唐 霞

（焦作師范高等?？茖W(xué)校 覃懷文化研究院，河南 焦作 454000）

神話，是原始社會(huì)的人類力圖對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行想象性解釋的產(chǎn)物，馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！盵1]從某種意義上講，古老的神話——這一人類童年時(shí)期富有審美趣味的語(yǔ)言藝術(shù)正是原始人的科學(xué)和哲學(xué)，反映著各個(gè)民族最初的樸素的自然哲學(xué)觀，其中甚至還有人類科學(xué)思想的萌芽，它包含著原始先民幼稚但是執(zhí)著的探索精神，是原始思維的形象展示。

所謂開(kāi)辟神話是解釋天地何自而成，人類及萬(wàn)物何自而生的神話[2]?？v覽世界各個(gè)民族，都有本民族獨(dú)具特色的開(kāi)辟創(chuàng)世神話，例如希臘、北歐、印度以及南非、北美的各個(gè)民族都有形形色色，不盡相同的關(guān)于開(kāi)辟創(chuàng)世的說(shuō)法。盤古神話是中國(guó)神話系統(tǒng)中的開(kāi)辟神話，在我國(guó)中原、西南、南方都有流傳，在三國(guó)吳人徐整的《五運(yùn)歷年紀(jì)》《三五歷紀(jì)》，梁任昉《述異記》等古代文獻(xiàn)中也有記載，為我們研究宇宙神話提供了重要的依據(jù)。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，以河南大學(xué)張振犁先生為首的中原神話調(diào)查組搜集和整理了大量多年隱沒(méi)在民間的古典神話的各種新形態(tài)，并對(duì)這些豐厚的神話傳說(shuō)進(jìn)行了整體而深入的研究。中原地區(qū)的盤古神話在流傳過(guò)程中，隨著自然和社會(huì)環(huán)境的變化，部分改變或豐富原來(lái)某些神話人物形象和情節(jié)的原貌，但神話的主旨，即其原始的神話意識(shí)仍然得以保留和體現(xiàn)。本文嘗試對(duì)其中的原始神話意識(shí)進(jìn)行分析和探討。

一、盤古神話的文獻(xiàn)記載

關(guān)于盤古神話的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)的相對(duì)較晚，目前最早的記載是三國(guó)徐整的《三五歷紀(jì)》，徐整記道：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲；天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈；如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。

很多認(rèn)為盤古神話起源于南方的學(xué)者認(rèn)為此條文獻(xiàn)是關(guān)于盤古神話最早的典籍記載，并據(jù)以作者是吳人而認(rèn)為盤古神話源于南方，故此由生活在吳地的徐整最早記錄下來(lái)。當(dāng)然也有學(xué)者持不同意見(jiàn)，恩師高有鵬即指出徐氏一族出于涂山氏，其地望是在河洛地區(qū)，也就是說(shuō)徐氏一族的祖先生活在中原地區(qū)，因此他記述的盤古神話就可能有中原遺民口頭記述的成分。

除了徐整的記載外，梁任昉《述異記》中也記載了盤古神話：

昔盤古氏之死也，頭尾四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：喜為晴，怒為陰。

持本土說(shuō)的研究者以此條文獻(xiàn)中所載的“秦漢間俗說(shuō)”“先儒說(shuō)”“古說(shuō)”作為反擊盤古外來(lái)說(shuō)的重要論據(jù)。但是由于清代的《四庫(kù)全書(shū)總目》第142卷《子部·小說(shuō)家類》中指出今本《述異記》乃是中唐以后偽托的，因此這條材料的可信性便大大降低。

根據(jù)以上記載，我們可以想見(jiàn)盤古神話的大體風(fēng)貌，古人認(rèn)為最初天地混沌如雞子，雞子破裂，乃成天地，盤古在其中；盤古死，其身軀化為山川草木。由于這些記載均是經(jīng)過(guò)古代文人的整理，加之時(shí)代久遠(yuǎn)，因而我們已難以窺見(jiàn)原始形態(tài)的神話原貌。

二、中原盤古神話的風(fēng)貌

盤古神話在我國(guó)各地都有流傳，關(guān)于盤古神話的來(lái)源問(wèn)題，學(xué)者各持己見(jiàn)，有“外來(lái)說(shuō)”“本土說(shuō)”“南方說(shuō)”等不同觀點(diǎn)，為我們進(jìn)行盤古神話研究提供了新的材料。

