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        語(yǔ)文教學(xué)的加減法

        2019-12-26 21:48:18韓再彬
        文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期
        關(guān)鍵詞:語(yǔ)文課堂教師

        韓再彬

        (西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637009)

        顧之川在《語(yǔ)文教育論》中關(guān)于語(yǔ)文的工具性與人文性之爭(zhēng)提出了新穎獨(dú)到的看法,他說(shuō):“如果過(guò)多的糾纏于工具性與人文性的爭(zhēng)論,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)似乎沒(méi)有多大的實(shí)際意義。”‘人文性’既然大受追捧,或許可以真的能為我國(guó)語(yǔ)文教育帶來(lái)一線生機(jī),有效克服語(yǔ)文教育的種種弊病,正好可以通過(guò)新課程的實(shí)施,讓人們看看人文論的實(shí)際效果。”[1]同時(shí),特級(jí)教師劉祥在其《語(yǔ)文課改中民族精神的張揚(yáng)與顛覆》一文中談到兩者之爭(zhēng)時(shí)說(shuō):“對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)到底應(yīng)該突出什么性,我的觀點(diǎn)是視文本而定。有些文本,提供的就是典范的語(yǔ)文知識(shí),那就應(yīng)該讓學(xué)生注重積累;有些文本,提供的是人類的思想結(jié)晶,那就應(yīng)該讓這些思想植根到學(xué)生的心靈深處,用這些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的健康正確的思想來(lái)武裝孩子們的頭腦。”[2]無(wú)論是顧之川寄重于人文性道路的求索,還是劉祥以實(shí)際為導(dǎo)向的教學(xué)向度,其語(yǔ)旨背后都是對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)思想刪繁就簡(jiǎn)的一次有機(jī)的回應(yīng)?;蛟S,在他們看來(lái),只有簡(jiǎn)單的,實(shí)際的才是最好的。

        語(yǔ)文課程改革已經(jīng)走過(guò)了多個(gè)年頭,各種教學(xué)思想、教學(xué)流派層出不窮。從“生命的語(yǔ)文”到“美學(xué)的語(yǔ)文”再到“哲學(xué)的語(yǔ)文”,近年來(lái),語(yǔ)文教育思想和教育方法呈現(xiàn)出多樣和深度的特色。無(wú)論是劉祥的“三度語(yǔ)文”,黃厚江的“本色語(yǔ)文”,還是熊芳芳的“生命語(yǔ)文”,王君的“青春語(yǔ)文”等等,這些教師博學(xué)多才,篤學(xué)深思。讀他們的課堂教學(xué)實(shí)錄和教學(xué)隨筆,每每讓人肅然起敬,為其折服。然而,我們時(shí)常在想,為什么在語(yǔ)文教學(xué)名師和教學(xué)思想輩出的時(shí)代,我們的語(yǔ)文教學(xué)卻一面是在爭(zhēng)議與批判,迷茫與出走中蹣跚學(xué)步,一面卻熱火朝天,繁華盛景呢?語(yǔ)文課程的屬性有人文性、工具性,還有實(shí)踐性、綜合性,那么數(shù)學(xué)課程屬性卻為何沒(méi)有人文性、工具性、實(shí)踐性和綜合性?語(yǔ)文教學(xué)有美學(xué)語(yǔ)文,為何數(shù)學(xué)、物理、歷史等學(xué)科沒(méi)有美學(xué)數(shù)學(xué)、美學(xué)物理和美學(xué)歷史?在一系列語(yǔ)文課改的春風(fēng)下,學(xué)生的積極性和話語(yǔ)權(quán)增加了,但是一些農(nóng)村學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)卻更見(jiàn)薄弱了呢?這些問(wèn)題看似牽強(qiáng)附會(huì),實(shí)則隱伏著當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)深深的危機(jī)。語(yǔ)文教學(xué)在歷經(jīng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜多樣的教學(xué)思路后,在一系列癥結(jié)和思路的背后,是否應(yīng)該做做減法,減輕語(yǔ)文教學(xué)的負(fù)荷。而我們從小在應(yīng)試的教育環(huán)境下也聽(tīng)到語(yǔ)文迷茫的聲音:“這節(jié)語(yǔ)文課不上對(duì)你們影響不大”“語(yǔ)文誰(shuí)都能”“補(bǔ)課補(bǔ)語(yǔ)文意義不大”等話語(yǔ)。在這一系列話語(yǔ)背后,是否應(yīng)該為語(yǔ)文做做加法,增加語(yǔ)文的專業(yè)性和成色?增加語(yǔ)文教學(xué)的可信度與公眾認(rèn)可度?因此,本文就當(dāng)代語(yǔ)文的一些問(wèn)題,從工具(多媒體),教師自身素養(yǎng)建設(shè),工具性與人文性階段論等方面入手,旨在說(shuō)明語(yǔ)文教學(xué)如何做好加減法,語(yǔ)文自身應(yīng)該實(shí)現(xiàn)加減法,在通向語(yǔ)文的路上,多些思考,多些堅(jiān)守。

