倪漫

蕪湖鐵畫的文化空間傳承路徑研究

倪漫

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖，241000）

蕪湖鐵畫的文化空間具有高雅與世俗的二重藝術(shù)境界。這種二重屬性特征是對蕪湖鐵畫文化本體的尊重。蕪湖鐵畫的文化空間上所承載的獨(dú)特價(jià)值，闡釋了其與文化空間的關(guān)系。因此，在探索其傳承方式與路徑過程中，通過活化、數(shù)字化和進(jìn)化對策采取全方位的立體保護(hù)措施來加強(qiáng)鐵畫藝術(shù)的宣傳并注重蕪湖鐵畫的內(nèi)涵發(fā)展，才能拓展蕪湖鐵畫傳承人才的培養(yǎng)渠道，并加強(qiáng)鐵畫產(chǎn)品的創(chuàng)作與創(chuàng)新。

家園遺產(chǎn)；蕪湖鐵畫；文化空間；傳承；路徑。

一、家園遺產(chǎn)概述

自然—文化遺產(chǎn)之最基層的地方性群體單位是“家園遺產(chǎn)”。每一個(gè)人、每一個(gè)民族、每一個(gè)人群共同體，無論如何遷移，都有一個(gè)故鄉(xiāng)、一個(gè)地方、一個(gè)家園?！凹覉@遺產(chǎn)”于是成為任何形式的遺產(chǎn)最終“落實(shí)”的地方。雖然在聯(lián)合國教科文組織的定義中，遺產(chǎn)已經(jīng)從地緣、世系的、家族的等范圍上升到所謂“突出的普世價(jià)值”的層面，成為“地球村”村民共享的財(cái)產(chǎn)，但這并不妨礙任何一個(gè)具體遺產(chǎn)地的發(fā)生形態(tài)和存續(xù)傳統(tǒng)的歷史過程和歸屬上的正當(dāng)性。[1]現(xiàn)“家園”不是憑空，而是具有實(shí)體性的。最為重要空間落實(shí)是人們通常所說的“地方”。

二、蕪湖鐵畫與文化空間

在聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)文件表述中，文化空間屬于人類學(xué)概念，它“被確定為一個(gè)集中民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為以某一周期（季節(jié)、日程表）或是一個(gè)事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在”。這個(gè)定義有三層含義：第一，規(guī)定“人類非物質(zhì)文化” 的人類學(xué)基本范疇；第二，兼具時(shí)間性和空間性；第三，與確定人群、社區(qū)和個(gè)人密切關(guān)聯(lián)的一種社會(huì)時(shí)間活動(dòng)。[2]

蕪湖鐵畫在歷史的發(fā)展過程中，有著一定的時(shí)間和空間范疇，藝術(shù)的表現(xiàn)的形式與區(qū)域的生活環(huán)境密切相關(guān)，形成了認(rèn)同紐帶和認(rèn)知體系。一方面，在這區(qū)域生活的人群可以表現(xiàn)出一種文化形式的歷史記憶與忠誠；另一方面，區(qū)域性的社群會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要、變化來選擇接受，逐漸形成群體性、表演性和社會(huì)實(shí)踐的文化價(jià)值。

蕪湖鐵畫的生命力根植于民間社會(huì)，蘊(yùn)藏在普通的民眾之中，不僅具有深厚的民間積淀，而且在文化空間上所表現(xiàn)出的藝術(shù)手法和技藝都很獨(dú)特。同時(shí)在文化空間上所表現(xiàn)出來的價(jià)值和意義也多方面的。在歷史演變的長河中，蕪湖鐵畫形成了自己獨(dú)特的文化空間，在歷史的淵源上，與國畫既一脈相承，又自成體系；在地緣空間上，又與徽州文化和城市精神相結(jié)合，成為代表性的地方畫派；在社會(huì)生活空間上，它成為徽州文化人群的生存方式和生命禮儀；在社會(huì)象征空間上，它是身份認(rèn)同的文化依據(jù)和社會(huì)關(guān)系的維系紐帶。

蕪湖鐵畫已經(jīng)融入本地人的生活方式之中，成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化精神形貌的重要表現(xiàn)。蕪湖鐵畫有這廣泛的生存空間和群眾基礎(chǔ)，既是常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是來自傳承人對于生活方式的一種認(rèn)知和理解。已經(jīng)深深扎根于徽州文化圈所涉之地，已經(jīng)深深地融入人們的集體無意識(shí)之中，潛移默化地成為本地人的精神寄托。

