楊婉玲

家規(guī)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在聯(lián)系

楊婉玲

（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，安徽蕪湖，241003）

家規(guī)家訓(xùn)作為是家庭核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，也是炎黃子孫價(jià)值觀、人生觀、道德觀的具體傳承和重要延續(xù)。發(fā)掘家規(guī)家訓(xùn)的時(shí)代內(nèi)涵，激活中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，可以使其成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。以優(yōu)良家風(fēng)帶黨風(fēng)、促政風(fēng)、正民風(fēng)，具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

家規(guī)家訓(xùn)；家風(fēng)建設(shè)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“家是最小國，國是最大家”，家與國之間的必然聯(lián)系也構(gòu)成年中華民族特有的家國文化。家規(guī)家訓(xùn)是每一個(gè)人成長(zhǎng)、每一個(gè)家庭和諧、每一個(gè)家族延續(xù)的最貼近最生動(dòng)最具體的教導(dǎo)，是社會(huì)個(gè)體在其精神成長(zhǎng)過程中基本價(jià)值觀形成的重要起點(diǎn)，也是社會(huì)和民族核心價(jià)值觀的土壤和依托，是今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要根基。

一、中華傳統(tǒng)文化背景下家規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)涵

（一）家規(guī)家訓(xùn)的淵源和傳承

家規(guī)家訓(xùn)其概念自有其豐富的內(nèi)涵：家有家庭和家族之稱，家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位，家庭單位可小至兩代叁人甚至一代兩人構(gòu)成。家族語出《管子·小匡》“公修公族，家修家族。使相連以事，相及以祿”，通常指有血緣和姻緣的多個(gè)家庭聯(lián)合體，傳統(tǒng)意義上的家族常與宗族姓氏相關(guān)聯(lián)，包括同一血統(tǒng)的幾代人或幾十代人，即”族內(nèi)有家”。規(guī)為規(guī)章，訓(xùn)為訓(xùn)誡，家規(guī)即家庭成員的行為規(guī)范，家訓(xùn)即家長(zhǎng)治家教子的勸引訓(xùn)導(dǎo)，家規(guī)家訓(xùn)因代際傳承而形成的家庭文化風(fēng)尚即成家風(fēng)。家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)三者相互融合成為一體，不可分割，構(gòu)成家庭和家族的基本價(jià)值觀，同時(shí)也是能反映出某一時(shí)代某一社會(huì)某一國家的基本價(jià)值觀。

中華傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)有著深厚的文化淵源，《后漢書》中“言居家之道，以錘子孫者”即為家規(guī)家訓(xùn)。據(jù)考證，中國家訓(xùn)最早起源于上古時(shí)代，傳承形態(tài)表現(xiàn)為口口相傳，有文字記載的家訓(xùn)歷史，始于夏商周時(shí)期，《尚書盤庚上》是我國家訓(xùn)史上有文字記載的最早的一篇家訓(xùn)，至隋唐時(shí)，家訓(xùn)進(jìn)入成熟期，以我國第一部傳統(tǒng)家訓(xùn)《顏氏家訓(xùn)》為標(biāo)志，至宋代則達(dá)到高峰。中國古代經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)除有《顏氏家訓(xùn)》外，還有《了凡四訓(xùn)》、《圣諭廣訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《曾國藩家訓(xùn)》等等。家規(guī)家訓(xùn)家規(guī)風(fēng)的載體既有成文形式又有不成文形式，成文家規(guī)家訓(xùn)往往以文字家書呈現(xiàn)，不成文家規(guī)家訓(xùn)多以言傳身教表現(xiàn)，因此家規(guī)家訓(xùn)的傳承或以典籍傳世或以口口相傳，而以典籍相傳的家規(guī)家訓(xùn)更具有持久性和社會(huì)性。

（二）傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的核心思想

家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)包含的內(nèi)容很廣，但其核心思想可以一句“修身齊家治國平天下”為代表。儒家思想為中華傳統(tǒng)文化的精髓，歷代家規(guī)教訓(xùn)都以儒家學(xué)說為推崇，以強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、人倫關(guān)系和家國天下為己任，以崇尚“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”、“十義”為家規(guī)家教的理論來源，以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”、“仁義禮智信”、“禮義廉恥”、“孝悌忠信禮義廉恥”、“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠”等作為訓(xùn)誡子孫必須遵從的道理和行為準(zhǔn)則。近現(xiàn)代家訓(xùn)雖不再從字面上呈現(xiàn)“倫常維德”，但同樣包含立身立德、家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拇罅x，展現(xiàn)仁孝、廉政和民本的思想，或強(qiáng)調(diào)“正心求義、崇廉尚儉”，或注重“讀書憂國、崇文重教”，或崇尚“職業(yè)操守、社會(huì)擔(dān)當(dāng)”等等。