        一、工具的去蔽

        隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,語(yǔ)文教學(xué)條件得到了前所未有的改善,但由此也產(chǎn)生了許多新的問(wèn)題。比如多媒體教學(xué)工具的出現(xiàn),因其方便直觀、技術(shù)先進(jìn)、信息量覆蓋全等特征,深受現(xiàn)代課堂的歡迎。并且要求每一個(gè)入職教師都掌握這項(xiàng)技能并能熟練操作。而在這一系列的規(guī)定后,似乎每一個(gè)教師在多媒體的輔助下,都能按照教材上或者自己補(bǔ)充的內(nèi)容將一堂課順利地完成,以語(yǔ)文教學(xué)為例,語(yǔ)文教師倍覺(jué)輕松了,學(xué)生也獲得了更直接和精準(zhǔn)的信息。課堂突然變得妙趣橫生,即使語(yǔ)文教師遇到較難以陳述和理解的問(wèn)題,只需點(diǎn)開機(jī)器,配以圖片和文字即可完成。于是我們逐漸看到了這樣的現(xiàn)象:大多數(shù)的語(yǔ)文教學(xué)課堂是語(yǔ)文教師在臺(tái)上講,學(xué)生在下面不停地抄寫,難以看到精彩分析和教師的神采奕奕與儼然思考的學(xué)生。閑置的粉筆和空白的黑板,教師似乎儼然只是一個(gè)播放的機(jī)器。這樣的課堂或多或少讓人感覺(jué)陌生。如果說(shuō)多媒體教學(xué)目的僅在于輔助教學(xué)從而增加知識(shí)量和信息量以方便教學(xué),這恐怕與語(yǔ)文教學(xué)目的初衷或多或少有些抵觸了。如果說(shuō)教師讓學(xué)生抄寫多媒體上的信息是為了擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)眼界,但在一個(gè)人人都擁有智能手機(jī)的時(shí)代,任何一個(gè)學(xué)生僅利用下課的幾分鐘或者周末的一兩個(gè)小時(shí)上網(wǎng)瀏覽的知識(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一個(gè)教師在課堂上所呈現(xiàn)的知識(shí)。其實(shí)對(duì)學(xué)生而言,他們?nèi)狈Φ恼撬伎紗?wèn)題和關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。語(yǔ)文教師需要積極引導(dǎo)學(xué)生從而幫助他們解決人生成長(zhǎng)當(dāng)中面臨的種種矛盾,讓他們的精神世界獲得滿足和熏陶,這或許才是語(yǔ)文教學(xué)者的義務(wù)與責(zé)任。白巖松就將今天看作是一個(gè)“多識(shí)少智”的年代。他認(rèn)為,今天任何一個(gè)人所了解的知識(shí)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)清代任何一個(gè)大儒。孔子、孟子等人并不知道地球是圓的,但他們會(huì)仰望星空,他們會(huì)思考。而今天,學(xué)生缺乏的就是認(rèn)真思索的習(xí)慣。

