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        清宮荷包的種類、使用及其文化意義

        2019-12-26 07:06:30李冰
        理論觀察 2019年10期
        關鍵詞:香囊荷包清宮

        摘 要:清宮的荷包整體色彩明快,紋樣生動逼真,繡工精美細巧,是清代宮廷生活眾多服飾及配件中不可或缺的一部分。清代荷包的佩戴有著嚴格的規(guī)制,一般不得逾越制度等級。但對比與民間荷包的淳樸和實用性而言,清代宮廷荷包則更加的精美,其象征意義遠大于其實用意義。

        關鍵詞:清宮荷包;種類;使用場合;文化意義

        中圖分類號:J523 文獻標識碼:A 文章編號:1009 — 2234(2019)10 — 0088 — 03

        滿族入關之前就佩戴荷包,滿文寫為fadu,發(fā)音法都。據(jù)清朝《清文總匯》書中解釋:“荷包乃盛物者;甲之前左岔開岐子處遮掩的;盛了箭罩的荷包?!睗M族在女真人時期就常常在腰間倆側掛fadu來盛弓箭或者打火石等物品,以滿足日常漁獵生活所需。隨著滿人入關建立清王朝,荷包慢慢變成為皇族貴胄的裝飾性的飾物,也成為清代宮廷服飾配飾中不可或缺的一個角色。

        一、清宮荷包的種類

        (一)大荷包、小荷包

        在民間,最常見到的是錢荷包,其具體的實用性功能不可替代。而皇帝在宮廷生活中不需要佩戴錢荷包,其腰間倆側佩戴的大荷包、小荷包更多的是象征性的意義,并無什么實用功能。在乾隆二十一年正月初一的《穿戴檔》中曾記錄,晨初三刻,乾隆皇帝到慈寧宮皇太后宮請安,又換上:“大毛熏貂緞白蒼龍教子珠頂吉服冠,黃地緙絲滿地風云黑狐膁龍袍,芝麻花面端罩。金累絲松石吉服帶(上栓)帶穗小荷包一個(內(nèi)裝八寶兩件),大荷包兩個。”大、小荷包在形制上沒有大的區(qū)別,主要是大小不同,荷包內(nèi)會裝一些元寶、八寶、玉或金錢是為取吉祥寓意。

        (二)褡褳

        褡褳是古代人常用的錢荷包,其扁平對折的結構與傳統(tǒng)的荷包有所不同。在清宮中,褡褳與大荷包一樣失去了其實際的使用功能。清皇帝在穿著不同的服飾時,會配以不同的腰帶和飾品。如:穿行服時,用行服帶,上系荷包四個,火鐮包一個,鞘刀一把;常服時,用常服帶,上系荷包一對,檳榔袋、褡褳、表套、扇套各一個。由此可見,相對于裝飾品荷包而言,褡褳并不是皇帝一直隨身的必備之飾物。

        (三)香囊

        香囊又稱香荷包。香囊荷包根據(jù)香氣可分為倆種,一種是以香料為主的香氣荷包;另一種是以藥物為主的藥型荷包。香荷包內(nèi)通常裝有檀香、沉香、龍涎一類的香料,在清宮中香氣荷包更受宮中女性的青睞。端午來到,藥型香囊裝上雄黃、朱砂等物就起到了驅(qū)蟲辟邪的作用。值得一提的是,香囊在清宮中不只有綢緞材質(zhì),還有象牙雕花香匣、青玉鏤空雕刻的荷包式香囊、金鑲珠石累絲香囊等。此類香囊不僅材質(zhì)與工藝非凡,造型更是精美絕倫,不僅僅代表了皇家至高無上的權利,還體現(xiàn)了宮廷生活的奢靡豪華。

        (四)煙荷包

        早期的漁獵生活中,滿族無論男女都會抽煙,煙荷包也就成為了生活中隨身必備的物品。在入關之初,由于經(jīng)濟不發(fā)達,清帝曾下過幾次諭旨禁止貴族與百姓吸煙,但是并沒有形成嚴格的法律,吸煙仍然是入關后滿族男女保留下來的生活習慣之一。煙荷包一般制成葫蘆狀,便于裝取煙絲,半腰處可用繩收緊,防止煙味四溢。清宮中的煙荷包形狀也是葫蘆狀,面料多用綢緞,上秀吉祥圖案,懸掛于的腰間朝帶之上。