（三）家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)的價(jià)值意義

家規(guī)家訓(xùn)名為一家之教，實(shí)則關(guān)乎國家精神、社會(huì)風(fēng)尚、家庭和諧、個(gè)人發(fā)展，意義十分凸顯。家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)是家庭啟蒙教育的一種形式，是人倫道德教化的重要尺度，是維系社會(huì)倫理秩序的價(jià)值觀念體系。首先，良好家規(guī)家訓(xùn)可輩出優(yōu)秀人物，成就家族興旺，貢獻(xiàn)社會(huì)發(fā)展，如清代徽州吳氏家族正是“有福方能坐讀書，成才未可忘憂國”的家訓(xùn)，方能造就出吳氏近代“一門兩道臺(tái)” ，現(xiàn)代“四杰兩院士”的杰出人才，使得個(gè)人價(jià)值在家庭、社會(huì)、國家價(jià)值中高度統(tǒng)一。其次，良好家風(fēng)與民風(fēng)、世風(fēng)息息相關(guān)，嚴(yán)規(guī)戒律、遵道守紀(jì)、言傳身教、示范表率的傳承發(fā)展自然形成家風(fēng)，人人家風(fēng)即為民風(fēng)，民風(fēng)成為主流即為世風(fēng)，反之，世風(fēng)、民風(fēng)的規(guī)范作用、示范作用和教化作用又影響著眾人家風(fēng)。再次，家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)包含著民族文化中最基本的元素，代表著民族精神中最本質(zhì)的要求，孕育著民族信仰中最強(qiáng)大的力量，有家方有族，有家規(guī)的嚴(yán)律、寬仁、有道就有民族的自強(qiáng)不息、勤勞善良和團(tuán)結(jié)有力。

二、家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

2006年，黨的十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，第一次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大命題。2007年，黨的十七大修改后的黨章對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的給予完整解釋：“堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀”。2011年，黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步確定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！?2012年，黨的十八大報(bào)告首次提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”之下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，從國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。并指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練和具體表達(dá)。

價(jià)值觀即價(jià)值判斷和價(jià)值選擇最基本的觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國特色社會(huì)主義時(shí)代下的國家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值信仰、價(jià)值判斷和價(jià)值追求，因此，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值的根本特征，僅從字面來看至少具有三個(gè)基本特征：民族性、時(shí)代性和科學(xué)性。民族性即是中華民族的核心價(jià)值觀，而不是其他任何國家和民族的價(jià)值觀，這是價(jià)值觀的根基，任何國家和民族的價(jià)值觀都有其根基；時(shí)代性即是當(dāng)代特色、社會(huì)和人民的價(jià)值觀，而不是其他時(shí)代的價(jià)值觀；科學(xué)性是指在馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)下的、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,完善和發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)主義制度的價(jià)值觀[1]。而其中的民族性應(yīng)該是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)志屬性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列的重要講話中，歷史地、辯證地闡發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[2]；“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”；“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”[3]。任何價(jià)值觀都有其根源，這是價(jià)值觀形成的歷史邏輯。習(xí)近平多次使用“根本、根基、基因”，使用“滋養(yǎng)、營養(yǎng)、涵養(yǎng)”來說明傳統(tǒng)文化對(duì)于核心價(jià)值觀的邏輯上的根源性，說明傳統(tǒng)文化對(duì)于核心價(jià)值觀的地位、作用和意義，既為社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到了文化根基、歷史歸屬，同時(shí)又為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡發(fā)出時(shí)代價(jià)值。

“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！绷?xí)近平總書記將核心價(jià)值觀的三個(gè)層面與中華傳統(tǒng)的“修身齊家治國平天下”的三個(gè)層面結(jié)合起來，闡發(fā)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容互通、一脈相承。

（三）家風(fēng)建設(shè)在我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建中的意義

習(xí)近平總書記非常重視家風(fēng)家教問題。關(guān)于家風(fēng)建設(shè)，習(xí)近平作了一系列重要講話：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師”；“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”[4]； “家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影”； “家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣” 可以說，重視家庭、強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，已經(jīng)深刻地烙印在習(xí)近平治國理政思想中，并且指導(dǎo)著我們深入實(shí)踐社會(huì)主義建設(shè)與改革。

“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！绷?xí)近平總書記將核心價(jià)值觀的三個(gè)層面與中華傳統(tǒng)的“修身齊家治國平天下”的三個(gè)層面結(jié)合起來，闡發(fā)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容互通、一脈相承。

三、家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)教育融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑

2017年1月，中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出，要“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。發(fā)掘家規(guī)家訓(xùn)的時(shí)代內(nèi)涵，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族基因，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。

（一）明確家規(guī)家訓(xùn)的多元責(zé)任主體

特定的家風(fēng)傳承責(zé)任主體當(dāng)然為特定的家庭家族成員，但對(duì)于家風(fēng)傳承的認(rèn)同主體和教育主體則應(yīng)該是多元的。首先，家庭是孩子的第一學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家規(guī)家訓(xùn)應(yīng)該成為每個(gè)孩子啟蒙教育的重要組成部分，所以每個(gè)家庭家族成員都應(yīng)該有傳承各自家規(guī)家訓(xùn)的自覺意識(shí)和責(zé)任義務(wù)，家規(guī)家訓(xùn)是家庭家族的無形資產(chǎn)，是家庭家族的傳家寶，正是家族的代代相傳，才有家風(fēng)的呈現(xiàn)。其次，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)對(duì)中華優(yōu)秀經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)的研讀和教育，家規(guī)家訓(xùn)同樣需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典自然是經(jīng)過實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的，對(duì)經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)的研讀和教育能夠?yàn)槿藗兲峁┳钪苯觾?yōu)秀最精華的家教，更因?yàn)椴皇敲總€(gè)家庭都有認(rèn)知、培育和傳承優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)的能力，所以，學(xué)校可以在傳統(tǒng)文化教育中開設(shè)經(jīng)典家規(guī)研讀和教育，同時(shí)老師是對(duì)經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)的專業(yè)解讀也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及和傳承。再次，社會(huì)的宣傳教育載體更加繁多，如主流媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，博物館、紀(jì)念館、文化館、圖書館，名人故居、名勝古跡，家規(guī)家訓(xùn)研究會(huì)、協(xié)會(huì)等等，都可以為經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)教育提供豐富、生動(dòng)的教育資源。經(jīng)典家風(fēng)傳承的責(zé)任主體應(yīng)該是多元的，而不僅僅是單個(gè)家庭家族的責(zé)任。

（二）精讀家規(guī)家訓(xùn)的歷代典籍

中華傳統(tǒng)文化就載體而言，包括經(jīng)史子集之類的典籍和風(fēng)俗習(xí)慣生活方式，系統(tǒng)的、優(yōu)秀的家規(guī)家訓(xùn)應(yīng)該從典籍學(xué)起。在中華傳統(tǒng)經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn)很多，其中明末清初學(xué)者朱用純所著的《朱子家訓(xùn)》，僅短短506字，且以駢體文兩兩相對(duì)，讀起來朗朗上口，曾被定位蒙學(xué)讀本，流傳極廣。如“黎明即起，灑掃庭除”一訓(xùn)常見于電視劇中體現(xiàn)大家庭規(guī)矩的臺(tái)詞；“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！币挥?xùn)常見于長(zhǎng)輩在飯桌上教育幼年子女的文辭；“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家？”一訓(xùn)又常見于對(duì)承諾者志存高遠(yuǎn)的誡勉?！吨熳蛹矣?xùn)》用對(duì)仗工整聲律鏗鏘的詞語、簡(jiǎn)單易懂寓意深刻的道理精辟闡述了修身治家之道，成為平民百姓津津樂道的治家良策，對(duì)今天仍不無參考價(jià)值。再有南北朝時(shí)期著名教育家、思想家顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》是我國現(xiàn)存最早、影響最大的家訓(xùn)專著，以立身治家之道、辯正時(shí)俗之謬作家訓(xùn)20篇，以戒子孫，被譽(yù)為“古之家訓(xùn)，以此為祖”，如《慕賢》篇中的“與善人居，如入蘭芝之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭也”一訓(xùn)，至今仍是擇友結(jié)友的勸誡。在歷代家訓(xùn)中，《曾國藩家訓(xùn)》最為知名，是曾國藩一生治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映，在曾國藩看來，一個(gè)人輝煌不算輝煌，家庭的輝煌才是真的輝煌，才可以持續(xù)發(fā)展。這是一本非常有史學(xué)價(jià)值的典籍，被梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)為“彼其所方,字上所得之閱歷而切于實(shí)際,故親切有味,資吾儕當(dāng)前之受用者,非唐宋以后儒先之言所能逮也”。此外，《了凡四訓(xùn)》、《圣諭廣訓(xùn)》、《庭訓(xùn)格言》等都是家訓(xùn)中的經(jīng)典，從中華傳統(tǒng)的家庭基本價(jià)值觀中領(lǐng)悟到民族的社會(huì)基本價(jià)值觀，從而探究今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基和淵源。

