肖 玲

（武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300）

下梅村是閩北地區(qū)武夷山市的一個村落，清康乾年間，鄒姓家族販賣武夷茶成功，積累了雄厚的資本，大興土木，修建豪宅，形成優(yōu)美的村居環(huán)境。下梅村因茶匯集了各處的茶商，商業(yè)氣息濃厚，同時鄒氏以茶會友吸引了大量的文人雅士，形成一個亦儒亦商的村居文化圈。當(dāng)時清統(tǒng)治階級為加強思想統(tǒng)治，大力推崇朱子理學(xué)，促使朱子學(xué)一度在故土復(fù)興。朱子美學(xué)的倫理性和思辨性特征對當(dāng)時士大夫文人參與鄒氏宅院建設(shè)有著指導(dǎo)性的意義，鄒氏宅園的內(nèi)容與形式直接體現(xiàn)著朱子美學(xué)意蘊。本文試圖以下梅宅園的形式與內(nèi)容為切入點探析閩北古民居宅園設(shè)計中所蘊含的理學(xué)美學(xué)。

一、“一在其中，點點畫畫”的藝術(shù)布局

朱子在評價藝術(shù)作品時常用《書字銘》里“一在其中，點點畫畫”概括構(gòu)成書畫藝術(shù)作品的元素，以及組織藝術(shù)元素的內(nèi)在規(guī)律。朱子認為藝術(shù)作品的完整存在，不但要有具體形象的表現(xiàn)，而且構(gòu)成的各種元素應(yīng)組成一個有機的整體，各種形象要素只有通過有機的融合，成為整體的意象，方是一個活的藝術(shù)生命。這個提法同樣適合園林藝術(shù)，并成為特色園林設(shè)計的準(zhǔn)則。下梅村鄒氏宅園小樊川面積甚小，不足半畝，四周繞以高垣。一方水池居中，形成“回”字形造型，幾棵樹木繞墻種植。所有景象在方寸基地上展開，物少、景少，然“血脈通貫”，物物之間在形式上塑造“工整”、意境上追求“雅秀”。“工整”體現(xiàn)在直、橫有序的直線設(shè)計感，追求方正，且要“空地多存”，講究對稱美的布局布景規(guī)劃中；“雅秀”體現(xiàn)在少而精、小而細的曲線變化中。宅園南北長、東西短，南北高墻的布景充分利用長的優(yōu)勢以對稱方式布景裝飾。南墻是磚雕墻，園名“小樊川”居中，兩邊分別是“月”“鏡”主題磚雕文字?！靶》ā必颐颊路绞堑葘挼拇u雕花窗造型，下端是磚拼接而成的八邊形圖案。左右兩邊“月”“鏡”主題磚雕文字，以外方內(nèi)圓的形式裝飾，正方形外框，四周環(huán)繞竹子的雕刻圖案，此二字放置在圓內(nèi)居中位置；字下端是磚拼接而成的龜背紋圖案。對稱的布局，直線的幾何紋裝飾使整面墻有工整之感。與磚雕墻相對的是北面粉墻，墻前居中位置放置半圓形水缸，桂樹分種兩邊，取“兩桂當(dāng)庭”“雙桂留芳”之造園法，形成對稱布景。東墻門洞上方搭建風(fēng)雨亭，遙相呼應(yīng)。長方形魚池居宅園中心位置，石材護欄，護欄裝飾圖案遵循對稱美原則。非對稱的均衡美的設(shè)計也是此園的一大特點，繞墻的植物以奇數(shù)栽培種植為特色。西墻三株茶樹，大小高低錯落種植；東墻一棵羅漢松，獨樹成景。小樊川的物象布置推崇簡約、純凈的美感，整體布局整齊規(guī)整講究對稱，局部布景對比鮮明，節(jié)奏多變。可謂“全無欠闕”“無一字閑”，在有限的空間里因地制宜，隨形造景，產(chǎn)生大氣磅礴的意境。

