇行走，遇到山路就腳穿帶齒的檋登山，并以木橛作為標(biāo)志；遇到饑民，他和伯益就用稻糧鳥獸救濟(jì)他們；他率領(lǐng)眾人去除九州河川內(nèi)的壅塞，使之流入海中，又挖深田間的水道，使之流入川中；他還與后稷施與民眾谷物；對與食物短缺的地方，他就想辦法調(diào)劑，使人民安居樂業(yè)。他用自己的智慧和勤奮使天下太平。表面上看，司馬遷記述的是舜帝和夏禹、皋陶的對話，實際上是為了表明夏禹工作能力的強(qiáng)大，這是一個隱喻。因為對話往往是人內(nèi)心情境的一種表現(xiàn)，因而它是心靈的隱喻。表面上看，以上對話是舜帝要夏禹說些美好的事情，營造一種輕松的氛圍，事實上夏禹也說得很輕松，甚至是“輕描淡寫”。但人們可以想象，治理九川，讓人人都有飯吃，讓天下百姓安居樂業(yè)，在距今四五千年的時候是何等的不易！對話之弦外音，便給人留下了無限想象的空間，這本身就是一種隱喻。由此可以看出夏禹能力的無比強(qiáng)大，是其他人無法比擬的。這樣的敘事非常巧妙，但他卻隱在地為舜帝選擇夏禹作為接班人提供了“行動的建議”[4]117。這樣的隱喻性敘述，使得夏禹的形象甚為崇高和偉大[2]19，從而使得司馬遷的記述亦更為真實可信。

同時，為了使得夏禹繼承帝位能夠順理成章，司馬遷借用舜帝之口說出了夏禹治理國家的理念：

左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利。[1]51

這樣的敘述，看似很簡單，然而它卻蘊(yùn)含著夏禹等人大量的工作，而且要完成得令舜帝非常滿意。從隱喻的角度來看，“隱喻屬于啟迪思想的方法”[6]24，所以司馬遷在這里描述夏禹帶領(lǐng)益、后稷等人十三年治理九州的過程：用科學(xué)的方法測量山水的平、直、高、低、遠(yuǎn)、近，記錄在案，一年四季從不休息；劃分了九州，并且開通了九州的道路；在九州的陂澤興修水利儲水，以防止旱災(zāi)；按照九州所生產(chǎn)的物品，制定貢賦的標(biāo)準(zhǔn)；夏禹依據(jù)地形和土地特征，命令伯益教給人民在低濕的地方種植水稻，命令后稷教人民種植旱作物莊稼；有效調(diào)劑各地食物的平衡；依據(jù)各地的出產(chǎn)和交通情況制定貢賦標(biāo)準(zhǔn)等。這里面涉及土壤、交通、水利、種植、測繪、行政等諸多學(xué)科，但夏禹都能夠處理得有條不紊、科學(xué)有據(jù)，這顯然隱喻夏禹能力的強(qiáng)大。這里，司馬遷用了“左”“右”“載”“開”“通”“陂”“度”等動詞，增強(qiáng)了敘述的動感性和故事性，從而造就了隱喻語境。以快節(jié)奏的跳躍敘述方式，使得關(guān)于夏禹能力的目標(biāo)語境得以淋漓盡致地顯現(xiàn)。更為可貴的是，這樣快的節(jié)奏，極其簡潔，給讀者留下了充分的想象空間，從而極大地增強(qiáng)了敘述的隱喻價值。這種方式，其實正符合“隱喻是以具體事物的特點描繪抽象性質(zhì)”[6]44的事物的特點。司馬遷這樣的敘述，蘊(yùn)含著極其豐富的內(nèi)涵，而這豐富內(nèi)涵的核心就是夏禹超人的能力。

為了突出夏禹的能力，司馬遷還記述了夏禹對各地繳納稅賦標(biāo)準(zhǔn)的制定：

令天子之國以外五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任國，三百里諸侯。侯服外五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。綏服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蠻，二百里流。[1]75

