李青青

理想生活觀既要凸顯生活中的現(xiàn)實(shí)性與斗爭性，也要彰顯突破現(xiàn)實(shí)框架的桎梏對未來生活的理想性憧憬。馬克思理想生活觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與理想性雙重軌跡的有機(jī)統(tǒng)一，它的提出充滿著特定時(shí)代所固有的不理想生活境遇，因而馬克思構(gòu)筑了面向共產(chǎn)主義的理想生活圖景，對我們今天構(gòu)建中國夢的宏偉藍(lán)圖具有啟迪開慧的作用。

一、馬克思理想生活觀的基本內(nèi)涵

馬克思為未來理想生活構(gòu)筑了一個(gè)完整的邏輯體系，自然界作為其邏輯前提，無產(chǎn)階級階級革命是其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力是無產(chǎn)階級革命成功以及理想生活實(shí)現(xiàn)的根本動(dòng)力，人的自由與全面發(fā)展是馬克思理想生活觀的真正實(shí)現(xiàn)。

(一)自然界——理想生活觀的物質(zhì)前提

人類與自然界的關(guān)系自古就有探討，自然界究竟在人類社會(huì)發(fā)展中具有何種地位，人類應(yīng)該以何種眼光看待自然價(jià)值？原始社會(huì)中，“人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[1]，自然界以人所未知的拓延性存在，對人類構(gòu)成震懾與威脅。到了近代，極端理性主義發(fā)展到工具理性階段，人與動(dòng)物分化的理性標(biāo)尺遭到異化，并且這種異化越來越多的使人成為一種凌駕于自然之上的存在，而馬克思的人化自然觀以唯物主義為基石，旨在通過實(shí)踐達(dá)到人與自然的雙重平衡，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的新革命。

首先，自然界作為一種感性自然而存在。馬克思自然觀中的自然不同于費(fèi)爾巴哈所理解的抽象的感性自然，馬克思認(rèn)為人始終是作為自然界的一部分而存在，承認(rèn)這種感性既肯定了人與自然關(guān)系的平衡，也肯定了自身關(guān)系。其次，自然界是人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣說道：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]如果人們失去依靠自然獲取生活資料的資格或者人與自然始終處于一種非對象性的存在狀態(tài)，那么人的生存與發(fā)展的永續(xù)性是無法保障的，從這個(gè)意義上說，無論人類在何種程度上獲得了超越自然的可能性，其在現(xiàn)實(shí)性上仍然擺脫不了對自然的依賴。最后，自然界是人的對象性存在。人類通過實(shí)踐手段將自然越來越多納入對象世界，在資本主義社會(huì)中，這種對象化被異化取代，人與自然的關(guān)系處于失衡狀態(tài)，馬克思構(gòu)建的未來理想生活則超越了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為自然與人同樣具有主體價(jià)值。

(二)理想生活的必要準(zhǔn)備——無產(chǎn)階級革命

馬克思在《神圣家族》中這樣說道：“無產(chǎn)階級由于其身為無產(chǎn)階級而不得不在歷史上有什么作為?！盵3]無產(chǎn)階級生活在社會(huì)的最底層，因而背負(fù)社會(huì)最沉重的枷鎖。無產(chǎn)階級只有實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的解放，自身才能獲得解放，而要獲得解放的唯一途徑就是用暴力手段推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，即發(fā)動(dòng)普遍的無產(chǎn)階級革命。

伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中說道：“如果說歷史是血腥的，那也不是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都是天性邪惡，而是因?yàn)樗麄儾坏貌磺鼜挠谖镔|(zhì)方面的壓力?！盵4]物質(zhì)生存條件不僅表示著人們生活發(fā)展所需要的豐富物質(zhì)資料，而且還表現(xiàn)最低的生存限度。在資本主義條件下，

無產(chǎn)階級的生活處于極端困苦的境遇，一無所有是資本主義條件下無產(chǎn)階級最顯著的特征，并且越來越多的無產(chǎn)階級構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的絕大多數(shù)，革命對這個(gè)階級想通過特定手段擺脫現(xiàn)實(shí)狀況中的不理想生活境域而言，是一種無奈且必須的選擇，而要完成這種無產(chǎn)階級革命，首先就是要形成革命的意識和革命階級。無產(chǎn)階級革命從誕生起就以代表全社會(huì)的形象而出現(xiàn)，因而包含著廣泛的群眾基礎(chǔ)，從這個(gè)程度上而言，無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭孕育著勝利的胚芽。同時(shí)，無產(chǎn)階級革命要想取得最后的勝利，正確的理論指導(dǎo)必不可少。因此，無產(chǎn)階級革命的成功不光要有憑借“革命作用”的物質(zhì)因素，還要有能夠促進(jìn)無產(chǎn)階級從事更大規(guī)模、更長遠(yuǎn)斗爭的精神因素。