        如果語(yǔ)文教學(xué)中持續(xù)這種習(xí)慣,如若有一天,學(xué)校停電了,教學(xué)多媒體失靈了,沒(méi)有了多媒體輔助,我們可以想象這個(gè)老師一定是緊張、無(wú)所適從和慌亂的。因?yàn)槎嗄陙?lái)賴以依存的教學(xué)工具沒(méi)有工作能力了,多年來(lái)復(fù)雜的內(nèi)容因?yàn)槎嗝襟w的生成并不需要時(shí)刻保持記憶。這個(gè)時(shí)候教師即使為了跟上教學(xué)進(jìn)度去上這堂課,這也是斷斷續(xù)續(xù)、極不自然的課堂。教師因知識(shí)的遺忘和空乏,技巧的無(wú)處發(fā)揮,就像一個(gè)剛出生的嬰兒突然被暴露在陽(yáng)光下,畏懼而無(wú)處安放。多媒體的輔助下,教學(xué)知識(shí)根本不需要教師記憶,知識(shí)就這樣一年又一年被擱置在大屏幕上。他們依靠多媒體將所要講的內(nèi)容打印在屏幕上,依靠打印的文字進(jìn)行這堂課程的講解。與其說(shuō)教師是傳道授業(yè)解惑者,還不如說(shuō)是電影院的定時(shí)播放員。我曾經(jīng)也看到類似很多現(xiàn)象:自己經(jīng)歷過(guò)的語(yǔ)文課堂上,當(dāng)上課鈴聲響起,一位中年教師滿臉嚴(yán)肅地走進(jìn)教室。他站上講臺(tái),望了望在座的學(xué)生,摸了摸口袋,然后不安地對(duì)同學(xué)們說(shuō)了句:“你們先看看書,我回家拿U盤!”就這樣,當(dāng)這位教師拿著U盤大汗淋漓地再次走進(jìn)教室時(shí),這節(jié)課僅剩下5分鐘了。而在余下的兩節(jié)課中,除了看到這位教師急促地說(shuō)著ppt上的內(nèi)容,我們?cè)贈(zèng)]有聽(tīng)到其他與之有意義的知識(shí)了。

        這些現(xiàn)象在很多語(yǔ)文課堂上都存在。由此我在想,老師為什么寧愿舍去一節(jié)課的時(shí)間回家拿U盤也不愿完整地講授完當(dāng)天的課程?那可是40分鐘的課堂時(shí)間!為什么今天的語(yǔ)文課堂上很多教師必須借助ppt才能上課呢?倘若有一天全校停電,那么是否也要全校停課?

        倘若如此,長(zhǎng)此以往,那教數(shù)學(xué)的老師是不是也能教語(yǔ)文了呢?如果是這樣的話,我為語(yǔ)文感到擔(dān)憂。我非常敬佩那些時(shí)常拿起粉筆在黑板上奮筆疾書的老師,他們用粉筆書寫的過(guò)程,是向?qū)W生展示如何思考的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程,就是學(xué)生與老師共同勞作后一起收獲喜悅的過(guò)程。教師和學(xué)生是一個(gè)整體,一個(gè)系統(tǒng),他們相互交流、對(duì)話和融合。

        今天我們?nèi)绾卧偃タ炊嗝襟w這一教學(xué)工具的問(wèn)題,也是一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)觀的問(wèn)題。多媒體教學(xué)工具并非一無(wú)是處,但是應(yīng)該有對(duì)其的警惕之心,語(yǔ)文課堂不是技術(shù)性課堂,因此也不應(yīng)該被技術(shù)統(tǒng)治。相反,或許真正能夠鍛煉和考驗(yàn)教師的就是并不需要什么教學(xué)設(shè)備,沒(méi)有過(guò)度的技術(shù)依賴,為什么像許多文學(xué)大師,他們的課堂卻總是妙趣橫生,思想遍野呢?因此,如果說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)要做減法,那么多媒體教學(xué)工具應(yīng)該適當(dāng)?shù)臏p輕分量,把語(yǔ)文課堂真正的還給教師,還給“人”的思考維度。做到工具的去蔽,做做語(yǔ)文的減法。

        二、如何做一個(gè)好的語(yǔ)文老師

        臺(tái)灣著名教育學(xué)者黃武雄對(duì)今天的教育有這樣的思考:“今日的學(xué)校所教給孩子的,不是聯(lián)結(jié)于人的內(nèi)在世界的‘經(jīng)驗(yàn)知識(shí)’,而是一整套的經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化,抽象化的‘套裝知識(shí)’。這一整套的套裝知識(shí)反而把人從真實(shí)世界中分離出來(lái),與不同時(shí)空的人類經(jīng)驗(yàn)隔離開來(lái)?!盵3]的確,今天的學(xué)校面臨著太多的問(wèn)題,學(xué)校教給學(xué)生的始終還是形而上學(xué)的問(wèn)題。雖然越來(lái)越多的人對(duì)教育不信任,但歸根究底還在人心,而非制度。

