陳麗文

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

陳靖姑信仰經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展歷程，其地域邊界也在不斷擴(kuò)張，得到不同地方民眾的廣泛接受和傳播。學(xué)界對(duì)陳靖姑信仰的形成和嬗變進(jìn)行了研究，詳細(xì)闡述了陳靖姑信仰建構(gòu)的歷史語(yǔ)境，以及陳靖姑從“民女”到“女神”的形象轉(zhuǎn)變歷程。陳靖姑信仰形成已歷經(jīng)千年的歷史卻依舊保持著活力，其神格隨著歷史的發(fā)展不斷被加注、豐富，使其既有歷史的積淀，又有現(xiàn)代的衍生。這其中與陳靖姑有關(guān)的靈驗(yàn)故事發(fā)揮了巨大作用。靈驗(yàn)故事不僅真實(shí)地傳達(dá)講述者所處的語(yǔ)境及由此產(chǎn)生的社會(huì)心理，而且影響著民間信仰及民眾的生活。本文以陳靖姑信仰的靈驗(yàn)故事為切入點(diǎn)，著重從民間敘事的角度探究現(xiàn)代社會(huì)中活態(tài)的靈驗(yàn)故事對(duì)建構(gòu)與維系陳靖姑信仰的作用，分析靈驗(yàn)故事與民間信仰的互動(dòng)關(guān)系。

一、靈驗(yàn)故事的涵義

“生活在宗教的邏輯中進(jìn)行，而宗教在生活的脈絡(luò)里展開?！盵1]在調(diào)查者圍繞陳靖姑信仰進(jìn)行訪談時(shí)，信眾總會(huì)不斷講述與神明有關(guān)的諸多神奇靈驗(yàn)故事，講述者總是以嚴(yán)肅的、深信不疑的態(tài)度來(lái)講述事件，故事的內(nèi)容是非常生活化的，但其中具有一些神乎其神的情節(jié)和元素。靈驗(yàn)故事與民間信仰的持續(xù)存在有著非常密切的關(guān)聯(lián)，靈驗(yàn)故事中的主人公是人們所崇拜的神明，而其他人物是我們身邊熟悉的、真實(shí)存在的人。靈驗(yàn)故事是關(guān)于神明的，部分具有超自然的特征，類似神話和傳說(shuō)，靈驗(yàn)故事發(fā)生的時(shí)間多是在當(dāng)世，甚至是“近期”剛發(fā)生的。靈驗(yàn)故事的人物都是真實(shí)、普通的人物，其發(fā)生的空間也都是生活中的處所。靈驗(yàn)故事最重要的特征便是其內(nèi)容是符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的。

學(xué)者曾以多種概念來(lái)定義靈驗(yàn)故事。馬林諾夫斯基稱之為“巫術(shù)底當(dāng)代神話”“活的傳說(shuō)”[2]，李亦園稱之為“現(xiàn)代的神話”[3]。有學(xué)者進(jìn)一步定義靈驗(yàn)故事，認(rèn)為具有以下幾種共性:“這類故事，所講述的內(nèi)容，并不一定具有很強(qiáng)的故事性，但都是有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)色彩的事件:事件的主人公或發(fā)生地點(diǎn)，都是現(xiàn)實(shí)中存在的，并且往往是講述者及聽者經(jīng)常接觸和熟知的；事件則大多是作為主人公的現(xiàn)實(shí)生活中‘那一個(gè)’或‘那一群’確定的人所親身經(jīng)歷，或者至少是其親眼所見?！盵4]208

靈驗(yàn)故事有兩個(gè)層次的涵義界定:一是某一神明的經(jīng)典神圣故事。此類故事是長(zhǎng)期存在、家喻戶曉的，甚至大部分已由口口相傳轉(zhuǎn)為書面文獻(xiàn)，對(duì)神明形象的描述，使故事的主人公擁有相對(duì)固定的神格，神性功能也已為人們所熟知，從而形成人們供奉的基礎(chǔ)。如女神陳靖姑學(xué)法除妖，由人而神，具有護(hù)幼保赤的功能等。二是增生性故事。此類故事的神靈在被供奉的廟里表現(xiàn)出有求必應(yīng)、規(guī)訓(xùn)言行、揚(yáng)善除惡的超現(xiàn)實(shí)顯靈事件，具體描述神靈和信眾展開互動(dòng)。增生故事的人物、地點(diǎn)、事件都是較具體、較生活化的。此類故事以神明滿足、實(shí)現(xiàn)信眾的某類訴求居多，因而可視為信眾對(duì)神明的反饋。本文所要討論的是增生性靈驗(yàn)故事。