(三)大力發(fā)展生產(chǎn)力——馬克思理想生活觀的根本保證

在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思提出：“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵5]只有生產(chǎn)力為社會(huì)發(fā)展提供相當(dāng)豐富的物質(zhì)資料基礎(chǔ)，才可能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系的變革與調(diào)整。在無產(chǎn)階級取得革命政權(quán)后，除了逐步的奪取舊的生產(chǎn)資本，還要將一切可以創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的因素全部集中在無產(chǎn)階級手中，在此條件下盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，因此，大力發(fā)展生產(chǎn)力不僅是克服舊的制約因素的基礎(chǔ)，而且是迎接理想生活的根本保證。

一方面，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能逐漸廢除資本主義私有制。在資本主義私有制條件下，資本家是作為生產(chǎn)資料的所有者而居于社會(huì)統(tǒng)治地位的。不僅如此，對這些生產(chǎn)資料進(jìn)行管理調(diào)配也屬于資本家的權(quán)力，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展使“被動(dòng)因素”與“主動(dòng)因素”更加集中在資本家手中，從而造成了越來越多的無產(chǎn)者，因此，為了對抗這種資本邏輯對人的“物質(zhì)”以及“精神”的異化，必須從根本上廢除這種私有制?！爸挥袆?chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”[6]，最終實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的理想生活方式。另一方面，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能取消城鄉(xiāng)對立。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為：“消除城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一?！盵7]這個(gè)條件又取決于許多物質(zhì)前提。城鄉(xiāng)對立是第一次大分工所造成的消極影響，分工使得城市人口越來越受到現(xiàn)代文明的影響，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的生活方式的改變。相反，農(nóng)村人口卻在這種分離中愈加愚昧與貧苦化，因而，要消弭這種對立障礙，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)文明的發(fā)展具有普遍性，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

(四)人的自由與全面發(fā)展——理想生活觀的應(yīng)然狀態(tài)

“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵8]自由在這里意味著人通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性能夠不斷突破自然限制，獲得更大的發(fā)展空間。當(dāng)無產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，奪得無產(chǎn)階級專政，并且在更高程度上使物質(zhì)生產(chǎn)獲得了充分發(fā)展，無產(chǎn)階級在這時(shí)便具有消滅一切階級存在的必要物質(zhì)基礎(chǔ)，人的自由與全面發(fā)展成為理想生活的應(yīng)然狀態(tài)。

一方面，理想生活的應(yīng)然狀態(tài)應(yīng)該是人的自由發(fā)展。人越是在深度與廣度上認(rèn)識自己與周圍的世界，人的自由的獲得就有了更大的可能性空間。馬克思指出，未來社會(huì)中的每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。第一，人的自由發(fā)展表現(xiàn)在國家與社會(huì)層面的自由：“自由就在于把國家由一個(gè)高居于社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從于這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)?！盵9]在剝削階級社會(huì)，自由是畸形的、片面的，是與人的個(gè)性相悖的，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，自由才具備真正實(shí)現(xiàn)的條件。第二，在主體層面，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)程度既是個(gè)體理想生活的衡量標(biāo)尺，也是社會(huì)發(fā)展到何種程度與高度的理性標(biāo)識。馬克思在意識形態(tài)中談到了未來理想生活：“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”[10]自由最重要的標(biāo)尺就是時(shí)間與空間，當(dāng)社會(huì)真正消滅了私有制，取消了分工，人的自由發(fā)展就有了最基本的保障。另一方面，理想生活的應(yīng)然狀態(tài)是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展必須要以交往的全面發(fā)展和生產(chǎn)力的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，同時(shí)，只有全面發(fā)展的個(gè)人才能支配交往與生產(chǎn)的全面化。發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富，社會(huì)交往的普遍性和人對社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制，個(gè)人在全面普遍的社會(huì)中也會(huì)獲得更大的發(fā)展空間。

二、馬克思理想生活觀的當(dāng)代價(jià)值

(一)馬克思理想生活觀的社會(huì)指引價(jià)值

1.有利于增強(qiáng)共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高信仰

鄧小平曾對全黨提出明確要求：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義?！盵11]新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在繼承馬克思主義經(jīng)典作家與中國共產(chǎn)黨人對理想社會(huì)的不懈追求中繼續(xù)堅(jiān)定馬克思主義理想信念。正如習(xí)近平總書記所說：“我們的黨以馬克思主義為立黨之本，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。”[12]共產(chǎn)主義是我們穿透現(xiàn)實(shí)阻礙追尋理想生活價(jià)值引領(lǐng)和最終指向，是馬克思在資本主義現(xiàn)實(shí)境遇下構(gòu)建的無產(chǎn)階級乃至全人類的自由幸福的生活藍(lán)圖。馬克思理想生活觀實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)感官中與人的發(fā)展不相適應(yīng)的局限的批判與突破。共產(chǎn)主義就是這樣一種不滿足現(xiàn)狀，不斷追尋更加美好生活的動(dòng)態(tài)過程，但是馬克思又指出這個(gè)動(dòng)態(tài)過程的一切運(yùn)動(dòng)是以現(xiàn)有的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的。另外，“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的”[13]。共產(chǎn)主義作為最高理想，有其實(shí)現(xiàn)的長期性與艱巨性，但這并不是說無法實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)不了。只要我們一代又一代中華兒女始終堅(jiān)定理想信念，踐之持之以恒的行動(dòng)，奮勇開拓，總有一天，我們會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也會(huì)不斷接近共產(chǎn)主義的最高理想。