        相對(duì)于其他學(xué)科教師(如數(shù)學(xué),物理,化學(xué)等)來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教師最重要的還是對(duì)學(xué)生人生觀價(jià)值觀的引導(dǎo)。如果說(shuō)這樣做根本就不符合語(yǔ)文工具性的要求,如果說(shuō)語(yǔ)文最終不能去感化和引導(dǎo)學(xué)生,那么這樣的語(yǔ)文教學(xué)還有多少時(shí)代意義?頂多也就是一門死學(xué)問(wèn)。就一個(gè)人一生的發(fā)展來(lái)說(shuō),可能遇不到音樂(lè)家、律師、科學(xué)家,但他至少會(huì)遇到一位老師。就基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō),青春期的孩子正處于認(rèn)知發(fā)展和性情變化的關(guān)鍵時(shí)期,這個(gè)時(shí)候他們所遇到的矛盾難道不需要老師解決?我們常常會(huì)聽(tīng)到很多老師說(shuō),這個(gè)道理你們以后上高中或進(jìn)入大學(xué)就會(huì)明白,我現(xiàn)在不講??墒且溃壳昂芏鄬W(xué)生根本上不了大學(xué)。甚至很多學(xué)生因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)機(jī)會(huì)讀高中。尤其是在專業(yè)越來(lái)越細(xì)化的今天,人們都精深在那些細(xì)小、抽象的領(lǐng)域。人文精神的普適性也變得越來(lái)越狹窄,更何況,基礎(chǔ)教育一直都是被考試所主宰呢。對(duì)那些上不了高中和大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō),他們的文化教育也就斷裂了,他們面對(duì)的將是現(xiàn)實(shí)生活加給他們的種種問(wèn)題。其實(shí),隨著讀書教育越往后走,學(xué)生的數(shù)量也在逐漸遞減,然而老師卻是越發(fā)的優(yōu)秀。不可否認(rèn),基礎(chǔ)教育階段,也有許多優(yōu)秀、智慧、博學(xué)的教師,但畢竟數(shù)量太少,更何況還存在教育的貧富差距。那些教育資源優(yōu)厚地區(qū)的孩子們,他們是多么的幸運(yùn),他們?cè)诨A(chǔ)教育階段,有最優(yōu)秀的教師引導(dǎo),高等教育階段有重點(diǎn)院校的教師給予幫助。但是那些從小到大根本沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸優(yōu)秀資源的學(xué)生呢?他們的價(jià)值理念除去父母的教誨,又有誰(shuí)去正確引導(dǎo)呢?他們的一生都可能沒(méi)機(jī)會(huì)遇到一個(gè)真正影響自己從而幫助自己的老師。錢理群在和孫紹振對(duì)話時(shí),在關(guān)于教師的精神家園和拯救孩子的問(wèn)題上說(shuō)道:“我們童年時(shí)期有許多美好的記憶,它將影響我們終身。以后長(zhǎng)大了,我們當(dāng)中有的人可能變成壞人,因?yàn)樯鐣?huì)力量比教育的力量更強(qiáng)大,但我們即使變成壞人,也會(huì)想到我曾經(jīng)擁有哪一些神圣而美好的東西,從而感到生命的某種意義。我覺(jué)得教師們的價(jià)值就在于你能夠?yàn)楹⒆觽兞粝律袷サ拿篮玫挠洃?,哪怕只是一個(gè)瞬間。你能夠留下那一個(gè)瞬間,這就是你的價(jià)值的體現(xiàn)。”[4]19-20有時(shí)候,即使多年過(guò)去,在某個(gè)瞬間,我們可能忘記了老師當(dāng)時(shí)交給我們的具體知識(shí)點(diǎn),但是那份真正觸底情懷的教師風(fēng)度,卻時(shí)刻銘記在心。我甚至幻想過(guò)有這樣的一種教育模式:基礎(chǔ)教育階段,學(xué)生的數(shù)量是最多的,但是這個(gè)階段的語(yǔ)文老師也是最優(yōu)秀的,匯集了整個(gè)社會(huì)行業(yè)中最優(yōu)秀的人。他們不僅有“令學(xué)生折服的學(xué)識(shí),高人一等的見(jiàn)識(shí),敢于創(chuàng)新意,出奇招的膽識(shí)”[5],更有對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念的順化引導(dǎo)。數(shù)量最多的學(xué)生有最優(yōu)秀的老師引導(dǎo),他們的人生路上也許會(huì)更加通途。我們也常??吹竭@樣的現(xiàn)象,那些隨時(shí)鄙薄輕視讀書的人,他們反而卻把子女送進(jìn)很好的學(xué)校。