二、靈驗(yàn)故事的類型

溫州地區(qū)對(duì)陳靖姑的崇拜時(shí)間較長(zhǎng)，是陳靖姑信仰盛行的區(qū)域。溫州地區(qū)關(guān)于陳靖姑信仰最重要的活動(dòng)就是頌唱《靈經(jīng)大傳》，它屬于經(jīng)典性的神明靈驗(yàn)故事，又稱《南游傳》 《娘娘詞》。作為一種獨(dú)特的曲藝表演，它既是一種娛樂活動(dòng)，更是一種祭祀儀式。在《靈經(jīng)大傳》的故事中，陳靖姑法力高強(qiáng)，一路斬妖滅怪，維護(hù)地方秩序，給百姓帶來(lái)美好的生活。隨著《娘娘詞》的不斷展演，陳靖姑的神圣形象也深入溫州信眾的心?！鹅`經(jīng)大傳》由唱經(jīng)師口頭表演，但其故事文本較為固定，故事的主角一般為陳靖姑和各路妖怪，故事發(fā)生的時(shí)間背景都是距今較久遠(yuǎn)的過(guò)去。據(jù)調(diào)查，當(dāng)筆者問起陳十四娘娘時(shí)，信眾給陳十四娘娘貼上的第一個(gè)標(biāo)簽就是這個(gè)菩薩很靈、很好，都能講起陳十四娘娘的幾個(gè)故事。但是，人們?nèi)粘＝涣髦兄v述的陳靖姑靈驗(yàn)故事，極少關(guān)于《靈經(jīng)大傳》中斬妖除魔的內(nèi)容，更多的是陳靖姑信仰本身衍生出來(lái)的一些神奇的顯靈事件。陳靖姑法力高強(qiáng)的形象已得到信眾的認(rèn)同，因而在滅妖方面信眾的講述并不多。信眾相信所講述的陳靖姑靈驗(yàn)故事是真實(shí)的，而且通常發(fā)生的當(dāng)事人都是生活中熟悉、真實(shí)存在的人，雖然人物有時(shí)匿名，但他必定是講述者和聽眾生活中較為熟悉的人，而故事發(fā)生的地點(diǎn)一般都是在村落中的廟宇、公園、田野、鄉(xiāng)間工作等場(chǎng)合；故事的時(shí)間、地點(diǎn)都較為真實(shí)具體，內(nèi)容都是極具生活化的，帶有神奇、超自然的色彩，但卻又是符合信眾的生活邏輯的。增生性陳靖姑靈驗(yàn)故事大致分為懲罰型故事、靈驗(yàn)型故事、護(hù)佑型故事三種類型。

1.懲罰型故事

陳靖姑作為重要的地方神明，地方信眾對(duì)其有敬畏、信賴之心，靈驗(yàn)故事對(duì)于信眾具有威懾性。靈驗(yàn)故事都是信眾私下口口相傳的，但靈驗(yàn)故事的交流卻不是一種個(gè)人行為，而應(yīng)被視為一種集體行為，是面向整個(gè)地方社會(huì)團(tuán)體成員的交流。靈驗(yàn)故事中包含著對(duì)整個(gè)群體的規(guī)范，它約束著信眾的行為，規(guī)定著信眾對(duì)于神明的態(tài)度。靈驗(yàn)故事傳遞著這種約束力，正如馬塞爾·莫斯指出:“神圣觀念是一個(gè)社會(huì)的觀念，就是說(shuō)，它是一種集體行為的產(chǎn)物；并且對(duì)于特定事物的禁忌或者規(guī)定實(shí)際上一種協(xié)約的結(jié)果。”[5]

