◎王子騰

（上海市控江中學(xué) 上海 200083）

譚用之，字藏用，作為晚唐五代直至入宋的獨(dú)特詩人，其詩壇地位極其重要。他長于寫景，工于七律，名句“秋風(fēng)萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村”①廣為流傳?！端膸炜偰刻嵋分性u“張翼、譚用之善為詩”[1]；宋人尹洙《河南集》卷十二載“王（曙）公神道碑銘：譚用之者為之友寢以文稱。”[2]而王曙于景祐元年（1034）拜中書門下平章事，則其對譚用之的評價(jià)定非虛言；元代大詩人元好問甚至為譚用之留存詩卷全文作注；明人黃佐原亦于其《廣州人物傳》卷四稱：“五代時(shí)湖湘號多詩人，譚用之、廖光圖為之冠?！盵3]明代更是有大量詩人模仿學(xué)習(xí)譚用之，甚至用其詩集句②。

然而我們對有如此成就的譚用之，知之甚微。通過整理、研讀譚用之的存詩，可以發(fā)現(xiàn)其詩歌中表現(xiàn)著濃厚的矛盾思想。其一生周游巴蜀、瀟湘、關(guān)中、河洛等地，亦如其詩中所點(diǎn)“學(xué)取青蓮李居士”，譚用之不僅周游行跡與李白相似，其詩歌中所表現(xiàn)的入世與出世的矛盾思想亦與李白相似。

一、入世思想：莫學(xué)區(qū)區(qū)老一經(jīng)

李白畢生渴望建功立業(yè)，有著強(qiáng)烈的入世思想。曾寫下“早懷經(jīng)濟(jì)策，特受龍顏顧”（《贈溧陽宋少府陟》）、“還須黑頭取方伯，莫謾白首為儒生”（《悲歌行》）等表現(xiàn)出積極求官思想的詩句。幾度出川，三入長安及四處干謁游歷，更是體現(xiàn)其欲建功立業(yè)、做帝王師的入世思想。才華不能有所發(fā)揮，李白也會發(fā)出“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”（《嘲魯儒》）的吶喊，而這正是譚用之所堅(jiān)守的人生信條。其在《約張?zhí)幨坑瘟骸分虚_頭便喊出“莫學(xué)區(qū)區(qū)老一經(jīng)，夷門關(guān)吏舊書生”，告訴友人切莫皓首窮經(jīng)，定要積極施展自己才華，盡經(jīng)世濟(jì)國之責(zé)。對于滿腹經(jīng)綸卻避世于深山之中的隱士，譚用之嗤之以鼻——“好攜長策干時(shí)去，免逐漁樵度太平”。

譚用之一生四處游歷交友甚廣，其交友圈中處士的地位顯得極其重要。處士多指才德兼?zhèn)鋮s辭官不仕、隱居深山之人，然而譚用之卻在詩中反復(fù)勸其入世乃至用世。譚用之詩《約張?zhí)幨坑瘟骸穯螐脑婎}而論，似乎有與友人相約摒棄功名、歸隱深山之意，然而首聯(lián)卻是“莫學(xué)區(qū)區(qū)老一經(jīng)”的意外之語，萬不可學(xué)習(xí)古代迂腐冬烘的學(xué)究，只知埋首于經(jīng)書章句之學(xué)。這既是對友人的勸勉，亦是自嘲與激勵(lì)。另有詩《別何處士陵俊老》，更是反用典故以勸入世。晉皇甫謐《高士傳》卷上載：“巢父者，堯時(shí)隱人也。山君不營世利，年老，以樹為巢，而寢其上，故時(shí)人號巢父?！盵4]同卷中亦載：”許由，字武仲，陽城槐里人也。為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪饍不食，后隱於市澤之中。堯讓天下于許由……”[5]巢父，許由并稱，均以隱居不仕聞名，然譚用之在此詩中卻將他們作為求索功名的參照物。尾聯(lián)“誰人為向青編上，直傍巢由寫一名”中“一名”在唐人語言習(xí)慣中特指科舉之名。吳融有詩“始為一名拋故國”（《登鸛雀樓》）、羅袞亦有詩稱頌羅隱“饞書雖盛一名休”（《使兩浙贈羅隱》）?？梢娮T用之并不掩飾對科考入仕、博取功名的渴望，而反用典故表達(dá)入世思想，也正是李白慣用的手法，李白《笑歌行》云“巢由洗耳由何益，夷齊餓死終無成”，《送裴十八圖南歸嵩山二首》中亦云“洗心得真情，洗耳徒買名”。譚用之這種反用巢由之典的詩歌樣式正是對李白詩詞的學(xué)習(xí)借鑒，李白常于詩中倡導(dǎo)“士當(dāng)經(jīng)世濟(jì)國”，并不贊同對社會無益的獨(dú)善其身。李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》中明確表態(tài)“托意在經(jīng)濟(jì)”，《贈韋秘書子春二首》亦云“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”，假如沒有經(jīng)世濟(jì)俗之志向，即便獨(dú)善其身亦毫無用處。譚用之同樣如此：“時(shí)人莫笑非經(jīng)濟(jì)，還待中原致太平?！?/p>

