◎林金金 王夢(mèng)瑤

（同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院 浙江 嘉興 314051）

在國(guó)際交流日益頻繁、多元文化相互激蕩碰撞的今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，離不開以文化軟實(shí)力為重要內(nèi)容的更加強(qiáng)大的綜合國(guó)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的人文精神、道德規(guī)范和思想觀念，是人類非凡智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，為增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力，亟需非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與鑄造。

一、“非遺”在校園傳承中問(wèn)題的提出

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、審美品格、人文精神、辯證思維和道德規(guī)范，是中華民族最深沉的精神追求。弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化自信的重要舉措?！胺沁z”文化是一種與人們生活密切聯(lián)系的多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的集合體與文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民的生活息息相關(guān)，能反映出每一代人的經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義深遠(yuǎn)。

我國(guó)高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也取得一定成就。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，至2013年12月，中國(guó)共有37項(xiàng)傳統(tǒng)技藝和文化入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界上“非遺項(xiàng)目”最多的國(guó)家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記載了中華上下五千年歷史，是最珍貴的文化財(cái)富。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化之精華，更承載著華夏民族精神之靈魂。對(duì)如此豐富的“非遺項(xiàng)目”不斷地進(jìn)行挖掘、搶救，是大勢(shì)所趨。

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開學(xué)校。學(xué)校作為對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)化、專業(yè)化教育的組織機(jī)構(gòu)，是目前中華傳統(tǒng)文化最便捷有效的文化傳承場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育傳承方面面臨著連接斷裂、部分“非遺”與學(xué)校教育的內(nèi)容適應(yīng)度不強(qiáng)等問(wèn)題。

二、“非遺”在學(xué)校教育中的連接

(一)強(qiáng)化學(xué)校教育與“非遺”文化的連接

學(xué)校教育在各學(xué)習(xí)階段之間因?yàn)槿狈︺暯有?，而出現(xiàn)“非遺”學(xué)習(xí)連接斷裂現(xiàn)象。國(guó)家在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中高度重視學(xué)校教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用,對(duì)各級(jí)各類學(xué)校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都設(shè)定了明確的原則、任務(wù)與目標(biāo),力將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承始終貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育等各領(lǐng)域。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育未能與學(xué)校教育完美銜接、融合，不同層次教育系統(tǒng)所具備的非遺傳承教育資源不盡相同，對(duì)其掌握程度也有所差異。這些差異的存在，導(dǎo)致學(xué)生難以獲得連續(xù)性、系統(tǒng)性和穩(wěn)定性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育[2]。例如，幼兒教育、小學(xué)教育和中等教育時(shí)期都開設(shè)了音樂課程，然而到了大學(xué)時(shí)只有音樂專業(yè)才會(huì)上音樂課。這種文化輸送上的非連續(xù)性導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育缺乏延續(xù)性。因此，理清學(xué)校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建系統(tǒng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系，各層次教育系統(tǒng)齊心配合、協(xié)同并進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中傳承的關(guān)鍵步驟。

(二)強(qiáng)化“非遺”傳人的培養(yǎng)

弘揚(yáng)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠拓寬學(xué)校教育對(duì)象的文化知識(shí)面、提升其綜合素質(zhì)，同時(shí)增強(qiáng)民族認(rèn)同感。然而,現(xiàn)實(shí)條件下，由于學(xué)校教育開展的“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)很難達(dá)到持續(xù)性、組織性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，難以產(chǎn)生良好的合力作用。因此，“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)難以真正獲得來(lái)自學(xué)校、教師和家長(zhǎng)以及社會(huì)各界的全力支持[3]。

針對(duì)實(shí)際情況學(xué)校可以邀請(qǐng)傳統(tǒng)手工藝、曲藝?yán)^承人做客校園；學(xué)?？捎杏?jì)劃地成立活動(dòng)小組，擬定具體實(shí)施步驟，抽調(diào)老師負(fù)責(zé)管理。如：同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院開設(shè)的“非遺課堂”，定期請(qǐng)不同的手工藝人做客校園，對(duì)有興趣的學(xué)生開展課程實(shí)踐，體驗(yàn)“非物”制作流程，學(xué)生學(xué)會(huì)之后還可以參加學(xué)校開展的手工類志愿者活動(dòng)，到附近的社區(qū)教小朋友，這樣就不斷培養(yǎng)新的“非遺”手工傳承人。

（三）強(qiáng)化“非遺”傳承教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍很廣，不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合在校園宣傳。如：在一定程度上，音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育傳承過(guò)程中的適應(yīng)性不強(qiáng)。因?yàn)橐魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ),主要依托親緣、業(yè)緣或地緣傳承的方式開展傳承,其傳承內(nèi)容具有地域性、個(gè)性化等特征。因此，學(xué)校應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，選擇一些實(shí)踐性較強(qiáng)、趣味性突出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如：傳統(tǒng)工藝制作、戲曲、鄉(xiāng)俗語(yǔ)言等增添學(xué)校教育的樂趣，從而使得“非遺”更加融入校園。

三、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的文化現(xiàn)象，它不僅僅是一件件體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品和作品，更是隨處可見、觸手可及的生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是不斷融入人們智慧、才藝和創(chuàng)造力的生動(dòng)實(shí)踐。要支持“非遺”回歸社區(qū)、回歸生活，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在千家萬(wàn)戶的日常生活中得以體現(xiàn)和傳承，并成為當(dāng)下的生活方式[6]。文化部部長(zhǎng)雒樹剛指出，做好文化遺產(chǎn)工作的核心就是要圍繞“保護(hù)、利用”這四個(gè)字，文化文物部門需把責(zé)任落到實(shí)處，在“保護(hù)好”我們的文化遺產(chǎn)的同時(shí)又要使其“活起來(lái)”。

學(xué)校是教書育人的場(chǎng)所，學(xué)校肩負(fù)著將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給每一個(gè)學(xué)生的歷史重任。積極開展“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)，不僅有利于教育對(duì)象認(rèn)識(shí)“非遺”文化的深刻內(nèi)涵和重要價(jià)值，更能夠激發(fā)其內(nèi)心深處的民族自豪感與愛國(guó)主義熱情，是一項(xiàng)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。