（三）辨析家規(guī)家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值

諸子百家2000年的思想史，形成了中華民族獨(dú)特的價(jià)值體系，“仁義禮智信”成為中華文化的獨(dú)特印記，“溫良恭儉讓”成為炎黃子孫的獨(dú)特修養(yǎng)，“君子和而不同”成為中華民族的獨(dú)特智慧。然而，家規(guī)中也存在一些精華與糟粕，時(shí)代的經(jīng)典必然帶有時(shí)代的烙印，時(shí)代是發(fā)展的，傳統(tǒng)家訓(xùn)隨著時(shí)代的進(jìn)步自然會(huì)有不適時(shí)宜的部分，這在任何規(guī)章制度的形成發(fā)展中都會(huì)面臨的問題，這就要求我們學(xué)會(huì)汲取其精華剔除其糟粕，這也是學(xué)習(xí)的一種能力和要求，更是對(duì)待傳統(tǒng)文化的必備態(tài)度。如《朱子家訓(xùn)》中就有“聽婦言.....豈是丈夫”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，就是封建道德觀中男尊女卑的思想，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)辨別和批判。同時(shí)，很多人對(duì)家規(guī)家訓(xùn)存有誤解，如：在中華家規(guī)家訓(xùn)的典籍中，能流傳至今成為經(jīng)典的往往來自名門望族，因此有人認(rèn)為家規(guī)家訓(xùn)是名人家庭的規(guī)矩，與普通百姓沒有關(guān)系，殊不知正是有了嚴(yán)格而系統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)，才有家族的興旺發(fā)達(dá)，家庭的人才輩出。再如：隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，代際觀念差距的加大，傳統(tǒng)大家庭的四世同堂日益少見，三口之家的小家庭成為社會(huì)普遍的家庭結(jié)構(gòu)，因此有人認(rèn)為，小家庭特別“90后”組建的新生代小家庭，更多主張個(gè)性張揚(yáng)，自由的發(fā)揮，認(rèn)為家規(guī)家訓(xùn)就是循規(guī)蹈矩，是泯滅人性。殊不知“玉不雕不成器”，良好的個(gè)性與人性恰恰是在紀(jì)律和規(guī)矩塑造下成長(zhǎng)的沒有良好的人性與個(gè)性，任何自由都將是災(zāi)難。

（四）家規(guī)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

傳承經(jīng)典更要發(fā)展經(jīng)典，這是經(jīng)典的生命力所在。清初學(xué)者方以智曾倡導(dǎo)“尊疑”理念，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典而言，具備了懷疑精神，經(jīng)典就不再是對(duì)人的禁錮，而成了思想的一種資源。堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[5]。隨著中國特色社會(huì)主義新思想開始新征程，中華文化走向世界，走向人類命運(yùn)共同體，因此，每個(gè)家庭家族在人格修養(yǎng)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和家國情懷中需要更高的修煉和養(yǎng)成，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更需要家庭家族培育身教與躬行的品質(zhì)、親情與仁愛的思想和溫情與善意的規(guī)范。家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)是中華家國文化的重要基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉，重拾家規(guī)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代回歸，是家國情懷、家國責(zé)任和家國夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

[1]劉書林. 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則[J]. 思想理論教育, 2013(2).

[2]習(xí)近平. 習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)上講話[EB/OL].

[3]習(xí)近平. 習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].2018-05-03.

[4]習(xí)近平. 習(xí)近平同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2013-11-01(2).

[5]中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[Z].新華社, 2017-01-25.

Internal Relations between Family Rules and Education for Socialist Core Values

YANG Wan-ling

As the main part of family core values, family rules are not only one part of the excellent Chinese traditional culture but also concrete inheritance and important extension of viewpoints about values, life and morality. It can make family rules an effective carrier for nurturing and fulfilling socialist core values to explore its epochal connotation and activate the gene coding the excellent Chinese traditional culture. It is of epochal values and significance to guiding the Party conduct, improve the ideological and working styles of government officials and correct the folkway.

family rules; family tradition; excellent Chinese traditional culture; socialist core values.

G641

A

1009-1114（2019）03-0046-04

2019-08-30

楊婉玲（1966.7—），女，安徽廬江人，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部主任，副教授。

研究項(xiàng)目：2016~2018年安徽省高等教育振興計(jì)劃思想政治教育綜合改革計(jì)劃 “名師工作室項(xiàng)目” “毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課工作室（Szzgjh1-1-2017-26）階段性成果）；安徽省高校人文社科研究重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國視閾下傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生信仰重建中的價(jià)值與實(shí)踐研究 ”階段性成果（SK2016SD63）；安徽省高校人文社科研究重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想‘三進(jìn)'路徑研究”（SK2018ZD054）階段性成果。

文稿責(zé)編 承澤恩