蕪湖鐵畫參與了本地人的生命禮儀，進(jìn)入他們的生命歷程，成為本地人的一種重要生存方式。自從蕪湖鐵畫入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就在傳統(tǒng)工藝藝術(shù)當(dāng)中占有一席之地。很多人已參與到蕪湖鐵畫的保護(hù)和傳承隊(duì)伍當(dāng)中來，成為他們生活方式中不可或缺的重要組成部分。

蕪湖鐵畫形成了完整的社會(huì)交際空間，具有重要的社會(huì)交往作用。蕪湖鐵畫自誕生之日起，就有頑強(qiáng)的、生生不息的生存能力，有來自于蕪湖鐵畫研究會(huì)的社團(tuán)機(jī)制。是傳遞友誼以及傳承延續(xù)的一種重要方式，能夠構(gòu)筑起一個(gè)異于“血緣”“地緣”認(rèn)同的獨(dú)特社會(huì)共同體。

蕪湖鐵畫生成了具有象征性的認(rèn)同符號，成為情感聯(lián)結(jié)的精神紐帶。蕪湖鐵畫因其產(chǎn)生在特定的地域，所以帶有明顯的符號特征，提及蕪湖鐵畫，本地人會(huì)不由自主的有一種自豪感和榮譽(yù)感，對蕪湖鐵畫會(huì)有共同的情感表達(dá)和理解，也是對外宣傳的一種重要途徑。

三、蕪湖鐵畫文化空間傳承方式

蕪湖鐵畫傳承保護(hù)工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要?jiǎng)訂T政府、民眾、學(xué)者、鐵畫藝人、社會(huì)力量及媒體等各方面的力量，采取活化、進(jìn)化、數(shù)字化的對策，齊心協(xié)力，協(xié)同動(dòng)作，承擔(dān)起各自不同的責(zé)任，朝向一致的目標(biāo)，為切實(shí)做好蕪湖鐵畫的傳承保護(hù)工作而長期不懈的努力。[3]

（一）活化

對于蕪湖鐵畫的保護(hù)不能夠依靠簡單的形式，而是運(yùn)用多種形式進(jìn)行開拓與創(chuàng)新，能夠與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)。以蕪湖鐵畫為載體的鐵畫藝術(shù)是依托于人本身而存在，以形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳身授，它的文化根基存在于鐵畫文化圈各社區(qū)中。因此，保護(hù)蕪湖鐵畫不僅要保護(hù)好本身的繪畫技藝，更要注重保護(hù)蕪湖鐵畫賴以生存的周邊環(huán)境，這才能實(shí)現(xiàn)最終的發(fā)展與延續(xù)。首先，政府鼓勵(lì)民眾開展一系列自救活動(dòng)來恢復(fù)與蕪湖鐵畫密切相關(guān)的傳統(tǒng)技藝，從而激活并喚醒人們對蕪湖鐵畫文化的集體記憶；鼓勵(lì)支持老一代鐵畫藝人繼續(xù)做好鐵畫文化的傳承，將鐵畫藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)與技藝能傳授給年輕人，鼓勵(lì)民間傳承人探索鐵畫的傳統(tǒng)鍛造工藝，要從政策上給予優(yōu)惠和扶持，有效地激活傳統(tǒng)的鐵畫藝術(shù)。