        李鎮(zhèn)西說(shuō):“教育乃是一種悲壯的堅(jiān)守。”其實(shí)語(yǔ)文教育更是一種在高寒地帶的堅(jiān)守,它需要有一直甘坐冷板凳的決心,每一個(gè)語(yǔ)文教育者都是孤獨(dú)的,年輕的時(shí)候,正值孤傲青春年華,語(yǔ)文素養(yǎng)卻乏善可陳,而到了一定年紀(jì),隨著閱歷和知識(shí)貯備的積淀,瞬間又有“人生無(wú)夢(mèng)到中年”的憂慮。那么我們?nèi)绾卧谟猩曜鲆粋€(gè)好的語(yǔ)文老師呢?

        這些年語(yǔ)文課堂的低迷,語(yǔ)文專業(yè)性的迷失,教師素質(zhì)出現(xiàn)諸多問(wèn)題,讓人好生錯(cuò)愕。孫紹振在其《名作細(xì)讀》中開篇曾寫到:“在語(yǔ)文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西,我在中學(xué)時(shí)期對(duì)之就十分厭惡。從那時(shí)起我就立志,有朝一日,我當(dāng)語(yǔ)文老師一定要講出學(xué)生感覺(jué)到又讀不出來(lái),或者以為一望而知,其實(shí)是一無(wú)所知的東西來(lái)?!盵6]錢理群曾說(shuō):“老師的個(gè)人修養(yǎng)各有特點(diǎn),對(duì)各個(gè)班的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生不同的影響。你是某某老師,這個(gè)班上的學(xué)生,就有這個(gè)班級(jí)特殊的氣質(zhì)。比如說(shuō)我們有個(gè)老師,特別喜歡語(yǔ)法,可以稱得上語(yǔ)法專家,我是他那個(gè)班的學(xué)生,我們的語(yǔ)法知識(shí)就比別班的同學(xué)要強(qiáng)。”[7]的確,老師的素養(yǎng)直接影響到學(xué)生的成績(jī)和學(xué)習(xí)習(xí)慣等各個(gè)教學(xué)方面。今天我們看到,有太多老師抱怨指責(zé)學(xué)生上課玩手機(jī)、開小差、甚至睡覺(jué),做著的確違背一個(gè)學(xué)生應(yīng)該遵守的行為規(guī)范的事。其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)那些學(xué)生上課就真的想那么做嗎?絕對(duì)不是!我想沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不曾對(duì)未來(lái)有著理想和美好的打算,也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不曾希望自己有一個(gè)通途和光明的未來(lái)。即使是那些輟學(xué)甚至厭學(xué)的人,他們的心里曾經(jīng)也有著一個(gè)“彩虹似的夢(mèng)”。難道學(xué)生不想拿著優(yōu)異的成績(jī)自豪地回家嗎?難道學(xué)生不想在老師心中有一點(diǎn)能夠掂量的重量嗎?然而,課堂知識(shí)的陳舊乏味、教學(xué)手段的單一、教學(xué)理念的粗暴簡(jiǎn)單等原因加之少不更事,讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)和棄學(xué)。課堂上學(xué)生種種表現(xiàn)令人擔(dān)心和痛心,也更令人深思。試想如果換作一個(gè)有著語(yǔ)文氣力、話語(yǔ)幽默、教學(xué)方式獨(dú)特、有激情、知識(shí)淵博的教師,又有多少人會(huì)上課無(wú)所事事呢?為什么學(xué)生對(duì)老師的第一堂課那么關(guān)注?無(wú)外乎就是教師身上的那種新鮮而又神秘的磁場(chǎng)在吸引著他們。語(yǔ)文老師身上所散發(fā)的氣息是有靈氣和匠氣的。

        劉祥老師的“三度語(yǔ)文”教學(xué)、孫紹振教授的精彩文本分析等,讀罷這些語(yǔ)文教育大師的思想文本,即使掩卷之后,仍能為其高超的藝術(shù)水平而折服。

