蔣成軍

【摘 要】在軍事史上，曾國藩的湘軍算得上是一個(gè)奇跡，他將一群來自草根的散兵游勇打造成一支凝聚力、戰(zhàn)斗力、執(zhí)行力極強(qiáng)的隊(duì)伍。在治理湘軍過程中，曾國藩展現(xiàn)出極其卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，時(shí)至今日仍發(fā)人深省。

【關(guān)鍵詞】曾國藩;領(lǐng)導(dǎo)力;啟示

清朝末年，太平天國革命爆發(fā)，太平軍以摧枯拉朽之勢席卷半壁江山。為遏制太平軍，清廷命曾國藩在湖南搞團(tuán)練，聞名天下的“湘軍”就此橫空出世。曾國藩不孚眾望率領(lǐng)湘軍鎮(zhèn)壓了太平軍起義，成為聞名天下的中興名臣。在湘軍崛起過程中，曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力獲得了充分的展現(xiàn)，他以超凡的戰(zhàn)略眼光和卓越的個(gè)人能力，作為“湘軍”的核心領(lǐng)導(dǎo)和精神領(lǐng)袖始終屹立不倒，其中國式的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不僅在清代被文臣武將效仿，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代也具有著非凡的借鑒意義。

一、曾國藩的卓越領(lǐng)導(dǎo)力

曾國藩并非天賦奇才，左宗棠評曾國藩其人迂腐木訥，戊戌斗士梁啟超更直接認(rèn)為曾國藩是晚清名臣中最愚鈍的一個(gè)。曾國藩對此也深以為然，他自評秉質(zhì)愚柔、生平短于才。他認(rèn)為“天道忌巧”，提出了“拙誠”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠堅(jiān)持“拙誠”的誠信原則，自然會增加自身的信譽(yù)和口碑，而信譽(yù)和口碑則是領(lǐng)導(dǎo)力從量變到質(zhì)變的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

縱觀曾國藩精彩的一生，他為官和治軍的領(lǐng)導(dǎo)思想經(jīng)歷了從“儒”到“法”再到“道”的理念變遷。他以儒為骨，追求儒家的忠義和血性;他以法為心，崇尚法家的厲法和利益;他以道為骨，醉心道家的無為與圓通。曾國藩很好的融會貫通了儒法道三家思想，并以其強(qiáng)烈的救世意識和強(qiáng)大的感召力，形成了獨(dú)特的曾氏領(lǐng)導(dǎo)力思想。

（一）以“忠義血性”的儒家領(lǐng)導(dǎo)理念來改變?nèi)诵?/p>

儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來，冠絕諸子百家，對中華文化影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)在領(lǐng)導(dǎo)力方面主要體現(xiàn)在修身、齊家、治國、平天下的領(lǐng)導(dǎo)思維。人若要實(shí)現(xiàn)大志，必先修身養(yǎng)性，在此層面，曾國藩當(dāng)為楷模。曾國藩仕途坎坷，曾七次科舉皆名落孫山，后以書生從戎，又面臨險(xiǎn)惡困境。彼時(shí)，太平軍氣候已成攻城略地所向披靡，而反觀晚清統(tǒng)治集團(tuán)，官吏貪贓枉法，士子唯利是求，軍中將帥貪生怕死，士兵望敵而走。曾國藩怒斥這些人已經(jīng)良心泯滅、無可救藥。

曾國藩發(fā)覺，清廷最大的危機(jī)并非農(nóng)民起義，而是當(dāng)時(shí)整個(gè)官場道德的淪喪、物欲的橫流。他認(rèn)為，如果軍隊(duì)缺人缺餉皆不足慮，唯有放眼天下，鮮有見利而不逐、見義而不為之人，才是真正令人沮喪和寒心的。要改變這種局面，必須以“忠義血性”的儒家理念來激發(fā)天良，重聚人心。他鼓舞天下士人君子，應(yīng)以舍身衛(wèi)道、殺身成仁的精神，以打碎牙齒和血吞的剛毅，以志之所向、金石為開的信念，投身于建功立業(yè)的事業(yè)中。在曾國藩傾力打造下，奉行忠義血性理念的湘軍迸發(fā)出令世人震驚的戰(zhàn)斗力。

曾國藩的儒家道德領(lǐng)導(dǎo)力思想在其具體實(shí)踐中，體現(xiàn)在以道德對湘軍的統(tǒng)領(lǐng)作用上。他用道德治軍，提出練兵之法重在用仁施恩、用禮立威。同時(shí)強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)既要號令統(tǒng)一，用“仁”給予精神和物質(zhì)激勵(lì);又要賞罰分明，用“禮”保證令出必行。曾國藩對待下屬，功不獨(dú)居，過不推諉，以道德影響力去感染將士，使湘軍將士心悅誠服地聽指揮，奉他為道德楷模。在曾國藩的道德領(lǐng)導(dǎo)力思想影響下，再加上嚴(yán)明的軍紀(jì)和各層級領(lǐng)導(dǎo)的垂范引導(dǎo)，湘軍由一群烏合之眾組成的農(nóng)民軍，慢慢地成為有價(jià)值觀和有主義的軍隊(duì)。