        (五)箭鞘囊、火鐮包

        根據(jù)前文中《清文總匯》中提到的箭鞘囊與火鐮包亦稱fadu,也就是漢語荷包。在《康熙御制清文鑒》中滿文對fadu的滿語解釋為:

        niyecen be dulin muheliyen,dulin teksin obume

        布頭? ? ? ? ? 半? ? ?圓的? ? ? ?半? ? ?齊? ?使…為

        faitafi,hvijume fiyanarafi dokomifi,

        剪裁? ? 糨糊? ? ?涂 熨? ? 吊里子

        angga ergi be kamcime xufan jafafi,gvran gocifi

        口? 邊? ? ? ? ? 合并? ? ? 捏褶兒? ? 細繩? 抽

        asharangge be,fadu sembi,,

        隔開的、有翅膀的 荷包 稱為

        geli ku tsang ni anakv tebure,jai yaki ucika

        又? 庫? 倉? 的? 鑰匙? 裝? ? ?又 箭罩 弓罩

        teburengge be,gemu fadu sembi,,

        盛著? ? ? ? ?皆? ?撒袋 稱為

        geli yatarakv teburengge be,yataraku fadu sembi,,

        又? ? 火鐮? ? ? ? ?盛? ? ? ? ? ? ?火鐮包? ? ? 稱為

        譯為:剪裁半圓、半齊的布頭涂抹糨糊熨后吊里子,將口邊合并捏褶兒后穿繩抽收緊,荷包也。又裝倉庫鑰匙的,又盛著箭罩、弓罩的皆稱為撒袋(箭罩囊)。又盛著火鐮的,稱為荷包(火鐮包)。

        撒袋由倆個部分組成,分別稱為櫜和鞬。御用的撒袋又稱箭罩囊,櫜用來盛箭、鞬用來盛弓。清宮皇室的箭罩囊多為稀缺珍貴的面料制成,清初時初入關,絲綢面料稀缺皮革較多,所以皇帝的箭罩囊為絲綢制作;到了經(jīng)濟發(fā)達的清中期,清宮內(nèi)絲綢制品隨處可見,御用的箭罩囊就變?yōu)槠じ锊馁|(zhì)的。

        火鐮是滿族世代流傳的取火工具。用于裝火鐮的香牛皮夾子叫火鐮包,火鐮包的四角釘有銀質(zhì)精美的圖案,包蓋用銀絲邊?;痃牥灿秀y環(huán),平常掛在左腰間墜子上,連接火鐮的絲綿繩的另一頭連接銀質(zhì)墜子與扣火盅等,掛在后側腰帶上。

        (六)異形荷包

        根據(jù)《康熙御制清文鑒》對荷包fadu的解釋不難看出,滿族的撒袋和盛物包均稱為fadu,即荷包。荷包也是對于異形荷包的一個統(tǒng)稱。隨著時間的演變,異形荷包逐漸發(fā)展包括筆袋、扇袋、眼鏡袋、表套、檳榔袋、扳指套等,這一類的荷包都是按照所裝的器物件的形狀、大小而制作的。異形荷包有的隨身攜帶,有的則不隨身攜帶,而是存于室內(nèi)。比如扇袋就是根據(jù)時令而攜帶的異形荷包,夏季來臨時掛于腰間。

        二、清宮荷包的使用場合

        (一)節(jié)日佩戴

        清宮非常重視端午節(jié),會在端午節(jié)做很多活動與準備,并且對于端午荷包、香包的紋樣荷佩戴日期是有明確的要求的,每年五月初一日到初五要一直佩戴五毒荷包?!拔宥尽眻D案一般是指蛇、蟾蜍、蝎子、壁虎、蜈蚣這五種體內(nèi)帶毒的動物做裝飾,是端午專用的圖案,其用意是以毒攻毒,驅(qū)災避邪。端午香包、荷包是一種應節(jié)的物品,節(jié)后一般不會再使用。除了端午荷包,還會特制一些端午五毒袋。這些小物袋裝有角忝、蒜頭等,以五毒的圖案,老虎等的造型出現(xiàn)。

        (二)皇帝大婚

        清朝是一個中央集權達到鼎盛的朝代,當時,服飾品是具有鮮明的政治功能,代表著權力與等級制度。德宗景皇帝大婚時御用的腰帶上掛的配飾,全套九件,分別是荷包一對、煙荷包、褡褳、扇套、眼鏡袋、表套、檳榔袋、扳指套各一。這一系列荷包用天子御用明黃色素緞,上用小紅珠串繡雙喜字、紅色蝙蝠、如意紋、云紋等,組成了寓意萬福雙喜如意的圖案。在清宮中皇帝的大婚更多的是政治的體現(xiàn),代表的是天子的至高無上與絕對皇權。天子也不能免俗,在民間用來傳情的荷包,皇帝大婚時亦扮演著牽系情感的角色,但是更多體現(xiàn)的是皇家權威。