（二）數(shù)字化

讓現(xiàn)代的信息技術(shù)參與保護(hù)蕪湖鐵畫的有效方式當(dāng)中來，將各種有關(guān)蕪湖鐵畫的相關(guān)信息整理、記錄和保存下來，實(shí)現(xiàn)蕪湖鐵畫資料的多媒體化，便于蕪湖鐵畫資源的社會(huì)化，便于相關(guān)研究者的學(xué)習(xí)、交流、研究。蕪湖鐵畫應(yīng)該順應(yīng)數(shù)字時(shí)代和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的需求，利用數(shù)字技術(shù)和新媒體技術(shù)，以活態(tài)的方式全面展現(xiàn)鐵畫的技術(shù)與藝術(shù)，將其更好地傳承與保護(hù)。首先對蕪湖鐵畫進(jìn)行地域性的全面考察、采集。主要涉及圖形圖像、音頻、視頻的標(biāo)準(zhǔn)化采集。對于鐵畫作品的采集需采用高精度相機(jī)，鐵畫傳承人和藝人的訪談資料可通過文字記錄或錄音、以及拍攝影像的方式進(jìn)行采集。鐵畫的圖案和漢字書法是構(gòu)成鐵畫藝術(shù)的主要元素，可以對圖案或漢字書法進(jìn)行單獨(dú)提取和分類，利用圖形圖像處理軟件進(jìn)行摳取，再進(jìn)行修補(bǔ)，以保住圖案和漢字書法的準(zhǔn)確性和完整性，方便鐵畫圖案庫的建立。在對原始資料進(jìn)行數(shù)字化采集、處理以及對典型作品進(jìn)行分析、分類和圖案、漢字書法提取后，擬將蕪湖鐵畫的數(shù)字資源庫以年代、主題、傳承人、表現(xiàn)形式四個(gè)主類和圖案庫一個(gè)子類進(jìn)行構(gòu)建，這就相當(dāng)于為蕪湖鐵畫提供一個(gè)數(shù)字存儲(chǔ)和查閱的數(shù)字博物館，隨時(shí)可通過數(shù)據(jù)庫更新添加或修改內(nèi)部數(shù)據(jù)信息。其中鐵畫圖庫是針對鐵畫獨(dú)有的藝術(shù)特征進(jìn)行量身定做的，可以承傳這些傳統(tǒng)圖案，并可利用數(shù)字軟件對鐵畫圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。數(shù)字化的技術(shù)手段是以全新的視角對蕪湖鐵畫加以解讀，以新的方式加以保存，以新的面貌加以創(chuàng)造，以新的媒體加以傳承，只有繼承與發(fā)展，創(chuàng)新與開拓，才能更好的使鐵畫在現(xiàn)代社會(huì)中重獲新生，煥發(fā)新的生命力。[4]

（三）進(jìn)化

在保護(hù)的基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展，給予蕪湖鐵畫藝術(shù)賦予新的生命力，確保各種機(jī)制保障蕪湖鐵畫藝術(shù)能夠長久持續(xù)的發(fā)展。傳統(tǒng)的蕪湖鐵畫題材多為人物、山水、鳥獸、花卉、書法、草蟲等；品種以掛屏、壁畫、座屏、條屏、橫幅、條幅為主，很難滿足當(dāng)前的消費(fèi)者審美需求。為了滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對于藝術(shù)品的審美需求，在發(fā)展旅游紀(jì)念品、藝術(shù)收藏等市場的基礎(chǔ)上，繼承中國傳統(tǒng)文化文化元素為題材，如歷史人物形象、古籍經(jīng)典故事、傳統(tǒng)文化符號、流行時(shí)尚元素等。同時(shí)要在外在形式有所創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的二維平面創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美的三維空間，讓技藝與藝術(shù)相互交融。一方面蕪湖鐵畫作為一個(gè)實(shí)用的工藝品，必須盡可能在題材以及構(gòu)圖上用某種象征寓意的形象來體現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵與情感意味，以達(dá)到適應(yīng)消費(fèi)者的審美需求。另一方面，蕪湖鐵畫作為藝術(shù)品，吸引部分收藏者和賞玩交流的對象，不能簡單的充當(dāng)人際交往和節(jié)慶的禮品，導(dǎo)致功能價(jià)值相對單一。因此，蕪湖鐵畫在創(chuàng)作的一開始不僅要考慮實(shí)用，更多地要講實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性、禮品性、紀(jì)念性于一體聯(lián)合起來，使蕪湖鐵畫更多的消費(fèi)群體，讓消費(fèi)者在接納的過程中傳遞蕪湖鐵畫的符號內(nèi)涵和形象，以此來擴(kuò)大蕪湖鐵畫的多重功能。