2.有利于堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想

今天，實(shí)現(xiàn)共同理想就是中華民族為走向最高理想所做的真真切切的努力，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會(huì)主義共同理想是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國特色社會(huì)主義共同理想是以習(xí)近平為核心的黨中央在敏銳洞察人民對未來理想生活的向往與實(shí)踐中所提出的代表廣大人民共同利益需求的理想目標(biāo)，它體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。共同理想是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在中國的實(shí)際表達(dá)與具體發(fā)展，經(jīng)過中國人民的共同努力可以實(shí)現(xiàn)的，但是它的實(shí)現(xiàn)需要以當(dāng)前人們的實(shí)踐所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富為前提，這是它的現(xiàn)實(shí)性。說它具有理想性是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義共同理想作為中華民族未來生活的建構(gòu)目標(biāo)，在當(dāng)前一個(gè)時(shí)期和一個(gè)階段是不能實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，社會(huì)積累也不會(huì)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)完成，因此，實(shí)現(xiàn)共同理想仍然是一個(gè)可期的理想目標(biāo)，有待我們努力踐行。

(二)馬克思理想生活觀的個(gè)人指引價(jià)值

1.有助于廓清影響個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知迷障

馬克思理想生活觀產(chǎn)生于資本主義時(shí)代條件，資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后，人類在整體上進(jìn)入了更加文明的階段，但是資本主義文明具有其特定時(shí)期的狹隘性，因此，馬克思提出的理想生活的實(shí)現(xiàn)就是擺脫私有制，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想圖景。今天，我們進(jìn)入了歷史的新階段，世界歷史有了更大的內(nèi)涵和外延，社會(huì)主義社會(huì)在各個(gè)方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，但是，資本主義制度仍然存在，資產(chǎn)階級思想仍然在伺機(jī)行動(dòng)，企圖瓦解或弱化社會(huì)主義國家公民的理想信念。在今天，我們繼續(xù)堅(jiān)持馬克思理想生活觀有助于廓清影響個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知迷障，從而使生活更加美好。首先，有助于沖破享樂主義的現(xiàn)實(shí)迷霧。享樂主義強(qiáng)調(diào)感官的享受與刺激，追求自我欲望的無限滿足，強(qiáng)調(diào)及時(shí)行樂，否定人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主張?jiān)诋?dāng)下放縱自我，享受大好時(shí)光，因此，加強(qiáng)馬克思理想生活觀教育，樹立遠(yuǎn)大理想，從現(xiàn)實(shí)做起，將有助于美好生活的實(shí)現(xiàn)，用自己的奮斗開辟理想新世界。其次，有助于擺脫極端個(gè)人主義的狹隘視域。極端個(gè)人主義尤其以自我利益與需求的實(shí)現(xiàn)為至上原則，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)毫不猶豫地保全個(gè)人利益，馬克思理想生活觀強(qiáng)調(diào)集體主義則是對這種個(gè)人主義的有力打擊。實(shí)現(xiàn)美好生活需要凝聚每個(gè)人的力量，需要人人拼搏、共同奮斗，讓中華民族偉大復(fù)興的中國夢閃耀著每個(gè)人夢想的光芒。

2.有助于激勵(lì)個(gè)人為理想生活而奮斗

習(xí)近平總書記曾提出我們要把學(xué)習(xí)的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的宏大目標(biāo)結(jié)合起來，為之而奮斗。每個(gè)人都有理想，億萬中國人的夢想?yún)R聚起來就能形成實(shí)現(xiàn)中國夢的磅礴力量。隨著全球化浪潮的不斷涌現(xiàn)，國內(nèi)外各種分流理想的錯(cuò)誤價(jià)值觀念不斷變換著形式對我國民眾的正確價(jià)值觀造成沖擊，越來越多的人的信念開始動(dòng)搖，失去了為理想而奮斗的決心，因此，今天我們重提馬克思理想生活觀，就是要用正確的價(jià)值導(dǎo)向幫助人們堅(jiān)定理想，重拾奮斗的勇氣和毅力。首先，實(shí)踐是馬克思唯物史觀的偉大變革。馬克思理想生活觀認(rèn)為：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”[14]實(shí)踐不僅是對真理的印證，更是接近真理的途徑。只有通過實(shí)踐，通過實(shí)實(shí)在在的努力，一步一個(gè)腳印，才能不斷接近理想生活。其次，馬克思理想生活觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，如果每個(gè)人都能力促自我夢想的實(shí)現(xiàn)，也就是在同種程度上促進(jìn)共同理想的實(shí)現(xiàn)。最后，樹立堅(jiān)定的理想信念是克服前進(jìn)道路上一切阻礙的強(qiáng)大精神力量。沒有堅(jiān)定理想信念的人是空虛的，在實(shí)踐中是缺乏奮斗毅力的。以馬克思理想生活觀為指導(dǎo)能在思想上筑牢防線，在行動(dòng)中夯實(shí)本領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)以個(gè)人夢為中國夢助力添彩。