本文中所指的中原盤古神話是指20世紀(jì)80年代，河南大學(xué)的張振犁先生及其帶領(lǐng)的中原神話調(diào)查組，多次深入山村鄉(xiāng)野，發(fā)現(xiàn)的大量中原“活”神話。這些歷經(jīng)千年仍活在人們口頭的古典神話的延續(xù)，擁有著比較完整的體系和豐富的內(nèi)容，特別是大量關(guān)于開(kāi)天辟地、宇宙創(chuàng)造的神話材料的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)這方面神話材料的空白，并以此發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)提出了盤古神話中原說(shuō)。

中原神話群中的盤古神話，有兩個(gè)較為集中的流傳區(qū)，一是河南南部桐柏縣和泌陽(yáng)縣交界的盤古山，一是河南西部的濟(jì)源市盤古寺。關(guān)于桐柏縣和泌陽(yáng)縣的盤古山，我國(guó)北朝時(shí)期著名的地理學(xué)者酈道元在其《水經(jīng)注》明確記到泌陽(yáng)故城，城南有蔡水，出盤古山，亦曰盤古川[3]。桐柏地區(qū)的盤古山盤古神話主要包括以下內(nèi)容：盤古出世，開(kāi)天辟地，補(bǔ)天，戰(zhàn)洪水，除猛獸，發(fā)明衣服，與盤古奶滾磨成親，生子以后與八子分掌九州，發(fā)明文字，死后肢體化作盤古山天地萬(wàn)物。長(zhǎng)期以來(lái)，這一帶的人們奉盤古為“人根之祖”。

濟(jì)源市盤古寺的盤古神話則主要記載了盤古如何出世，死后肢體如何化為萬(wàn)物。它比較接近《五運(yùn)歷年紀(jì)》《三五歷紀(jì)》中有關(guān)盤古神話的記載：盤古是從混沌的雞子中孕育出來(lái)的。盤古出世，使天地分離之后就死去了。他死后肢體變作宇宙萬(wàn)物。他出世后，破碎的蛋殼壓在太行山下，變成了硯石層。

三國(guó)時(shí)吳人徐整的片段記述，描寫(xiě)了盤古開(kāi)天辟地的宏偉功業(yè)，填補(bǔ)了我國(guó)神話開(kāi)辟創(chuàng)世時(shí)代的空白，成為中國(guó)上古神話的源頭。但是其片段零星的情節(jié)，不能表現(xiàn)原始神話的風(fēng)貌。中原盤古神話群則內(nèi)容豐富、體系完整。這些民間神話雖然并不完全等同原始神話的原貌，但其中保留了原生神話的本質(zhì)精神和內(nèi)在核心——原始神話意識(shí)。它們是原始人由于對(duì)自然力的“畏懼”，試圖以自己的方式解釋自然，理解自然。天地如何開(kāi)辟，宇宙如何形成，這在原始人的思維中，是難以用科學(xué)方式揭開(kāi)的謎團(tuán)。然而原始人的好奇心，求知欲使他們運(yùn)用自己的想象，藝術(shù)地解釋整個(gè)世界。

三、中原盤古神話中原始神話意識(shí)的體現(xiàn)

在中原盤古神話群中，尤其以濟(jì)源市盤古寺的盤古神話為代表，典型地表現(xiàn)了作為自然界主人的早期人類，企圖認(rèn)識(shí)自然，支配自然，征服自然的積極進(jìn)取精神，具有古樸的神話特征。

南陽(yáng)桐柏山區(qū)的盤古神話中盤古開(kāi)天砍氣包和首創(chuàng)天地萬(wàn)物的情節(jié)基本保持著上古原生神話的形態(tài)，接近原始神話。但其中關(guān)于洪水神話、補(bǔ)天、滾石磨、踏龜、捏人及治世的一系列傳說(shuō)，有與伏羲女?huà)z神話嫁接、移植的痕跡。其諸如兄妹上學(xué)、盤古與八子治理九州、兄妹拒絕成婚顯然已經(jīng)打上后世文化的烙印。對(duì)于中原盤古神話體系中的原始神話意識(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)抓住其具體性，情感性，交感互滲的思維特征進(jìn)行認(rèn)真地分析。

（一）具體直觀的思維特征

原始神話意識(shí)與原始人的思維特征密不可分。在史前人類混沌未開(kāi)的自然界，人與自然朝夕相處，這種原初性的親密使得人的擬自然化行為和自然的擬人化行為成為人類必然的精神方式。原始人沒(méi)有抽象的概念，具體直觀的特征體現(xiàn)在各個(gè)神話作品中。在盤古神話中，天地之初象一個(gè)雞卵，而盤古“神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈；如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)”。盤古與天地自然一同增長(zhǎng)，他死后化生萬(wàn)物。濟(jì)源地區(qū)流傳的盤古神話也非常接近這一記載，當(dāng)?shù)亓鱾鞅P古從混沌的雞卵中孕育出來(lái)，盤古出世使天地分離之后就死去了，他死后肢體變成宇宙萬(wàn)物，他出世后，破碎的蛋殼變成了硯石層。