與此同時(shí)，在材質(zhì)方面，由于蕪湖鐵畫是純手工的鍛造藝術(shù)，具有黑白分明、剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)結(jié)合并富有立體效果。一般以熟鐵為原材料，經(jīng)選料、鍛打、接火、整形、淬火、烘漆、上底、裝框等多種工序手工制作而成的“鐵冶丹青”。蕪湖鐵畫不能僅僅依靠傳統(tǒng)的鐵質(zhì)材料，而是要融入現(xiàn)代新材料，綜合利用不同金屬（鐵、銅、銀、金等）材料的質(zhì)地、色彩和肌理等特點(diǎn)，鍛造出富有創(chuàng)新意味的鐵畫藝術(shù)作品。在技法方面，蕪湖鐵畫的焊鍛技法上綜合吸取傳統(tǒng)剪紙、木刻、雕塑、金銀鑲嵌等工藝特點(diǎn)，同時(shí)體現(xiàn)木雕和磚雕等藝術(shù)形式的立體效果和剪紙藝術(shù)的夸張手法表現(xiàn)其中，達(dá)到整體藝術(shù)作品意境之美。目前的鐵畫工藝基本上是沿用了這一傳統(tǒng)的鍛制技藝，沒有很好的突破，對于精品的藝術(shù)作品未能達(dá)到規(guī)定的要求，最終影響創(chuàng)新與發(fā)展。如何改變這一傳承發(fā)展模式，在保留原有材料和工藝的基礎(chǔ)上，研究和創(chuàng)新出性的題材和工藝，順應(yīng)市場環(huán)境和社會(huì)技術(shù)的變化，采用高密度的機(jī)械制作工具和高效的科學(xué)加工手段，提升鐵畫的生產(chǎn)水平與工藝品質(zhì)。[5]

四、蕪湖鐵畫文化空間傳承路徑

蕪湖鐵畫藝術(shù)的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，需要眾多行業(yè)和部門以及社會(huì)的多個(gè)方面參與。政府、民眾、學(xué)者和研究部門、鐵畫藝人、社會(huì)媒體等相關(guān)部門共同努力和配合，各自肩負(fù)起不同的責(zé)任和使命，對蕪湖鐵畫藝術(shù)的保護(hù)工作做出切實(shí)有效的不懈努力。

（一）政府部門主導(dǎo)

政府部門在制定好民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一

步做好引導(dǎo)工作，做好保護(hù)、傳承與發(fā)展民族民間文化工作的規(guī)劃，采取各種有效措施。[6]政府促進(jìn)公共資源有效地為公眾服務(wù)，但不要越俎代庖，保護(hù)權(quán)應(yīng)該交還給民族民間文化真正的擁有者—當(dāng)?shù)孛癖姡層谰蒙钣诖说木用衲軌蛘樟纤麄冏约荷類鄣奈幕?/p>

（二）生態(tài)博物館保護(hù)

可以有選擇地抓好蕪湖鐵畫藝術(shù)生態(tài)博物館的建設(shè)，其建設(shè)原則如下：第一，社區(qū)的居民有權(quán)對自己的藝術(shù)有解釋和認(rèn)同的權(quán)利；第二，藝術(shù)的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，不能只見物不見人；第三，生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；第四，當(dāng)旅游與保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，保護(hù)優(yōu)先，鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；第五，避免短期經(jīng)濟(jì)行為損害長期利益；第六，對藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；第七，觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；第八，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善居民生活。遵循這些實(shí)踐原則是為了在原生地更好地保護(hù)藝術(shù)，體現(xiàn)社區(qū)居民的主人翁意識(shí)。[7]配備相關(guān)人才、學(xué)術(shù)資源以及陳列設(shè)施等軟、硬件優(yōu)勢，進(jìn)行保護(hù)工程的調(diào)查研究和實(shí)物收集等工作。明確生態(tài)博物館在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要職責(zé)，將傳統(tǒng)工藝研究、保護(hù)納入生態(tài)博物館的范圍，采取系列措施使傳統(tǒng)技藝調(diào)查研究和陳列展示成為生態(tài)博物館的經(jīng)常性工作。

（三）蕪湖鐵畫藝人的傳、幫、帶

收徒授藝、言傳身教、承傳有緒是傳統(tǒng)工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史條件下，蕪湖鐵畫藝人要繼續(xù)做好蕪湖鐵畫的技藝等傳、幫、帶的工作，將有關(guān)蕪湖鐵畫藝術(shù)的知識(shí)與技能傳遞給年輕人。

（四）學(xué)者和研究部門的推動(dòng)