對那些已經(jīng)入仕并身居高位的友人，譚用之更是屢求引援。譚用之在《寄徐拾遺》中將自己比作受困于漁人等待解救的白龍，并希望能找到伴和演奏《騶虞》的知音。自己落魄半生、天涯漂泊，贊美徐拾遺有補(bǔ)天大手、深海氣度，渴求得到引薦?！肮γM在長安道”，科舉在晚唐幾乎成了士子的唯一出路，京城的物態(tài)繁華、人才濟(jì)濟(jì)給他造成了很大的刺激?！跋喾臧胧窃葡隹汀?，而自己卻只是默默無聞一介布衣，只得寄希望于賢士名流的引薦，讓自己得以“鰲逐玉蟾攀桂上”，想著獨(dú)占鰲頭、蟾宮折桂之日，也可以“馬隨青帝踏花歸”。然而其科舉之路并非如想象中那般一帆風(fēng)順，“鳳凰聲里過三年”“幾度帝里阻煙波”……因科舉在帝都蹉跎多年，落第期間寓居凈居寺進(jìn)行夏課備考，干謁行卷不曾間斷，每有得意佳句甚至反復(fù)使用，多方投遞?！队木蛹睦蠲貢分小翱幢M好花春臥穩(wěn)，醉殘紅日夜吟多”，在《山中春晚寄賈員外》中又再度使用，譚用之對此句格外滿意近乎自得。對那些春風(fēng)得意的新晉進(jìn)士們，譚用之只得投出艷羨的目光，想象著他們“狂歌白鹿上青天”的凌云姿態(tài)。

二、出世思想：應(yīng)看名利似浮萍

作為傳統(tǒng)的儒士，對修齊治平的理想懷揣堅(jiān)定的渴望。但在現(xiàn)實(shí)的殘酷洗禮下，其詩歌又反映出矛盾的出世思想?！顿浰魈幨俊吩娫疲骸安粚⒐鹱臃N借天，長得尋君水石邊。玄豹夜寒和霧隱，驪龍春暖抱珠眠。山中宰相陶弘景，洞裹真人葛稚川。一度相思一惆悵，水寒煙澹落花前?！鳖h聯(lián)再度使用玄豹之典，此處卻是表達(dá)出世思想。使用同一典故表達(dá)完全相反的思想，遠(yuǎn)不止這一處?！澳獙W(xué)區(qū)區(qū)老一經(jīng)”是明確的入世，在《別洛下一二知己》中卻變成了“應(yīng)笑區(qū)區(qū)味六韜”的出世情懷?！爸卑灿蓪懸幻敝斜磉_(dá)對功名的思慕，但《閑居寄陳山人》里卻明確表態(tài)“應(yīng)看名利似浮萍”。

曾立志攜長策干時(shí)，避免漁樵一生的譚用之，退隱深山又成了他的渴求。“武陵”“桃花”自陶淵明演繹后便成為世人歸隱向往的地方。《貽黃道人》中譚用之構(gòu)想“他日鳳節(jié)何處免，武陵煙樹豐桃花”，想象整日飲酒垂釣的隱居生活，閑暇時(shí)在峪中聽鳥雀歡歌。此外，道士也成了譚用之詩中的交往對象，“從此人稀見蹤跡，還應(yīng)選地種仙桃”（《送丁道士歸南中》）。譚用之本人雖無道籍，卻時(shí)常發(fā)出“七色花虬一聲鶴，幾時(shí)乘興上清虛”（《江邊秋夕》）的道家之語。給友人的書信中，也希望過上“早晚煙村碧江畔，掛罾垂對蓼花灘”（《寄友人》）的閑適隱逸生活。其遇到志同道合的友人時(shí)，歸隱之心愈切，寫下“感君巖下閑招隱，細(xì)縷金盤膾錯(cuò)刀”（《途次宿友人別墅》）的詩句。然而這歸隱之心仿佛帶有某種無奈，《月夜懷寄友人》詩云：“劍氣徒勞望斗牛，故人別后阻仙舟。殘春漫道深傾酒，好月那堪獨(dú)上樓。何處是非隨馬足，由來得喪白人頭。清風(fēng)來許重?cái)y手，幾度高吟寄水流?！彪m有凌云才華卻無人賞識，與友人分別之后就連志同道合之人也不復(fù)存在。春去秋來，只得痛飲狂歌，登樓望月，聊以消遣。四處干謁營求卻一無所獲，在患得患失間反賺得白發(fā)滿頭。與友人各在他鄉(xiāng)，相距千里，無從得見，唯將滿腹憂思賦予眼前江水東流。譚用之有時(shí)甚至主動招隱別人，“明年二月仙山下，莫遣桃花逐水流”。