二、氣象渾成的審美意境

氣象渾成是朱子所提倡的美學(xué)范疇，一方面強調(diào)審美境界中的整體風(fēng)貌，一方面突出了審美境界中的人格理想。程顥詩曰“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，強調(diào)了審美趣味的人性境界，即人的精神實質(zhì)在于通過“靜觀”，感受到與天地萬物的“渾然一體”。小樊川營造中園主因地制宜的選種羅漢松、茶樹、桂樹、荷花四種植物，取松的遒勁蒼老的體態(tài)，取桂的天芬仙馥的香氣，取茶的花紅葉綠的色彩，取蓮的高潔品格，并兼顧到四季變化，使宅園一年四季景致各具特色，賦予觀者豐富的情感體驗。

羅漢松采用獨樹成景的設(shè)計，一墻一樹，墻如紙，樹似景，樹影婆娑，如在紙上揮毫。雖是一墻一樹，但因時間不同，光線不同，景象亦不同。風(fēng)生化形，風(fēng)趣自生，“境仿瀛壺，天然圖畫”，即所謂“自然觸目成佳句，云錦無勞更剪裁”，“神會天出，如不經(jīng)意”，“云破月來花弄影”這種自然而然的美學(xué)趣味。如此布景即是尊崇天道，即純粹的自然之道。自然的率性才是天道的本質(zhì)，即天理，是對理的尊崇。 羅漢松與白墻的相互作用，宛若中國畫，樹與空間，溶成一片，俱是無盡的氣韻生動。“中國畫底的空白在畫的整個的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處?！斌沃毓庹f：“虛實相生，無畫處皆成妙境”[1]。中國山水畫在追求格調(diào)的高低時常講心境，講直觀的體驗，以天人合一、萬般皆由自然為最高境界，羅漢松的培植便是追求氣象渾成的最高審美境界。

《長物志》中記載種植桂樹講究“樹下地平如掌，潔不容唾，花落地，即取以充食品”[2]。小樊川的主人深得造園之法，桂下平地鋪以河石，不與他物雜種。河石砌成，隨意搭配，不可求規(guī)則，風(fēng)趣自見?！秷@治》云：“園林砌路，堆小亂石砌如榴子者，堅固而雅致”[3]，沒有刻意的去拼接圖案，排列其秩序，而是隨意的堆砌，所謂不刻意求工而自工，渾然天成，有格調(diào)拙重、樸實之感。清陶明?！对娬f雜記》云：“拙則近于古樸，粗則合于自然?！敝祆涓浅缟小白尽?，此處之拙也即“渾然天成”，率性而出，自然渾成，不是沒有法度，規(guī)律，而是沒有刻意的造作和刻意法度，是“不思不勉而從容中道”，“合于自然”的格調(diào)，此是園林設(shè)計的最高境界。

茶花是園林必選的觀賞性植物，在此地亦是茶商身份的象征。小樊川中植茶樹三株，三株茶樹靠墻種植在磚砌的盆壇中，與洞門同一方向，高低錯落有致，利用借景的原理，透過洞門觀園盡是滿眼的茶樹。茶花在福建閩北地區(qū)冬季初開，花期長，可達兩個多月，花的紅葉的綠交相呼應(yīng)，在粉白的墻壁的襯托下，分外燦爛，真正的“嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多”，任意生長的枝葉，燦爛盛開的花朵，一派生機盎然的景象，體現(xiàn)了“自然之趣”。阿柏蒂在《建筑論》說：“美既是各部分之諧合，不能增一分，不能減一分。”又說：“美是一種協(xié)調(diào)，一種和聲。各部會歸全體，依據(jù)數(shù)量關(guān)系與秩序，適如最圓滿之自然律‘和諧’所要求?！边@番評論其實也是小樊川的外在的美，是純形式的氣象渾成之意境。

三、一花一木的感物道情

感物緣于客觀外物的觸動，道情是主觀情感表現(xiàn)的欲望。園林建設(shè)常利用植物配置言情喻志。造園者給景物以藝術(shù)的比擬和象征，賦予“觀念形態(tài)”上的意義和想象上的“人格化”，使園林中花草樹木有“片山有致，寸草生情”的情感外顯。張載說：“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感”。朱熹在《東歸亂藁序》“詩者，人心之感物而形于言辭之余也。感物道情是人之常情。”如何感物？中國文化傳統(tǒng)的做法是“賦、比、興”，“興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！备鞣N植物都有不同的寓意，以物比德，借物寄情。“花木之美，除了表現(xiàn)其本身的形態(tài)和色彩等觀賞特性外，還有意境美，即人們賦予花木的一種感情色彩，是花木自然美的升華?！盵4]小樊川中的羅漢松、茶樹、桂樹、蓮等植物各自的物性延伸為人格的寫照，賦予及其豐富的情感的寄托。