（二）以“厲法和利益”的法家領(lǐng)導(dǎo)理念來激勵(lì)人心

在傳統(tǒng)法家思想中，崇尚“外儒內(nèi)法”或者“儒法互補(bǔ)”的領(lǐng)導(dǎo)模式。法家領(lǐng)導(dǎo)思想代表者韓非子，將“法、術(shù)、勢”即政令、策略和權(quán)勢三者有機(jī)結(jié)合起來，形成了諸子百家中最切實(shí)有效和可操作性的領(lǐng)導(dǎo)力思想，在歷代封建統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)力和謀略中不斷被使用，曾國藩正是善用此道的佼佼者。

曾國藩臨危受命組軍備戰(zhàn)，如果僅靠儒家的仁義道德來聚攏人心、提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，顯然是行不通的。為了渡過危局和劫難，同時(shí)為了建立高度的團(tuán)結(jié)和嚴(yán)明的秩序，又不得不采取非常嚴(yán)厲的手段來震懾人心。因?yàn)榭謶忠鸬幕靵y，往往使人們不能立刻采取逃避危險(xiǎn)的行動(dòng)，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，要曉危局于心，露鎮(zhèn)靜于行，這是危機(jī)中寶貴的領(lǐng)導(dǎo)力品格。所以面對危機(jī)，曾國藩斷然變孔孟為申韓，開始運(yùn)用法家的理念來為政治軍，以刑律之法來約束自己和部下，面對混亂的局勢殺伐果斷，亂世用重典，迅速穩(wěn)住了局面。

儒法之別，在于儒家重“德”而法家重“利”。法家認(rèn)為逐利是人之天性，利益的驅(qū)動(dòng)是推動(dòng)社會進(jìn)步的重要因素。曾國藩認(rèn)為，凡是勇于任事之人，必然有其欲望和利益目標(biāo)。不管是逐利，抑或是求官，如其需求得不到滿足，必會偃旗息鼓、退避三舍。所以曾國藩作為一個(gè)善于識人用人的智者，特別善用法家的“利益驅(qū)動(dòng)”思想滿足人才各自的欲望。

正如馬斯洛需要層次理論所闡釋的，曾國藩善用“厲法和利益”的法家領(lǐng)導(dǎo)理念為政治軍。首先，保證了湘軍將士高出躋輩的軍餉，解決了他們的生理需求;其次，安全需要方面，曾國藩亂世用重典，對不法分子處以極刑，保障了轄下百姓的人身和財(cái)產(chǎn)安全;第三，愛與歸屬感方面，曾國藩組建的湘軍只招收湖南人，實(shí)行將士親情教育，打造出難以撼動(dòng)的凝聚力;第四，尊重方面，曾國藩主張用人育人并重，嚴(yán)格約束的同時(shí)采取有效激勵(lì)，不斷引導(dǎo)培養(yǎng)人才，同時(shí)注重利益引導(dǎo)和分配;最后，自我實(shí)現(xiàn)需要方面，曾國藩給將士提供舞臺，提供不斷學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的機(jī)會，如李鴻章等人，經(jīng)過曾國藩的悉心培養(yǎng)，最終成長為朝中重臣。

（三）以“無為而治”的道家領(lǐng)導(dǎo)思想來感化人心

儒重名教，而道法自然。道家傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)力思想認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，意思就是說各種色彩會擾亂眼睛，各種欲念會擾亂心智。道家認(rèn)為修心養(yǎng)性和定心守誠是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的基本品質(zhì)之一。

曾國藩先以儒家思想立心、立身，再以法家思想治軍立威，使湘軍異軍突起，實(shí)力大漲。然而法家是一面雙刃劍，有其自身的缺陷和不足。其最大的缺陷，莫于太過強(qiáng)勢和重私利。曾國藩的銳氣畢露、強(qiáng)勢霸道，曾一度使其陷入進(jìn)退維谷的人際關(guān)系中，招致了朝中同僚及軍中大鱷的的敵意與對抗，甚至引來了皇帝的疑忌，最終被罷官回家守制。

曾國藩陷入了人生的至暗時(shí)刻，在他人生最低谷的時(shí)候，他的好友歐陽兆熊告誡他修習(xí)道家黃老之學(xué)或可柳暗花明。法與道之別，恰如剛與柔之分。所謂過剛易折，上文言及法家之弊是嚴(yán)刑峻法，剛厲不留情面，而道家的“無為而治”、“柔弱勝剛強(qiáng)”思想，正是打破剛愎自用、自以為是的良藥，也正好彌補(bǔ)了曾國藩?jiǎng)傊币獜?qiáng)的人格缺陷。于是，通過潛修道家思想，曾國藩的人生理念迎來了新的轉(zhuǎn)變，重出江湖后以黃老思想處世。