        (三)賞賜

        清宮中,不光是大婚會用到荷包,其他喜事節(jié)日也按例分賞荷包,且內(nèi)廷每年都會準備上一批精美的荷包,雍正皇帝就曾傳旨每年制作50對大荷包備用。各朝皇帝也常用荷包來賞賜有功之臣。以荷包賞賜功臣的做法早在入關之前,天聰年間始就有過舊例。崇德三年七月初六時,“賜土默特部落朝貢梅勒章京古祿格鑲頭等虎爾哈貂皮朝衣、滿洲貂皮里、彭緞面裘、水晶頂玉草涼帽、手帕、荷包……”嘉慶帝時曾用繡以福字的荷包賞賜外藩大臣,得到賞賜的臣子要將荷包掛在腰間以示恩寵,并上折子感謝皇帝的恩情。

        (四)日常佩戴

        在清宮,荷包也是一種日常禮儀上的象征。在一些傳世的宮廷繪畫中,很少看到皇帝身上不佩戴荷包的畫像,而且皇帝往往還會佩戴多個荷包。清宮使用荷包的數(shù)目極大,根據(jù)《內(nèi)務府奏銷檔》中記載:“咸豐十年八月二十二日至咸豐十一年七月十五日,在這不到一年的時間里,宮中使用各色大荷包62對、各色小荷包698對……”數(shù)目之多令人咋舌。不僅是清宮中,連眾多皇親貴族、官員大臣日常也都會佩戴荷包,還會將扇套、火鐮套、表套、扳指套等異形荷包同時掛在腰帶上。

        (五)室內(nèi)裝飾

        荷包除了隨身佩戴之外,還會用于室內(nèi)懸掛裝飾。用得最多的是床設方面。皇帝的臥室--養(yǎng)心殿后殿東暖閣,其床設夏用紗、羅帳,冬用綢緞帳。帳有帳檐、飄帶。帳內(nèi)懸掛裝有香料的荷包和香囊,既可以散發(fā)香氣起到安神的作用,同時又具裝飾功能。

        清宮荷包在不同的使用場合,體現(xiàn)了不同的功能。清宮荷包源自關外,最早出現(xiàn)時是作為隨身盛物的用具。滿人入關后,荷包漸漸失去了原始的實用功能性,清宮日常佩戴荷包更多的是作為配件裝飾,大婚荷包還有傳情達意的作用,端午荷包有驅(qū)蟲辟邪的功效,賞賜荷包更多體現(xiàn)的是皇帝與臣子之間的聯(lián)結,室內(nèi)懸掛的荷包除具備裝飾功能還具有安神的功能。

        三、清宮荷包的文化意義

        服飾與習俗是一個民族物質(zhì)與精神生活的重要衡量。fadu盛物是早在女真人時期就有的重要服飾特征。入關后清宮的服飾直接承襲了女真人的基本習俗,同時融匯了漢族、蒙古族的民族特點與風格,所以多元文化就是滿族服飾最重要的特性之一。清宮荷包也具有這一多元民族的文化特性,具體表現(xiàn)在清宮荷包的圖案、形狀、顏色、面料、用途、使用場合等多個方面。

        ? ? ?(一)生活方式的轉(zhuǎn)變

        在皇帝賞賜的物品中,其民族生活痕跡到處可見,依據(jù)時間線軸考察,不難發(fā)現(xiàn)滿族人生活方式的變化。天命年間,努爾哈赤時期賞賜歸降的部落首領時,多為馬匹、盔甲、武器;天聰年間,皇太極賞賜部落貝勒等,多用皮毛、綢緞、雕鞍轡頭、撒袋(fadu荷包)等。從這些賞賜物品開始有緞類中不難看出,滿族的生活方式正從早期的漁獵生活慢慢轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定的以農(nóng)業(yè)為主的生活方式。像雕鞍轡頭、撒袋(fadu荷包)是滿族和蒙族原有的生活方式,入關之后一直延續(xù),又體現(xiàn)了其多元民族文化融合的特性。

        ? ? ?(二)對漢族文化的可適應性

        滿族對于漢族的文化汲取并不像一些學者認為的全面繼承,更多的是以融會貫通的、適應性的方式。比如前文中“皇帝的臥室--養(yǎng)心殿后殿東暖閣,其床設夏用紗、羅帳,冬用綢緞帳。帳有帳檐、飄帶。帳內(nèi)懸掛裝有香料的荷包和香囊,既可以散發(fā)香氣起到安神的作用,同時又具裝飾功能?!边@里講的床設,其實是炕設。滿族人在關外時氣候寒冷,是睡火炕而非睡床。在清初入關后,來到紫禁城里也是將所有的寢室都改成了滿族習慣的火炕。帳子原本是南方常見的床設,北方的火炕是不使用這種設備的。在紫禁城中,也只有幾處使用床帳。比如文中提到的養(yǎng)心殿后殿東暖閣,因為大多數(shù)臨窗炕、東炕都不具備懸掛床帳的條件。在東暖閣的床設中大量的使用了荷包與香囊,既可以散發(fā)香氣起到安神的作用,同時又具裝飾功能,使得荷包與香囊也變成了床設文化的必備品,成為滿族與漢族文化的融合與可適應性而衍生的產(chǎn)物。