三、出世與入世矛盾的原因

晚唐五代的政權(quán)更迭以及科舉時(shí)興時(shí)廢，讓譚用之徘徊在美好的理想與慘淡的現(xiàn)實(shí)之間。不論出于客觀還是主觀，譚用之也如其他晚唐士子一般蹉跎科場多年。《寄岐山林逢吉明府》中喟嘆：“鳳凰聲里過三年”；《幽居寄李秘書》中感慨：“幾年帝里阻煙波”；《感懷呈所知》中亦悲鳴：“十年流落賦歸鴻，誰傍昏衢駕燭龍?！缤硇莞璋资癄€，放教歸去臥群峰?！笔嗄甑钠戳髀?，早已將其豪情消磨殆盡?！睹献幼⑹琛肪硎x引《三齊記》曰：“齊桓公夜出迎客，而寧戚疾擊牛角商歌曰：‘南山研，白石爛，生不遭堯與舜禪。短布單衣適至骨干，從昏飯牛薄夜半，長夜旦旦何時(shí)旦？’公召與語，說之，以為大夫?！盵6]尾聯(lián)用此典故，表明自己即將歸隱，亦感慨自己生不逢時(shí)的無奈。慘淡的現(xiàn)實(shí)讓譚用之的進(jìn)取之心日漸減損，只得自嘲“官職無才興已闌”（《寄友人》）。個(gè)人的體弱多病更是催化了譚用之既想入世又想出世的矛盾思想，“病多慵引架書看”，轉(zhuǎn)眼時(shí)光已逝，年華老去，只得感慨“光陰老去無成事，富貴不來爭奈何”。

對李白的崇拜與學(xué)習(xí)，也是其矛盾思想的根由之一。“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以心，自李白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自李白始?！盵7]龔自珍的評價(jià)很是恰當(dāng)。李白積極入世時(shí)便自信地說：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”而當(dāng)其于現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁時(shí)，便又說：“若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”。譚用之詩歌中大量滲透著李白式的矛盾思想，當(dāng)其學(xué)習(xí)李白積極入世時(shí)，其詩歌透露出無限豪情壯志，兩首《塞上》描繪了邊疆沙場的戎馬生活，渴望如李廣一般殺敵報(bào)國，創(chuàng)建一番功業(yè)。其一尾聯(lián)“早晚橫戈似飛尉，擁旄深入異田單”，其二尾聯(lián)“橫行總是男兒事，早晚重來似漢飛”，“早晚”的句式在此處飽含著強(qiáng)烈的自信與凌云的氣勢。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想形成巨大落差時(shí)，則又說“早晚煙村碧江畔，掛罾重對蓼花灘”以及“早晚休歌白石爛，放教歸去臥群峰”。此時(shí)的“早晚”卻變成了對功名的摒棄與對歸鄉(xiāng)隱居的堅(jiān)定。李白歸隱后時(shí)常想入山訪仙，譚用之亦是如此，“仙舟”“仙桃”“仙山”等詞匯在其詩中被大量提及。甚至李白的俠客思想在譚用之詩中也略有顯現(xiàn)，譚用之《古劍》以七律寫古意，細(xì)致描摹了古劍的鑄造過程與逼人的如霜?jiǎng)?，并想象?zhí)劍俠客氣吞山河的豪情。

當(dāng)李白滿懷熱情的投身世俗時(shí)，其詩中所呈現(xiàn)的欣賞對象便是孔子（“君看我才能，何似魯仲尼”）、諸葛亮（“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜生瓊筳”）等治國安邦之良臣。而當(dāng)其失意灰心時(shí)，陶淵明（“淵明歸去來，不與世相逐”）、嚴(yán)子陵（“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”）等隱逸之士又常?，F(xiàn)身其詩中。譚用之亦是如此，當(dāng)現(xiàn)實(shí)仍給予其希望時(shí)，“他日成都卻回首，東山看取謝鯤家”“江上陰云鎮(zhèn)夢魂，江邊深夜舞劉琨”，此時(shí)謝鯤、劉琨等便成為他標(biāo)榜的對象；當(dāng)現(xiàn)實(shí)給予他沉重打擊時(shí)，陶弘景、葛稚川等又屢次于其詩中出現(xiàn)?？v觀譚用之一生，看似復(fù)雜乃至矛盾的思想，其背后的原因大致與李白相同，均因現(xiàn)實(shí)的屢屢受挫而引發(fā)一系列激憤之語，最后乃至出世。正如李白所說：“我本不棄世，世人自棄我?！?/p>

【注釋】

①本文所涉詩歌，均參考自《全唐詩》上海古籍出版社1986年影印版。不再另作說明。

②有明一代用譚用之詩集句的詩人有：程敏政、鄧慶采、江源和郎瑛等。