這是夏禹完成治理九州、九川、九山之后發(fā)布的第一道命令。甸服(王城五百里以內(nèi)的地區(qū))之地繳納賦稅的標(biāo)準(zhǔn)為：一百里以內(nèi)的百姓繳納帶稈的谷物；二百里以內(nèi)的百姓繳納帶穗的谷物；三百里以內(nèi)的百姓繳納去掉秸芒的谷物；四百里以內(nèi)的百姓繳納帶殼的谷物；五百里以內(nèi)的百姓繳納純米(麥)。侯服(王城外五百里以內(nèi)的地區(qū))之地的分封管理體制為：甸服一百里以內(nèi)的地區(qū)，是天子封卿大夫的采邑；二百里以內(nèi)的地區(qū)，是封男爵的地域；三百里以內(nèi)的地區(qū)，為封諸侯的領(lǐng)域。對待綏服(侯服外五百里以內(nèi)的地區(qū))之地一百至三百里的地區(qū)的百姓，主要以禮樂法度、文章教化為主；三百里以外、五百里以內(nèi)地區(qū)的百姓則主要擔(dān)負(fù)保衛(wèi)天子的任務(wù)。要服(綏服以外五百里以內(nèi)的地區(qū))三百里以內(nèi)的地區(qū)為夷人居住的地區(qū)，另外二百里則是流放違犯王法的犯人的地方?；姆?要服以外五百里的地區(qū))三百里以內(nèi)的地區(qū)是荒涼落后的地區(qū)，另外二百里則是流放一般犯人的地方。這五百里一個區(qū)域，便于層級管理和設(shè)防，是相當(dāng)科學(xué)的。因此，在這道行政命令中，其隱喻意義在于：一是隱喻夏禹制定不同地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)能力；二是隱喻夏禹對國家的管理能力；三是隱喻夏禹的行政執(zhí)行力；四是隱喻夏禹對事態(tài)的掌控能力。

為了表現(xiàn)夏禹的工作能力，司馬遷還采用了對比(襯托)的隱喻方式，也即禹和父親鯀的對比：

當(dāng)?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：“鯀為人負(fù)命毀族，不可?！彼脑涝唬骸暗戎从匈t于鯀者，愿帝試之。”于是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。[1]50

從司馬遷的記載來看，鯀已經(jīng)是一個了不起的人物，在四岳眼里，天下再也沒有能超過鯀之能力的人了，故而四岳請帝堯允許鯀去治水。然而，九年時間過去了，鯀卻毫無建樹，水患仍然很嚴(yán)重，因而夏禹是作為為父親將功贖罪而去治水的，最終夏禹取得了成功。一般而言，藝術(shù)比較更偏重于對對象隱喻價值的挖掘和發(fā)現(xiàn)，因而司馬遷的對比記述方式更多體現(xiàn)的是其意向和意圖，這是司馬遷的獨(dú)到發(fā)明，也因此更加突出了夏禹治水的能力。

三

要想全面考察一個人，除了“德”和“能”以外，還應(yīng)從政績的角度去看。對此，司馬遷大書特書。在《夏本紀(jì)》中，司馬遷用了幾乎二分之一的篇幅來記述夏禹帶領(lǐng)人們治理九州、九川、九山的過程。

禹行自冀州始。冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽。覃懷致功，致于衡漳。其土白壤。賦上上錯，田中中。常、衛(wèi)既從，大陸既為。鳥夷皮服。夾右碣石，入于海。[1]52

夏禹對天下的治理，首先治理的是冀州(包括現(xiàn)在的北京市、天津市、河北省、山西省、河南省、遼寧省、陜西省全境及內(nèi)蒙古自治區(qū))，從現(xiàn)在遼寧、內(nèi)蒙古、北京一帶南下然后到黃河的壺口，再就是梁山、岐山、太原、岳山、漳河、常水。經(jīng)過治理，土地可以耕種了，黃河也發(fā)揮了它的航運(yùn)和灌溉作用，人民安居樂業(yè)了，給朝廷的貢品也有了著落。雖然文字簡潔，但可以想象，其中的管理、調(diào)遣，人、財、物的安排等等，運(yùn)作起來當(dāng)然會遇到諸多困難，但司馬遷對如此繁雜的事情卻用了極其簡潔的語言予以敘述，在一種貌似客觀的狀態(tài)下隱喻夏禹的能力和魄力。從隱喻學(xué)的角度來看，隱喻式的描寫或敘述，往往使得事物“從一個意義領(lǐng)域延伸到另一個意義領(lǐng)域”[6]164，這就是隱喻的奧妙所在。因而，夏禹從冀州到常水，到黃河，其治理的成功，在重結(jié)果的隱喻式敘述下，反而突出了夏禹能力之下的政績，不得不令人信服。同樣，對黃河下游的治理亦取得了決定性成功：