無(wú)論是古典文獻(xiàn)記載，還是從田野調(diào)查中收集到的民眾口頭流傳的古典神話，雞卵是人們最初的非常具體直觀的關(guān)于宇宙的想象，天地也同人類一樣不斷生長(zhǎng)，最終變成現(xiàn)實(shí)中的宇宙，這些神話傳說(shuō)較為集中的體現(xiàn)了原始神話意識(shí)具體直觀的特點(diǎn)。

（二）以情感為內(nèi)在邏輯

原始神話意識(shí)往往具體直觀，體現(xiàn)出與現(xiàn)代邏輯思維不同的邏輯方式，而且神話思維不是嚴(yán)密的推理，論證，而是遵循著情感性的原則。卡西爾在其《神話思維》中指出：“一切思想，一切感性直觀以及知覺(jué)都依存于一種原始的情感基礎(chǔ)。”[4]在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先對(duì)天地的來(lái)源、山川河流、風(fēng)雨雷電一無(wú)所知，面對(duì)陌生而強(qiáng)大的自然力量，他們以自己的方式認(rèn)識(shí)、解釋著一切。這種想要征服自然、解釋自然的情感欲望成為貫穿神話作品的關(guān)鍵內(nèi)核所在。中原神話屬于民間口承神話，它是原始神話進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后的產(chǎn)物，以口頭傳播為特點(diǎn)。雖然后世的思想觀念屢有滲透，但是由于其仍反映了原始人對(duì)自然積極的認(rèn)識(shí)方式，顯示出他們的智慧和力量，因而能比典籍神話更為豐富生動(dòng)的反映原始神話的風(fēng)貌。

在桐柏地區(qū)的盤古神話中，盤古原為天上的一位大神，神力超群，手持利斧。此時(shí)宇宙尚沒(méi)有人類，空中只有一片混沌的大氣包。于是盤古以利斧猛劈大氣包，氣包便破裂落到地下來(lái)，變成了大地球，盤古也從天上下來(lái)，坐在一座小山上，這座山就是盤古山，盤古在山上還以神力創(chuàng)造了日月星辰和人間萬(wàn)物。在桐柏地區(qū)，盤古神力無(wú)窮，他主動(dòng)以利斧猛劈大氣包，表現(xiàn)出人類征服自然的勇氣和信心，這也逐漸積淀為一種自強(qiáng)不屈的集體精神，歷經(jīng)千年仍回響不覺(jué)。

（三）交感互滲的特征

神話思維是一種交感思維，是一種不自覺(jué)的象征方式，是一種典型的原始思維。布留爾在其著作《原始思維》中提出，互滲律是原始人的一種思維習(xí)慣。對(duì)于我們的先祖而言，一物時(shí)而是他自身，同時(shí)又是其他東西。他們等同為一體，并且能夠以我們不可思議的方式接收和釋放神秘力量。這種神秘的互滲規(guī)律在原始人意識(shí)中占有重要的地位。物我之間和物物之間并沒(méi)有涇渭分明的界線。無(wú)論是桐柏地區(qū)還是濟(jì)源地區(qū)的盤古神話中，盤古化生萬(wàn)物是典型情節(jié)。因?yàn)樵谠既丝磥?lái)一個(gè)事物可以自然而合理地轉(zhuǎn)化為其他事物。神話世界這一典型和突出的“變形”原則，在中原神話群盤古神話體系中體現(xiàn)無(wú)遺。

眾所周知，神話是由氏族或民族集體創(chuàng)造的，積淀著整個(gè)氏族和民族的情感，是集體意識(shí)的產(chǎn)物。中原地區(qū)流傳的盤古神話，由于其特殊的文化背景，及世代以口頭傳承為媒介，因而能較好的體現(xiàn)了原始神話意識(shí)的特點(diǎn)，避免了神話意識(shí)的驟然失落，為我們今天研究“宇宙神話”和“創(chuàng)世英雄神話”提供了珍貴的資料，并且為我們正確認(rèn)識(shí)并解決“盤古神話外來(lái)說(shuō)”及“南方說(shuō)”問(wèn)題提供了幫助，極大地推進(jìn)了我國(guó)各地的盤古神話研究工作。