        這就是好的語(yǔ)文教師,對(duì)今天而言,語(yǔ)文教師的責(zé)任和任務(wù)卻時(shí)時(shí)刻刻在“鐵肩擔(dān)道義”。語(yǔ)文教師都是孤獨(dú)的,就知識(shí)而言,一方面,一個(gè)真正的語(yǔ)文教師需要什么都懂,什么都要去讀,同時(shí)也需要深厚的修養(yǎng)和思辨能力,語(yǔ)文教師應(yīng)該是生活的專家。另一方面,語(yǔ)文教學(xué)似乎在今天充滿著隱形的悖論,語(yǔ)文素養(yǎng)的提高需要學(xué)生對(duì)文本的敏感能力和要能夠體會(huì)詩(shī)人詞人的愁緒,也就是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)具備想象和敏感的人。但是今天的社會(huì)要求學(xué)生勇敢和堅(jiān)強(qiáng),不需要情感脆弱和敏感的人,需要做一個(gè)理性的人。這樣一來(lái),我們的語(yǔ)文教育是否變得滑稽和不必要呢?當(dāng)然不是,只是對(duì)語(yǔ)文老師的要求更高了,我們的語(yǔ)文老師要想真正成為一個(gè)好的語(yǔ)文教師,除去知識(shí)的積淀和修養(yǎng)的提高之外,還得有一顆孤獨(dú)的心。

        三、工具性與人文性的階段論

        語(yǔ)文教學(xué)的工具論與人文論之爭(zhēng)歷時(shí)已久,從葉圣陶張志功工具性,到李華平教授《迷失在學(xué)科叢林中的語(yǔ)文課-兼評(píng)特級(jí)教師韓軍〈背影〉教學(xué)課例》對(duì)人文性的反思和評(píng)述,前后長(zhǎng)達(dá)60年之久,但是仍然爭(zhēng)論不斷。同時(shí)也產(chǎn)生了諸多的語(yǔ)文教學(xué)流派和教學(xué)思想,教學(xué)流派和教學(xué)思想的百家爭(zhēng)鳴,能夠促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)思想的進(jìn)步和語(yǔ)文自身的建設(shè)。但是紛繁復(fù)雜的工具性人文性之爭(zhēng)似乎早已將一線教師的心力支配得淋漓破碎,而語(yǔ)文教學(xué)批判的多,建設(shè)的少;形而下的技術(shù)性突出,形而上的原理追溯缺乏;語(yǔ)文專業(yè)性迷失等等現(xiàn)象的層出不窮,更讓語(yǔ)文教育的發(fā)展披上了危機(jī)四伏的面紗。

        因此,就我們的工具性與人文性而言,立足于一線學(xué)生發(fā)展實(shí)際需要和兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)能力的階段,是否符合學(xué)生心理發(fā)展要求和高考的實(shí)際需要等因素,或許才是語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的最終價(jià)值取向吧。我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)將近10歲的孩子,大概在讀小學(xué)5年級(jí),卻連基本的漢字都不會(huì)識(shí),甚至連最基礎(chǔ)的拼音都不會(huì)拼讀,讓人好生驚愕。更有甚者,一些即將步入高考的學(xué)生,他們根本分不清邊音和鼻音,前鼻音和后鼻音。而到了大部分農(nóng)村地區(qū),這樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)嚴(yán)重失位的現(xiàn)象更是讓人觸目驚心。當(dāng)問(wèn)到為什么這些孩子的語(yǔ)文基礎(chǔ)這么差勁的時(shí)候,有的人說(shuō)小學(xué)二三年級(jí)都交給了英語(yǔ)和數(shù)學(xué),有的人則說(shuō)老師不會(huì)教等等不一而足的回答。當(dāng)我看到和聽(tīng)到這些令人驚愕和痛心疾首的現(xiàn)象和聲音時(shí),我在想,我們的工具性與人文性之爭(zhēng),就算繁花似錦,思想層出,又有多大用處?能夠拯救這些在語(yǔ)文叢林中迷失的孩子嗎?