濟(jì)、河維沇州：九河既道，雷夏既澤，雍、沮會同，桑土既蠶，于是民得下丘居土。其土黑墳，草繇木條。田中下，賦貞，作十有三年乃同。其貢漆絲，其篚織文。浮于濟(jì)、漯，通于河。[1]54

經(jīng)過十三年的努力，夏禹帶領(lǐng)人馬治理了兗州：治理了黃河下游的九條支流，湖泊濕地得到保護(hù)，使得這里土地肥沃，萬物茂盛，為國家增加了稅收。對這樣重大而又艱巨的工程，司馬遷同樣采取了極其簡約的敘述。簡約，其實是藝術(shù)家常用的一種構(gòu)造世界的隱喻形式，它類似于繪畫和書法中的留白，也就是“拒絕并凈化絕大部分普通事物世界中的實體和事件”[6]16，從而形成“精致的結(jié)構(gòu)”[6]16，也就是隱喻的結(jié)構(gòu)。司馬遷這樣的“簡述”方式，使得夏禹的功績得到聚焦式的表現(xiàn)。雖然簡約的使用如果不夠妥當(dāng)?shù)脑?，有可能傷害事件本身的表現(xiàn)，然而，如果使用恰到好處的話，它更能凸顯作者想要表達(dá)的事物。因而，司馬遷的表現(xiàn)是很聰明和富有成效的，而且極大地增強(qiáng)了夏禹的功績，其隱喻作用是顯而易見的。而后，司馬遷對夏禹對青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州，乃至九山、九川治理的敘述也都極其簡約精致，達(dá)到了充分突出夏禹治理河山功績的隱喻功效。

海岱維青州：堣夷既略，濰、淄其道。其土白墳，海濱廣潟，厥田斥鹵。田上下，賦中上。厥貢鹽絺，海物維錯，岱畎絲、枲、鉛、松、怪石，萊夷為牧，其篚酓絲。浮于汶，通于濟(jì)。[1]55

對于青州的治理，司馬遷只用了“堣夷既略，濰、淄其道”八個字，就把一場浩大的工程“輕描淡寫”地給“打發(fā)”了，但我們相信，“世界不僅僅是用其字面上所言說的東西構(gòu)造出來的，而且也包括其言說的隱喻意義”[7]19。歷史敘述作為一種科學(xué)，司馬遷沒有把敘述的著眼點放在艱難的治理工程上，而是將其放在了治理后的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益上，這本身就是一種隱喻，因為“無論是字面的還是隱喻的、正確的還是錯誤的，陳述都可以揭示出它并沒有說出來的東西”[7]19，因而司馬遷要給我們展示的正是夏禹的政績。對徐州治理的記述是“淮、沂其治，蒙、羽其藝。大野既都，東原厎平。其土赤埴墳，草木漸包”[1]56；對揚(yáng)州治理的記述是“彭蠡既都，陽鳥所居。三江既入，震澤致定。竹箭既布。其草惟夭，其木惟喬，其土涂泥”[1]58；對荊州治理的記述是“江、漢朝宗于海。九江甚中，沱、涔已道，云土、夢為治。其土涂泥”[1]60-61；對豫州治理的記述是“伊、洛、瀍、澗既入于河，滎播既都，道荷澤，被明都。其土壤，下土墳壚”[1]62；對梁州治理的記述是“汶、嶓既藝，沱、涔既道，蔡、蒙旅平，和夷厎績”[1]63；對雍州治理的記述是“弱水既西，涇屬渭汭。漆、沮既從，灃水所同。荊、岐已旅，終南、敦物至于鳥鼠。原濕厎績，至于都野。三危既度，三苗大序?！魅旨葱颉盵1]65。對這些州的治理，突出確保生態(tài)良好、社會安定、邊境安寧、百姓樂業(yè)及朝貢的豐富和滿足等方面，這無形中表現(xiàn)出夏禹治理各州的能力和政績。