羅漢松生長緩慢，生命力頑強，在苛刻的環(huán)境中能積極上進，是人格不畏艱險，顯示一種博發(fā)向上的動力。茶商鄒氏崇尚“地瘦栽松柏，家貧子讀書”的古訓(xùn)，園內(nèi)植羅漢松，有激奮人心之意。同時羅漢松也象征守財，在廣東民間有“家有羅漢松，世世不受窮”的說法。鄒氏經(jīng)商到廣州，因而將廣州文化中羅漢松的美好寓意引入到宅園的布景中，將羅漢松視為財產(chǎn)庇護的吉祥樹。

茶花是花中珍品，春季盛開。唐溫庭筠《海榴》詩：“海榴開似火，先解報春風(fēng)?！痹枴渡讲杌ā吩姡骸吧讲杌ㄩ_春未歸，春歸正值花盛時?！币荒曛H在于春，中國傳統(tǒng)文化對春季賦予更多的寄托。對茶商身份的鄒氏家族而言，茶花的繁盛，預(yù)示茶生意昌盛。蓮花在夏季盛開被譽為花中仙子，祥瑞潔凈的象征，真善美的化身。古人贊其品格，稱之為“君子花”。閩北地區(qū)盛產(chǎn)蓮，然宅園中養(yǎng)蓮，是借蓮花的品格來象征園主的人品。孟浩然有“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”之佳句，周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”更是被后人追捧的詠蓮最高境界。蓮花的物種本性與人格成功嫁接，表達了士大夫文人立于濁世保持高尚品格的節(jié)操氣概，常被引用勵志。桂樹被譽為花中仙客，十里飄香，沁人心脾，有“香窟”之雅稱。宋之問詩句“桂子月中落，天香云天外”，可謂“獨占三秋壓群芳”。“古人品評桂花香為濃、清、久、遠俱全，清可滌塵，濃而遠至，推為上品香花。”[5]桂樹貴在花香，但香而不露，秀麗而不嬌，古人認為桂花有高尚美德，廣植在庭院中。桂樹不僅其香受人喜愛，其意也深入人心?！肮稹敝C“貴”音，在民俗觀念中視桂為吉祥之物，桂樹與他物可以構(gòu)成美好寓意。如蓮花與桂花組成“連生貴子”；桂和蘭同圖寓意“桂子蘭孫”，用“蘭桂齊芳”形容后世子孫發(fā)達，光宗耀祖。桂與他物的結(jié)合體現(xiàn)了一種萬物相容，生生不息的和諧觀。

對文人士大夫而言，科舉是實現(xiàn)報效國家的遠大理想的途徑，所謂“學(xué)而優(yōu)而仕”。桂樹與科舉相連賦予其獨特的情感。鄉(xiāng)試中舉稱折桂登科，稱科舉及第者為“桂客”“桂枝郎”；考上頭名狀元，被譽為“蟾宮折桂，獨占鰲頭”，溫庭筠詩“猶喜故人新折枝”。桂是科舉成功的象征。桂樹是士大夫階級人生理想的寄托。

蘭花是花中四君子，其葉片細長彎曲，花朵娟秀素凈，香氣清幽宜人。“‘蘭生幽谷，無人自芳’之說，給人以飄逸瀟灑、幽深淡雅之感。蘭花獨處幽谷之中，無意與百花爭艷，文人喜歡用此物來寄托高尚的志節(jié)和幽雅的情趣?！盵6]李白《古風(fēng)·孤蘭生幽園》“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒......若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)?！惫录拧迪?、清幽的形態(tài)、品格恰恰反映了文人的清傲避世的心態(tài)。