        因此,我們對(duì)待工具性與人文性不應(yīng)該那么籠統(tǒng)和學(xué)理化,而更應(yīng)該照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展階段。比如,在小學(xué)階段,這個(gè)時(shí)候我們更應(yīng)該讓學(xué)生打好語(yǔ)文基礎(chǔ),如拼音拼讀,寫字的筆畫順序,書寫的習(xí)慣和字體工整,同時(shí)做好口語(yǔ)交際和表達(dá)訓(xùn)練,讓學(xué)生從小養(yǎng)成熱愛(ài)語(yǔ)文的習(xí)慣和打好語(yǔ)文基礎(chǔ),或許才是這個(gè)時(shí)候的重要任務(wù),即倡導(dǎo)語(yǔ)文的工具性。試想,這個(gè)時(shí)候如果給這些孩子講人文性的課堂,講美學(xué)的語(yǔ)文,哲學(xué)的語(yǔ)文,又有多少的學(xué)生聽(tīng)得懂呢?而從我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,一個(gè)人的語(yǔ)文基礎(chǔ)如書寫的好壞,大多起于小時(shí)候的寫字訓(xùn)練。因此,這個(gè)階段的學(xué)生,工具性教學(xué)對(duì)他們來(lái)說(shuō)實(shí)為重要。

        而到了初中,識(shí)字寫字訓(xùn)練初步就位,而且這個(gè)時(shí)候也不要拼音拼讀,因此,更應(yīng)該讓學(xué)生多閱讀,理清文章大意和學(xué)會(huì)讀書,以及打好文言基礎(chǔ)等等,因此,工具性教學(xué)其實(shí)仍然占據(jù)著語(yǔ)文的半壁江山,當(dāng)然,實(shí)際教學(xué)情況還需立足于學(xué)生的實(shí)際情況。高中階段,這個(gè)時(shí)候的學(xué)生都忙于高考應(yīng)試教育,這個(gè)時(shí)候來(lái)大談工具性是否恰當(dāng)呢?隨著他們閱歷的增加,語(yǔ)文課程的減少,則需要發(fā)揮語(yǔ)文教育的功能,讓他們?cè)谇啻浩诘臅r(shí)候?qū)W會(huì)明辨是非,明白人生成長(zhǎng)中的些許問(wèn)題,這樣一來(lái)語(yǔ)文課就算被批判成了政治課,歷史課,但如果真能夠讓學(xué)生受啟發(fā),使其終生受益,又有何妨?

        因此,筆者更傾向于工具性與人文性的工具論,雖則問(wèn)題諸多,但僅代表一個(gè)階段的不成熟思考。這些年的語(yǔ)文教學(xué)總是不盡人意,毀譽(yù)參半。近年來(lái),隨著各個(gè)語(yǔ)文教學(xué)流派的成熟和發(fā)展,隨著生命語(yǔ)文、美學(xué)語(yǔ)文等教學(xué)示范的獨(dú)樹一幟,語(yǔ)文教學(xué)看似走上了條條大道之上,然而也走進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)的羊腸小道,看似輝煌盛舉,實(shí)則亂像叢生。在對(duì)“以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體”的重構(gòu)和反思之中,學(xué)生的主體地位得到了強(qiáng)制性的加強(qiáng),教師則只是牧羊人和守護(hù)者。然而,我時(shí)常在想,語(yǔ)文有生命的語(yǔ)文,那么數(shù)學(xué)為什么沒(méi)有生命的數(shù)學(xué)呢?政治為什么沒(méi)有生命的政治呢?語(yǔ)文教學(xué)究竟如何看待“教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體”的教學(xué)觀?

        在我看來(lái),語(yǔ)文教學(xué)不僅要回到“教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體”的道路上來(lái),而且更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教師的素質(zhì)和語(yǔ)文修養(yǎng)。今天的語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生身上下的功夫太多了,而濾掉了教師才是語(yǔ)文教學(xué)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。各式各樣的教學(xué)方法和手段,說(shuō)到底都是為了提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī),拉高班級(jí)的語(yǔ)文分?jǐn)?shù),那么這是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)嗎?就語(yǔ)文自身而言,翻開語(yǔ)文教育史來(lái)看,一部語(yǔ)文史就是一部文學(xué)史,文學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程中語(yǔ)文也隨著其流變而流變,有多少教授文學(xué)的教師是靠著教學(xué)方法立足于講臺(tái)的呢?

        回首自己經(jīng)歷過(guò)的語(yǔ)文教師,他們有的博學(xué)儒雅,妙趣橫生;有的文學(xué)修養(yǎng)值得欽佩,有的方法技能多樣;有的則固守書本,乏善可陳。然而這么多年過(guò)去,我們已然忘掉當(dāng)時(shí)他們交給我們的具體知識(shí)和展示的方式方法,而難以忘懷的是他們課堂上那份作為語(yǔ)文者的魅力和記憶。因?yàn)樗麄兊恼n堂是:“度人,也度己”[4]282。

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