治理完九州，夏禹的政績已足夠突出、足夠大，這也是最難的治理工程。然而，夏禹并沒有停歇，而是繼續(xù)治理九山、九川，司馬遷的記述，幾乎是一系列山川名字的羅列，又像是旅行的路線圖，而對治山治水的問題、困難甚至人員的傷亡等事項皆概略不記，其實這是“意在言外”，是一種策略，即一種隱喻的策略，這種陳述“可以揭示出它并沒有說出來的東西，并成為關(guān)于沒有被指示的性質(zhì)和情感的字面或隱喻的有力例證”[7]19，因此亞里士多德說：“最巧妙的話來自隱喻?！盵3]183正是由于隱喻，才使得夏禹的政績被接受者在一種看似“冷冰冰”的歷史敘述中得以放大，因而，隱喻使得歷史敘述的蘊(yùn)涵大大加深和擴(kuò)展，也使得夏禹成為下一代帝王的不二人選。

于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。[1]75

對于夏禹的功勞，帝舜也有充分肯定：

東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。[1]77

歷經(jīng)艱難險阻，夏禹才完成了對九州、九川的治理任務(wù)，其中的困難和犧牲可想而知。對此，司馬遷一沒有抒情，二沒有鋪陳，而是用了最為簡潔的“九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同”和“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海?！煜掠谑翘街巍庇枰钥偨Y(jié)，其中給人留下諸多想象和聯(lián)想的空間，從而無限延伸了敘事的空間，不僅節(jié)省了文字，也大大提升了敘事的隱喻價值。

四

勤勞，是中華民族的傳統(tǒng)美德。夏禹，也是作為中華傳統(tǒng)美德的奠基者之一，勤勞在夏禹身上也得到充分體現(xiàn)。不過，在《夏本紀(jì)》中，對于夏禹的勤勞，司馬遷也是以隱喻的方式表現(xiàn)的。

禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。[1]51

在記述過程中，司馬遷幾乎沒有用一個與“勤”有關(guān)的字眼，而是把著眼點放在了夏禹對先人鯀未能完成治水大業(yè)的感傷和焦慮上。夏禹焦思焦慮、全力以赴地去治水，甚至能夠做到“居外十三年，過家門不敢入”。是焦慮，還是贖罪，抑或是對治水事業(yè)的敬畏。不管如何，總之一點，夏禹做到了常人無法做到的敬業(yè)，他“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山”[1]51。為了治水，夏禹和隨從下屬們一年四季都在奔波，十三年從不停歇。如此勤奮的他，自然會感天動地，當(dāng)然最終完成“治九州”“道九山”“道九川”的偉大工程也是情理之中的事情，也有力印證了司馬遷“禹為人敏給克勤”的判斷。再看司馬遷對夏禹治理“九山”“九川”的記述：

道九山：汧及岐至于荊山，逾于河；壺口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西傾、朱圉、鳥鼠至于太華；熊耳、外方、桐柏至于負(fù)尾；道嶓冢，至于荊山；內(nèi)方至于大別；汶山之陽至衡山，過九江，至于敷淺原。[1]67

道九川：弱水至于合黎，余波入于流沙。道黑水，至于三危，入于南海。道河積石，至于龍門，南至華陰，東至砥柱，又東至于盟津，東過洛汭，至于大邳，北過降水，至于大陸，北播為九河，同為逆河，入于海。嶓冢道漾，東流為漢，又東為蒼浪之水，過三澨，入于大別，南入于江，東匯澤為彭蠡，東為北江，入于海。汶山道江，東別為沱，又東至于醴，過九江，至于東陵，東迆北會于匯，東為中江，入于海。道沇水，東為濟(jì)，入于河，泆為滎，東出陶丘北，又東至于荷，又東北會于汶，又東北入于海。道淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海。道渭自鳥鼠同穴，東會于灃，又東北至于涇，東過漆、沮，入于河。道洛自熊耳，東北會于澗、瀍，又東會于伊，東北入于河。[1]69-70