        ? ? ?(三)體現(xiàn)皇權的盛衰演變

        清代服飾制度是經(jīng)過幾朝逐漸確立起來的,通過對服飾制度的演變,可以看出皇權的盛衰演變過程。服飾制度的制訂與實施在根本上體現(xiàn)了皇權的穩(wěn)固與否。光緒朝清內(nèi)務府刻本的《大清會典事例》中記載:順治年間,“官民等纓帽不得用紅紫線;領披、系繩、荷包、腰帶……不得用黃色;朝服、便服表里皆不得用黃色、秋香色……凡五爪、三爪龍,滿翠團龍緞及黃色、秋香色黑狐皮,上賜者許用外,余皆禁止,不得存留?!秉S色、秋香色是皇帝的御用顏色,就連荷包這等小物的用色也不可有半分逾越,違者論罪。服飾制度對荷包的影響還表現(xiàn)在圖案紋飾上面,早期的清宮荷包多數(shù)繡有云、龍、海水。到清晚期時皇帝大婚御用的荷包全套八件,分別是荷包一對、煙荷包、褡褳、扇套、表套、檳榔袋、扳指套各一。這一系列荷包用天子御用明黃色素緞,上用小紅珠串繡雙喜字、紅色蝙蝠、如意紋、云紋等,組成了寓意萬福雙喜如意的圖案。荷包上的繡樣不再是天子獨有的圖案,而是百姓平民也會采用的常用圖案,比如雙喜、云紋、如意紋等。此時清宮荷包的圖案更多的是表現(xiàn)吉祥的寓意,而不是展示皇權的至高無上不可逾越。

        (四)反映宮廷生活

        通過對異形荷包筆袋、扇袋、眼鏡袋、表套、檳榔袋、扳指套等等的了解不難發(fā)現(xiàn),這一類的荷包都是按照所裝的器物件的形狀、大小而制作的。異形荷包有的隨身攜帶,有的則不隨身攜帶,而是存于室內(nèi)。如入關前后,皇帝的荷包里是沒有表袋的。比如扇袋就是根據(jù)時令而攜帶的異形荷包,夏季來臨時掛于腰間。像眼鏡袋也不是人人都有的,末代皇帝溥儀是近視眼,曾經(jīng)戴過多副近視眼鏡和墨鏡,這些都是前朝皇帝不曾有過的。異形荷包的佩戴不僅反映了宮廷生活,也從側面反映了時代的發(fā)展與科技的進步。

        ? ? ?(五)統(tǒng)治者的思想與信仰

        清統(tǒng)治者來自關外的馬上民族,尚武且信仰雜糅。荷包的各式吉祥圖案上則體現(xiàn)出滿族多元的信仰文化上。比如荷包上常用的云紋代表的天地是滿漢眾多民族祭祀的對象;葫蘆、蝙蝠等圖案則源自道教中的吉祥寓意;紅雙喜圖案代表的是來源于漢族傳統(tǒng)五行學說中的喜神形象。荷包上的各色流蘇多是來自于滿族的薩滿信仰。通過荷包不難看出,清代統(tǒng)治者思想上是極其復雜的,既不單一的傳承滿族“國服齊射”的尚武精神,也沒有全盤接受漢族傳統(tǒng)的儒家思想。清朝統(tǒng)治者不同于以往其他的朝代,為了維護統(tǒng)一而穩(wěn)定的政權,將中原漢族為主的地區(qū)與蒙古、新疆、西藏等游牧地區(qū)的文化傳統(tǒng)相結合,在清文化中形成了一個連續(xù)的統(tǒng)一體。由于其少數(shù)民族的背景與民族意識,使得清統(tǒng)治者能夠準確的意識到多元文化的重要性與必要性。正是這個既多元又統(tǒng)一的文化政策才使得清統(tǒng)治者成功的統(tǒng)治了中國將近300年的時間。

        總之,荷包作為清宮中重要的配飾,有其獨特的藝術魅力,其種類、使用場合都傳達出一定的象征意義與文化意義。

        〔參 考 文 獻〕

        〔1〕任婧媛.清代荷包的形制、功能、及對當今服飾設計的影響〔J〕.武漢紡織大學學報,2018,(02).

        〔2〕宋文.清代大婚典禮的調(diào)和性與清代統(tǒng)治者的多元文化認同〔J〕.故宮學刊,2016.

        〔3〕李冰.清末民初滿漢女性服飾的交融與變遷〔J〕.理論觀察,2016,(07).

        〔4〕劉潞.融合-清廷文化的發(fā)展軌跡〔M〕紫禁城出版社,2009:12.

        〔責任編輯:張 港〕

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