溫州地區(qū)農(nóng)村舉行盛大的娘娘詞展演活動(dòng)時(shí)，需要先舉行隆重的請(qǐng)神和巡游的儀式。村民們要抬著陳靖姑的神像在村落巡游一圈，家家戶戶都需要提前十天或半個(gè)月在家中房屋高層的窗口處掛上一條紅布，布的底端再系上裝有凈水的瓶子、萬(wàn)年青等物被視為歡迎神明，在如此重大的場(chǎng)合有諸多的禁忌和規(guī)定，信眾認(rèn)為應(yīng)自覺避免一切污穢的事物以免沖撞神明，否則就會(huì)受到懲罰。如筆者收集的懲罰型故事文本:“阿玲五十多歲了，很生嫩，體格蠻好，卻信了耶穌。村里唱娘娘詞抬佛，家家掛紅，她不掛，還拎著個(gè)馬子桶出來(lái)倒，這不是沖了佛嘛！沒有過(guò)多久就得了病，人整個(gè)腫起來(lái)，奇怪的病，醫(yī)院查不出來(lái)的病。慢慢的馬桶坐不穩(wěn)了，眼睛看不到了，腳不會(huì)走了，病了幾年就死了。就是因?yàn)樘Х鹉翘焖噶思?，不信菩薩，可惜了?！边@則故事的主人公并非陳靖姑信徒，因其行為被信眾視為觸犯禁忌而遭受懲罰，信眾將其不合理、突然的死亡歸結(jié)于神明的懲罰。

2.靈驗(yàn)型故事

民眾崇拜神明最主要的原因便是有求必應(yīng)，他們相信陳十四娘娘有著超凡的神力，其神秘使人敬畏的同時(shí)，民眾也對(duì)其產(chǎn)生依賴和需求，即渴望通過(guò)神明的力量實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愿望。雷西雅克認(rèn)為:“神秘主義起于一種恐懼，一種對(duì)于某個(gè)萬(wàn)能的、不可戰(zhàn)勝的力量的感受。后來(lái)，他變成一種想與這種力量結(jié)合的愿望?！盵6]據(jù)調(diào)查，信眾講述的靈驗(yàn)故事以信眾愿望的實(shí)現(xiàn)及神明的顯靈此類內(nèi)容居多，許多信眾自己的索求在某種程度上得到滿足之后便開始分享個(gè)人的經(jīng)歷，并進(jìn)行敘事加工、傳播。

靈驗(yàn)故事可被視為信眾對(duì)神明的一種反饋，如信眾會(huì)在特殊時(shí)節(jié)對(duì)神明進(jìn)行物質(zhì)供奉，而靈驗(yàn)故事本身也可被視為信眾對(duì)神明的一種感恩和回饋。如筆者收集的顯靈型故事文本:“那個(gè)男的本來(lái)是（陳十四）娘娘菩薩的義子，那天去廟里問六合彩的事。他跪搖簽，突然一百根簽就一下子全部的都飛出去了，就整個(gè)散散飛飛出來(lái)了。賭六合彩是求偏財(cái)，菩薩不想他來(lái)問這個(gè)，這樣叫菩薩為難的。后來(lái)地上一下子就出現(xiàn)兩根這么長(zhǎng)、這么大的蛇，在那里蠕蠕動(dòng)著，是菩薩變出來(lái)的么，把那個(gè)人嚇得啊，爬爬起來(lái)就想逃了！當(dāng)天晚上六合彩開出來(lái)，就是蛇，兩歲的蛇！你看吧，菩薩靈驗(yàn)么，被她說(shuō)中了！有求必應(yīng)么？她不希望你得到不義之財(cái)！她就這樣處理好了兩難的事情?！边@則故事的男子本人是與神明有著某種“結(jié)義”關(guān)系的，然而，陳十四娘娘的信徒人數(shù)龐大，求財(cái)又是信眾的普遍愿望。神明通過(guò)這種方式表達(dá)了矛盾和不滿，彰顯了神明超凡的預(yù)知力量，同時(shí)警告了求偏財(cái)之人。這種方式既符合社會(huì)的價(jià)值觀和倫理觀，又表達(dá)了信眾對(duì)神明的理解和對(duì)其神力的認(rèn)可。

3.護(hù)佑型故事

人們?cè)谏钪杏龅綗o(wú)法解釋、無(wú)法解決的緊急事情時(shí)，會(huì)向有權(quán)威性的神明尋求幫助，希望神明能破解挫折、災(zāi)難、疾病等異常生活事件。