對于蕪湖鐵畫藝術(shù)的研究，各方面的學(xué)者和專家做了大量的研究工作，通過文獻(xiàn)整理、田野調(diào)查、工藝研究等，能夠讓蕪湖鐵畫的文化藝術(shù)功能顯現(xiàn)出來，為蕪湖鐵畫的科學(xué)分類提供了依據(jù)。通過學(xué)者和專家們堅(jiān)持不懈的努力，蕪湖鐵畫文化的重要意義逐步被揭示出來，他們的工作推動(dòng)了蕪湖鐵畫文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。蕪湖鐵畫的學(xué)者和專家以及研究部門在后續(xù)鐵畫研究的基礎(chǔ)上，還要大力宣傳蕪湖鐵畫藝術(shù)保護(hù)的重大意義，舉辦各種研討會(huì)等國際、國內(nèi)會(huì)議，協(xié)助政府及相關(guān)部門調(diào)查、發(fā)現(xiàn)保護(hù)蕪湖鐵畫藝術(shù)的先進(jìn)典型和存在的問題。

（五）媒體的宣傳

電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體，利用多種方式，充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，積極開展蕪湖鐵畫藝術(shù)保護(hù)的宣傳工作。要大力普及蕪湖鐵畫藝術(shù)保護(hù)知識(shí)，宣傳蕪湖鐵畫的文化藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)化民眾保護(hù)蕪湖鐵畫的觀念和意識(shí)，宣傳工藝美術(shù)大師、傳承人和蕪湖鐵畫研究專家學(xué)者和在保護(hù)、傳承與發(fā)展蕪湖鐵畫藝術(shù)事業(yè)中的先進(jìn)事跡，努力在社會(huì)各界形成保護(hù)蕪湖鐵畫的良好環(huán)境和輿論氛圍。

四、結(jié)語

聯(lián)合國《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》稱：“保護(hù)—指采取措施，確保無形文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！盵8]在這互為聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的眾多環(huán)節(jié)中，保護(hù)和傳承起著核心的作用，而振興則具有前瞻性的指向。保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化就是在保護(hù)民族文化的“基因”，沒有文化的多樣性，我們的家園將成為文化的荒漠。越是在全球化的時(shí)代，藝術(shù)的走向越要本土化。相信采取活化、進(jìn)化及數(shù)字化的方式對蕪湖鐵畫藝術(shù)實(shí)施保護(hù)，社會(huì)各界力量的協(xié)同合作，將會(huì)使得蕪湖鐵畫藝術(shù)得以更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展，守護(hù)我們的民族民間傳統(tǒng)文化，就能夠守護(hù)我們的家園遺產(chǎn)。

[1]彭兆榮. 家園遺產(chǎn):現(xiàn)代遺產(chǎn)學(xué)的人類學(xué)視野[J]. 徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2013(9).

[2]彭兆榮,葛榮玲. 南音與文化空間[J]. 民族藝術(shù), 2007(12).

[3]萬輔彬,劉莉. 關(guān)于銅鼓文化保護(hù)、傳承與發(fā)展問題的思考[J]. 大理民族文化研究論, 2009(2).

[4]馬莉,樊勻. 蕪湖鐵畫的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究[J]. 電腦知識(shí)與技術(shù), 2018(9).

[5]吳道義. 蕪湖鐵畫的藝術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略探究[J]. 池州學(xué)院學(xué)報(bào), 2013(4).

[6]李彬昕. 云南鎮(zhèn)沅黑古陶產(chǎn)品研究[D]. 昆明:昆明理工大學(xué), 2014(10).

[7]蘇東海. 中國生態(tài)博物館的道路[A]. 2005年貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集[C], 2005(6).

[8]萬輔彬,韋丹芳,孟振興. 人類學(xué)視野下的傳統(tǒng)工藝[M]. 北京:人民出版社, 2011:330.

A Study on the Cultural Spatial Heritage Path of Wuhu Iron Painting

Ni Man

The cultural space of Wuhu iron painting has the double artistic realm, and this double attribute is a kind of respect for the cultural ontology of Wuhu Iron Painting. The unique value carried in the cultural space of Wuhu iron painting explains its relationship with cultural space. Hence, during the exploration into its inheritance methods and paths, It is necessary to strengthen the propaganda of iron painting art and pay attention to its connotation development by taking all aspects of three-dimensional protection measures through activation, digitization and evolutionary countermeasures, so that the cultivation channels for Wuhu iron painting inheritors can be expanded and the creation and innovation of iron painting products be strengthened.

homeland heritage; Wuhu iron painting; cultural space; inheritance; path.

J526

A

1009-1114（2019）03-0072-04

2019-08-24

倪漫（1988—），安徽蕪湖人，碩士，講師、工程師，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)學(xué)理論。

文稿責(zé)編 承澤恩