人有人品，物有物性，感物之屬性，道人之性情，感悟與道情緊密相連，士大夫文人通過園林媒介傳達無限的神韻，這是朱子“感悟道情”美學(xué)思想的承繼。

四、以小見大意境的內(nèi)在超越

中國傳統(tǒng)美學(xué)以小見大論述的不是物理的事實，而是一種體驗的真實，是心性的伸展。即“咫尺山水蘊千里江山”。士大夫文人立于心性，以片石勺水，叢花數(shù)竹，寓情游心，構(gòu)筑了文人園林中以小見大，壺中天地的園林模式和藝術(shù)觀念。鄒氏宅院小樊川如江淹之園“兩株樹十勁草之間”，庾信之園“敧側(cè)八九丈，縱橫數(shù)十步，榆柳兩三行，梨桃百余樹?！比浑m是小園，其名、其景皆意蘊深厚。

首先，“小樊川”命名頗具文化深意。題“小樊川”者為杜牧的后人清代詩人、書法家杜光操。杜牧晚年居長安南樊川別墅，樊川風(fēng)景秀麗，在唐代是文豪大家聚居之地。杜光操借古之樊川喻今之武夷山，武夷山不僅風(fēng)景秀麗而且是儒釋道三教聚集之地，尤其宋代理學(xué)大家聚集在此論道、講學(xué)、著述，兩者間有可比之處。樊川之美為后人羨慕，也被多番引用。如清代咸豐年間，武英殿大學(xué)士文煜的宅園命名為“可園”，其園內(nèi)通石碑記錄了命名的理由：“鳧渚鶴洲以小為貴，云巢花塢惟曲斯幽。若杜佑之樊川別墅，宏景之華陽山居，非敢所望，但可供游釣，備棲遲足矣，命名曰可，亦竊此?！盵7]表達了向往山居的文人情懷，向儒學(xué)大家敬仰的情懷，杜光操取小樊川是對對其先祖的緬懷，又極好的完成了宅主人的任務(wù)?？芍^達到了園名命名的言志、抒情之意，增添了宅園的文化品味。

其次，下梅的宅院自不比樊川的壯美，宅主取以“小樊川”，是筆下的樊川，是心中的樊川，“地雖小，但心中有了，天地自大，宇宙自廣”，“就在于心靈的超越功夫，這是一種內(nèi)在的超越”，正如蘇州拙政園的見山樓，見山取自“采菊東籬下，悠然見南山”中的見山“就是見性靈之山”。小樊川的標(biāo)題是以文寫心的園林手法的使用，是點景之語，點景明志，不僅能勾畫物象空間所要表達的意境主題。而且引導(dǎo)游者對昔日樊川文人匯集，景色秀麗景象的想象，產(chǎn)生“象外之象”“弦外之音”的造園意境。

小樊川的設(shè)計“不逾數(shù)畝，只有二三亭閣，一池水，幾叢花木，然確營造了天籟人籟，合同而化的天人合一的境界”[7]。園中兩個觀景亭，亭下僅容一二人，依墻簡易搭建；園中植物稀少，臨墻種植。一棵松，二株桂花，三株茶花，從量上講，三種植物六棵樹，和密密樹林相比較，可謂稀少，然自有風(fēng)光，妙味?！耙缘烙^之，以智慧打量之，天下之物本無多無少?！盵8]園內(nèi)景致極其簡單，一方魚池，養(yǎng)著一寸二寸之魚；一個石花架，上置數(shù)盆蘭花，一派鳶飛魚躍，欣欣向榮之氣。園的小，景的簡單，意的深厚，小樊川正是將高邈的宇宙和狹小的空間放在一起，景致的稀少和心的廣大融合，以小見大，體現(xiàn)了理學(xué)美學(xué)的內(nèi)在超越。

五、結(jié)語

下梅村宅園小樊川規(guī)模小，形式方正，布局布景工整、簡約、雅致、天然，完美的體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的生境、畫境和意境的和諧統(tǒng)一。園中種植的蘭花、蓮花以及茶樹、羅漢松、桂樹等物是園林布景中常見之物，兩座避雨亭更是小而簡的依墻搭建，體現(xiàn)了宅園主人在追求娛樂、宜情的審美意境時的克己性，是理學(xué)中庸之道的體現(xiàn)。小樊川的營造達到了“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的朱子美學(xué)所推崇的自然無累、自得其樂的自由境界。時值今日，下梅村鄒氏宅園仍然有著“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”的境界，這是傳統(tǒng)士大夫文人對理想的人居環(huán)境的美好憧憬，這也說明了理學(xué)美學(xué)對明清園林設(shè)計的深遠的影響。