民間會(huì)出現(xiàn)一些傳聞，做了不該做、去了不該去的地方，說(shuō)了不該說(shuō)的話時(shí)，常遭受懲罰，俗話說(shuō)被鬼摸住。信眾的意識(shí)中，生活中有些不干凈的東西，即偏向邪惡的妖魅，會(huì)在這些情況下作祟。如筆者收集的護(hù)佑型故事文本:“有個(gè)娒娒（小孩），突然生病，也就看不好，發(fā)燒一直燒。家里追究原因，可能是那天帶娒娒去聽娘娘詞，在宮旁邊撒了一泡尿，沖犯了什么。這個(gè)地方怎么能尿的？唱娘娘詞的時(shí)候來(lái)往菩薩很多的，你曉得會(huì)被哪個(gè)撞著了哦？后來(lái)他家里人就去做迷信，紙啊香啊準(zhǔn)備起來(lái)去娘娘菩薩那里燒，讓娘娘菩薩通情一下，拜托娘娘菩薩保佑么，也算給沖犯的什么神圣道個(gè)歉。家里人一回家，麥麥的病馬上就好了?！?/p>

從這則故事可看出，一些信眾遭遇到災(zāi)禍，依靠自身力量無(wú)法解決時(shí)，他們會(huì)向地方上有權(quán)威性的神明尋求幫助。另外，信眾認(rèn)為，人與鬼神不存在于同一界，鬼神之間有著自身的管理體系，當(dāng)界限被肆意打破時(shí)，便會(huì)帶來(lái)突發(fā)性的禍端。不同的神明之間有著不同的地位和聯(lián)系，陳靖姑是一個(gè)地方最主要的神明之一，地方上同樣存在其他一些有著一定法力的小妖小怪，信眾因?qū)@種神秘力量的恐懼、崇拜，同樣會(huì)將此類小妖小怪視為神靈，然而，此類神靈能力和德行次于陳靖姑，他們有些為邪惡的角色，會(huì)滋擾民眾的生活，此時(shí)信眾會(huì)向陳十四娘娘尋求應(yīng)急性的幫助，而陳靖姑便是此類問題的解決者、地方秩序的維護(hù)者。

三、靈驗(yàn)故事對(duì)民間信仰的建構(gòu)與維系

陳靖姑對(duì)于民眾的生活是一種神秘的存在，有畏懼和神往兩重心態(tài)。通過(guò)靈驗(yàn)故事，強(qiáng)化了神明的神性，從而產(chǎn)生那種威嚇性質(zhì)的敬畏與崇拜。安德明在提到其稱之為“神奇?zhèn)髀劇钡撵`驗(yàn)故事的作用時(shí)強(qiáng)調(diào)，它為民間信仰活動(dòng)的靈驗(yàn)性提供了有力的證據(jù)；強(qiáng)化著人們對(duì)于違反社會(huì)道德、違反信仰活動(dòng)規(guī)則的戒懼；增強(qiáng)人們本來(lái)已有的關(guān)于神靈無(wú)所不在的信念[4]215。陳靖姑作為一個(gè)地方神明，是一個(gè)權(quán)威的象征，在信眾中極具支配力和影響力。神明與人建立聯(lián)系，在某種程度上靈驗(yàn)故事發(fā)揮著極大的作用。陳靖姑作為神明的影響力和權(quán)威性，是在一個(gè)個(gè)靈驗(yàn)故事中不斷被建構(gòu)出來(lái)，在信眾口口相傳的靈驗(yàn)故事中產(chǎn)生和發(fā)揮效用。

靈驗(yàn)故事是一種情感的交流，維系著各種關(guān)系，它是人與人之間、人與社會(huì)團(tuán)體之間、人與神之間的一種互動(dòng)。地方上流傳著許許多多與陳靖姑信仰有關(guān)的靈驗(yàn)故事，與信仰活動(dòng)有利益關(guān)系的人、老信眾和新信眾、非信眾，靈驗(yàn)故事的講述者都有不同的身份和角色，其敘述的角度和立場(chǎng)也有所不同。但每一個(gè)靈驗(yàn)故事的講述者都猶如一位銷售員一般不斷地宣傳著自己所信賴的事物，只不過(guò)這個(gè)事物的特殊性是一位虛幻存在的神明。靈驗(yàn)故事的講述與民間信仰密不可分，言說(shuō)最后的導(dǎo)向就是對(duì)神明的信仰，信眾不斷地講述也是為了對(duì)可信性的不斷強(qiáng)調(diào)，自身的切身經(jīng)歷或身邊人的經(jīng)歷便是最佳的宣傳材料。通過(guò)靈驗(yàn)故事詮釋信仰權(quán)威和可靠性，是一種類似于傳教的過(guò)程，但它與傳教又有區(qū)別，它有著民間文學(xué)的屬性，它與信仰更與生活融為一體，其講述的目的性并不強(qiáng)，并不是在極力說(shuō)服對(duì)方相信，更多的是出于一種感染和某種情感交流的目的，希望提供給對(duì)方一種解決生活問題的手段或善意提醒。因此，一方面，靈驗(yàn)故事是信眾和神明之間的互動(dòng)；另一方面，靈驗(yàn)故事是人與人之間的互動(dòng)，是老信眾（或者更虔誠(chéng)更癡迷的那類信眾）對(duì)神明的感恩和回饋，其故事講述能間接帶動(dòng)更多新信眾的加入。