經(jīng)過道家思想洗禮后的曾國藩，會依時(shí)而變，謙退自抑，制定正確的戰(zhàn)略決策。他圓通如意，該強(qiáng)硬之時(shí)，他會剛直而鼓舞將士。該柔軟之時(shí)，他又能以退為進(jìn)，以柔克剛，周旋在眾多政敵、將領(lǐng)之中，游刃有余，手段老辣圓滑，充分展現(xiàn)道家思想成熟與靈活之優(yōu)長，達(dá)到了真正的收放自如之境。

二、曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的啟示

從現(xiàn)代企業(yè)的角度分析，湘軍可以看做是一家大型企業(yè)，而曾國藩?jiǎng)t是一個(gè)卓越的職業(yè)經(jīng)理人。臨危受命的曾國藩彷如置身于一個(gè)危機(jī)四伏、軍心渙散的公司，他卻能在內(nèi)外交困的險(xiǎn)境下，克服重重困難，打造出一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明、目標(biāo)高度統(tǒng)一、執(zhí)行能力強(qiáng)的現(xiàn)代化企業(yè)。曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力思想對當(dāng)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，仍有許多值得借鑒的地方。

（一）知人善任、鑄造團(tuán)隊(duì)

湘軍集團(tuán)公司建立之初，由于彼時(shí)曾國藩已藉由知人善任的美譽(yù)樹立了良好的品牌，前來投奔的人才絡(luò)繹不絕，準(zhǔn)備共襄盛舉。上文提及，曾國藩善以道德影響力和使命感去感染將士，善于為組織創(chuàng)造正確的價(jià)值觀念。在培育共同價(jià)值觀的理念上，曾國藩認(rèn)為獲得軍心是核心和關(guān)鍵，他善于以個(gè)人人格魅力招攬人才，以高薪激勵(lì)和仕途晉升的政策來吸引人才。曾國藩的成功提醒著后人：要將企業(yè)做大做強(qiáng)，人才誠關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)價(jià)更高。領(lǐng)導(dǎo)者要胸懷大局，樹立起個(gè)人品牌，同時(shí)能正向影響和改變員工，提高他們對企業(yè)的忠誠度;另一方面，團(tuán)隊(duì)的高效是建立在理解、溝通、和睦、各有所長基礎(chǔ)之上的，領(lǐng)導(dǎo)者要以大胸懷、大格局與團(tuán)隊(duì)成員精誠合作，共同推進(jìn)組織事業(yè)進(jìn)步。

（二）修身正心、準(zhǔn)確定位

曾國藩非常注重自我的智慧和心性的培養(yǎng)，對儒家“格物、誠意、正心、修身”的思想有深刻理解，他經(jīng)常告誡家人和部下，做人須明辨善惡，做事須心安理得，方能擁有平和的心境。曾國藩在辦團(tuán)練的時(shí)候，起步最晚，但是在曾國藩的雕琢下，曾家團(tuán)練卻能后來居上，一躍成為戰(zhàn)力最卓越的湘軍。曾國藩把對部下的修養(yǎng)理念和發(fā)展湘軍的思路結(jié)合起來，找準(zhǔn)了戰(zhàn)略定位，獲得了成功。對現(xiàn)代企業(yè)來說，企業(yè)要想做強(qiáng)做大，不僅需要領(lǐng)導(dǎo)者自身加強(qiáng)修煉，企業(yè)也更需要有一個(gè)準(zhǔn)確的戰(zhàn)略定位，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要有洞察未來的能力，必須站得高、望得遠(yuǎn)，明確組織存在的問題，并提出面向未來的解決思路。

（三）剛?cè)岵?jì)、做穩(wěn)做強(qiáng)

曾國藩認(rèn)為，天地間的規(guī)則，在于剛?cè)岵?jì)，任何一方也不能偏廢。過柔則無力，過強(qiáng)則易折。要成為一名卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，首先需自立自強(qiáng)、站穩(wěn)腳跟，再輔之以廣博的胸懷與隱忍的氣質(zhì)才能成就大事。無論是用法家之剛治軍，還是用道家之柔為官，抑或用儒家之和處世，曾國藩都能很好做到剛?cè)岵?jì)。同時(shí)，湘軍成立初期，為了做強(qiáng)團(tuán)隊(duì)，曾國藩進(jìn)行了天馬行空的體制改革，可自主招聘員工、發(fā)放薪資。如此，湘軍公司擁有了自己的產(chǎn)權(quán)、財(cái)權(quán)和人事權(quán)，擺脫了大清集團(tuán)的桎梏，形成了責(zé)權(quán)明確、科學(xué)管理的現(xiàn)代企業(yè)制度。當(dāng)代的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，應(yīng)當(dāng)借鑒曾國藩?jiǎng)側(cè)岵?jì)的管理藝術(shù)，在具備大視野的前提下，科學(xué)運(yùn)用穩(wěn)中求強(qiáng)、求新的戰(zhàn)略決策，不能有一點(diǎn)進(jìn)步和發(fā)展，就頭腦發(fā)熱，盲目擴(kuò)充，最后只會適得其反。

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