在這兩段文字中，我們完全可以把它還原成夏禹治理山水的畫面，然而司馬遷卻沒有明寫，而是將畫面蘊(yùn)藏在了一大堆名詞、介詞、動詞之中。試想，治理“九山”“九川”，那是何等浩大的工程，然而司馬遷的記述卻僅僅只有329個字！而這329個字里面，僅山名就有近40個，水名有近30個，更為奇特的是僅“至于”(“入于”)就有20余個。也許是受到《尚書》簡潔敘事的影響，司馬遷用詞很“節(jié)儉”，敘述很簡潔，而在節(jié)儉和簡潔背后，便是其隱喻意向之所在。這些靜態(tài)的、甚至有些機(jī)械羅列的記述方式，其內(nèi)部卻充滿著動感，蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)涵，這極其豐富的內(nèi)涵的核心就是夏禹的勤勞與智慧，也就是它是司馬遷頭腦中的一種內(nèi)存在，一種意識對象的存在。因而，司馬遷的靜態(tài)表述、羅列式敘述其實就是一種隱喻的方式。他避開“道九山”“道九川”過程復(fù)雜的千頭萬緒和常人難以想象的困難不表，而是截取結(jié)果的部分，這是典型的以局部代替全部的藝術(shù)隱喻的另外一種形式——轉(zhuǎn)喻，這就更給接受者留下了無限個“空白點”或“留白”，從而使夏禹的勤勞與智慧得以最大化。因此說，“隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它其實還是人類思維的一種方式”[8]28。

對于夏禹的勤勞與智慧，司馬遷并未停留于治山治水上，更重要的還在于他對人民的教誨與引導(dǎo)。

禹曰：“予(辛壬)娶涂山，〔辛壬〕癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功?！盵1]80

夏禹一心撲在舜帝交給他的光榮而又艱巨的治水任務(wù)上，他在新婚的第四天就出外治水了。他舍小家為大家，所以才最終完成了治水大業(yè)。在治水的同時，他還輔佐舜帝設(shè)立了五服制度，使家庭倫理和禮儀得到強(qiáng)化；在他夜以繼日的勤奮工作下，國土面積達(dá)到了方圓五千里，而且給每個州設(shè)立了十二個師，九州以外達(dá)到四海，每五個國設(shè)立一個首長，所以他們都能夠按照舜帝的要求完成各項任務(wù)。對此，司馬遷采取了另外一種隱喻的記述策略，即通過夏禹之口說出來。這里的所謂“說出來”，并非夏禹的自我表功，司馬遷采取了極其巧妙的方式，他運(yùn)用的是夏禹、舜帝和皋陶等大臣討論治理國家這個問題的時候，夏禹現(xiàn)身說法的一種自然流露，按照亞里士多德的話來說：這種不費(fèi)勁就能使人有所領(lǐng)悟，富于啟發(fā)性的表述方式，“對于每個人說來自然是件愉快的事情；每個字都有一定的意思，所有能使我們有所領(lǐng)悟的字都能給我們以極大的愉快”[3]176。所以，夏禹之言的核心是：治理國家就像做人一樣，不僅道德要高尚，還要勤奮，還要公而忘私，還要有大局觀念。這就實現(xiàn)了“目標(biāo)情景與始源情景的比較”[9]6，從而造成了德、能、勤諸方面與治理國家的關(guān)聯(lián)，自然形成了隱喻，當(dāng)然也無形中形成了夏禹與丹朱之間的鮮明對比，這也應(yīng)驗了“內(nèi)容與表達(dá)手段之間的距離越大，它們的對照越是出乎預(yù)料，隱喻就越明顯和令人驚異”[6]164。這樣就實現(xiàn)了表述意義的延伸，也即從夏禹的勤勞與智慧延伸到了另外一個意義領(lǐng)域——治理國家，從而實現(xiàn)了隱喻，這也是司馬遷記述歷史常用的一種隱喻手法。司馬遷沒有讓夏禹去接舜帝對丹朱不滿的話，而是話題一轉(zhuǎn)，從自身說起，這樣既不使氣氛緊張，也不傷及舜帝的顏面，當(dāng)然這也符合“通過一種事物來理解和說明另一種事物的過程”[4]93隱喻生成的本質(zhì)。而司馬遷選擇這樣的記述策略，實際上也符合隱喻的一般工作機(jī)制，即“通過選擇和突顯喻體和本體的某些因素，并使喻體中的因素‘映射’(mapping)到本體，從而達(dá)到認(rèn)識本體的目的”[4]93-94，當(dāng)然也是因為“隱喻能使他們避免直接提及而傷及臉面”[4]99的緣故。

五

古人物質(zhì)貧乏，所以人們對“儉”尤為重視。儉以養(yǎng)身，廉以養(yǎng)心，這是古人的傳統(tǒng)美德，也是古人的自我約束機(jī)制，這一點在夏禹身上表現(xiàn)得尤為突出。

對于夏禹的儉樸，司馬遷亦采用隱喻之簡化方式予以表述。在表述過程中，司馬遷沒有選擇過多的細(xì)節(jié)，而是采用極其簡練的語言，給人們留下諸多聯(lián)想和思考的空間，從而實現(xiàn)了隱喻式表達(dá)之目的。

薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。[1]51

夏禹自己在飲食起居方面極其簡樸，而在祭祀祖先神明的時候，卻能想盡辦法使得祭品豐厚圣潔。夏禹自己所居住的房子極其簡陋低矮，可對于農(nóng)田水利建設(shè)，卻愿意花大價錢盡力地去做好。而且他在工作中沒有享受任何特殊待遇。通過對待“鬼神”、農(nóng)田水利工程和家室、自己態(tài)度的比較，司馬遷不僅給讀者表現(xiàn)出夏禹德操的高尚，而且表現(xiàn)出了夏禹生活儉樸的高尚美德。同時，司馬遷也給人們活畫出一個清廉之官的形象。當(dāng)然，夏禹的父親鯀九年治水無成，也是夏禹盡心盡力治理九州的一個隱喻情境。因而夏禹不敢有任何怠慢，只能“薄衣食”“卑宮室”，夜以繼日，努力把治理九州的事情做好，這也是一個道德高尚的人、一個勤奮的人、一個純粹的人必須要做好的。

所以斯泰賓認(rèn)為：“隱喻是一種不明說的比較?！盵10]93比較其實就是表達(dá)者對表現(xiàn)對象的一種藝術(shù)性重組，而通過這種重組，表達(dá)者便實現(xiàn)了對對象的隱喻性表現(xiàn)，也即隱喻性映射。因此說：“隱喻的特點是意義的轉(zhuǎn)移，它從字面意義映射到某一個隱含意義?！盵11]71而且，“它能以已知喻未知，以熟悉喻生疏，以簡單喻復(fù)雜，以具體喻抽象，以通俗喻科學(xué)，從而形成一種抽象思維手段，發(fā)揮其思維功能”[11]78。所以司馬遷在表現(xiàn)夏禹形象及其功績的時候，經(jīng)常采用的策略就是隱喻，或隱喻式思維。他往往并不直接表述，而是采取尋找事物之間的相似性或關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而對事物進(jìn)行重組式的表述，從而不僅使得所表現(xiàn)的人物性格鮮明，而且實現(xiàn)了言此意彼的隱喻效果。按照“選擇從屬于表達(dá)”[12]20的原則，對于要表達(dá)什么，表達(dá)者心里是明白的，因而當(dāng)他要表達(dá)的時候，他會選擇巧妙而合適的對象表達(dá)他所想表達(dá)的內(nèi)容，這種選擇和思維過程，正是隱喻形成的過程，因而司馬遷以最精簡而又最精確、以最充分且又最巧妙的方式表現(xiàn)了夏禹的德、能、勤、績、儉，因為“整體的特征是通過選擇它的細(xì)節(jié)來表達(dá)的。選擇要求肯定一切與其本身有關(guān)的注意、享受、行動和目的?！亲呦蚺c揭示歷史過程中目的的統(tǒng)一性的那種實現(xiàn)沖動相統(tǒng)一的一個步驟”[12]110，這也許是更令人信服的一種歷史表述方式。因為“隱喻總是根據(jù)別的什么事物向我們表明某種事物”[2]78-79，所以“隱喻和歷史敘述都展現(xiàn)了這種有意圖的性質(zhì)”[2]79。因此說，“歷史學(xué)家的任務(wù)，并不是向我們提供通過某種翻譯規(guī)則與過去相聯(lián)系的關(guān)于過去的反思或樣式，而是形成某種可以用來理解過去的或多或少自主的手段”[2]79-80。所以司馬遷對于夏禹儉樸一面的表現(xiàn)，并沒有大書特書，而是表現(xiàn)在一種極其簡化的敘述中，這正是一種隱喻的方式，它更加凸顯了夏禹人格和形象的偉大。

因此，對于夏禹儉樸的一面，司馬遷僅用了“薄衣食”“卑宮室”及其他甚為簡潔的文字，敘述精簡扼要。這樣的敘述，其蘊(yùn)含卻極為豐富、隱喻價值極高。而“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”[1]51式的敘述，不僅是一種情境的鋪設(shè)，而且也可以看作是夏禹儉樸的隱喻，但和“薄衣食”“卑宮室”相比，其隱喻內(nèi)涵就顯得更為豐富和深刻。