敘事心理學(xué)的奠基人美國(guó)心理學(xué)家西奧多·薩賓認(rèn)為，敘事是人類行為的組織原則，“人類思考、知覺、想象以及做出道德抉擇都是根據(jù)敘事結(jié)構(gòu)”[7]。鐘敬文為丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》所寫序言指出:“首先把故事作為一定社會(huì)形態(tài)中的人們的精神產(chǎn)物?！逼鋵?duì)“故事”的看法有兩層含義:一方面構(gòu)成故事的因素中有真實(shí)的一面，它一定是對(duì)某種社會(huì)形態(tài)的真實(shí)反映；另一方面包括這種靈驗(yàn)事在內(nèi)，它既是精神的產(chǎn)物，也有一定的精神作用[8]。靈驗(yàn)敘事有幻想的色彩，但來(lái)源于生活，具有真實(shí)性；靈驗(yàn)敘事有宗教的屬性，作為一種民間敘事，具有文學(xué)的屬性。靈驗(yàn)敘事對(duì)人的精神有重要的影響。

許多信眾都是在人生經(jīng)歷不如意、困難和迷茫時(shí)漸漸地與神靠攏。作為講述者，他通過(guò)講述自身人生故事，在對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的闡釋過(guò)程中，那些經(jīng)歷者惋惜或恐懼的事件，人生中突然的逆轉(zhuǎn)，以及沉重的打擊等極端的情感體驗(yàn)和人生震蕩被敘述者重新組織和安排，納入到連貫的可被敘述的故事中，從中個(gè)體重新領(lǐng)悟到人生的意義，獲得生活的犒賞和心理的補(bǔ)償。這就是敘事給人內(nèi)心的療愈作用。作為傾聽者，接受對(duì)方發(fā)出的信息，通過(guò)傾聽信眾會(huì)產(chǎn)生共情，喚醒內(nèi)心某種情感，有相當(dāng)一部分的靈驗(yàn)故事是關(guān)于生活的災(zāi)禍，如關(guān)于遭受疾病，對(duì)方講述某個(gè)靈驗(yàn)故事時(shí)往往是向你提供了一種解決當(dāng)下問題的新思路，使得深陷困境中迷惘的人重新燃起新的希望，此類靈驗(yàn)故事給人帶來(lái)希望，給人以精神的激勵(lì)。

靈驗(yàn)故事伴隨著民間信仰的發(fā)展，是研究民間信仰及民眾價(jià)值觀、生活邏輯的非常有價(jià)值的素材。受文章篇幅、收集的靈驗(yàn)故事文本所限，本文未對(duì)靈驗(yàn)故事展開類型學(xué)的闡釋、未對(duì)其敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行更詳細(xì)的分析，而講述者通過(guò)何種手段來(lái)達(dá)到講述的效果，靈驗(yàn)故事如何對(duì)民間信仰產(chǎn)生具體影響，這仍需要通過(guò)更多的田野調(diào)查來(lái)收集資料，以進(jìn)一步深入、細(xì)致地探究。值得注意的是，講述者動(dòng)機(jī)往往導(dǎo)致靈驗(yàn)故事真?zhèn)坞y辨。如一些廟宇的興建，常以某神靈的靈驗(yàn)故事為借口造勢(shì)。盡管如此，靈驗(yàn)故事伴隨著民間信仰的發(fā)展，是研究民間信仰及民眾價(jià)值觀、生活邏輯的非常有價(jià)值的素材，應(yīng)給予足夠的重視。