李靜

（遼東學(xué)院韓朝學(xué)院，遼寧丹東 118001）

中韓兩國交流有著悠久的歷史，不僅因?yàn)閮蓢?jīng)濟(jì)命運(yùn)相連，更因?yàn)閮蓢鴮y(tǒng)一對象有共同識別的依據(jù)。遠(yuǎn)在三國時(shí)期，漢語、儒學(xué)就深化了雙方的文化交流，期間兩國人民情感心理和生活習(xí)慣的接近，實(shí)現(xiàn)了人民間的情感相通和文化相知；以李退溪、李栗谷等為代表的韓國學(xué)者對儒學(xué)的研究和弘揚(yáng)，建立了韓國儒學(xué)文化體系。今天，我們探討什么是兩國文化進(jìn)程中的紐帶？什么是兩國人民共同認(rèn)知同一事物的依據(jù)？意義深遠(yuǎn)，這便是對中韓兩國文化同質(zhì)元素的認(rèn)知。而這一點(diǎn)，在當(dāng)前的文化理論研究和教學(xué)實(shí)踐中，往往被淡化和忽視。為了回答這兩個(gè)問題，該文將中韓文化同質(zhì)元素作為研究對象，試圖提出相關(guān)問題并給與解析。

1 中韓文化交流同質(zhì)元素問題提出

提出文化“同質(zhì)元素”問題，必須要搞清兩個(gè)概念，一是文化元素，二是同質(zhì)。關(guān)于前者至今未見一致的定義，但大都由元素概念演變而來，基本意思是指一種文化最簡單的組成部分，即凝聚于人們思維、行為中本原性的精神追求類單元；而同質(zhì)則可以理解為兩種元素的本質(zhì)相同。因此，就文化“同質(zhì)元素”而言，要想抽出同質(zhì)元素，離不開文化所作用的人、人與人的關(guān)系和社會(huì)理想。

1.1 關(guān)于人

回答“人”或“人的本性”是人類世界把人和動(dòng)物、自然與文化本性區(qū)別開來的方式，它包括具體的、抽象的和不同社會(huì)必然性的，其形而上的需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)來理解，其形而下的需要從生理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)來理解，其答案將直接作用于人的一切思想和行為。事實(shí)上，這就是在回答：“人是什么？”和“怎樣做人？”在中國，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，其所說的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，為人類回答這兩個(gè)問題做出了重大貢獻(xiàn)，他用“仁”揭示人之間的親近要求，并將其作為道德的最高境界，“仁”因此開始成為“人”的代名詞。之后，有了仁愛的要求，如“堯立孝慈仁愛，使民如子弟?！盵1]“仁愛士卒，士卒皆爭為死?！盵2]等。如何做到呢？孔子指出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵3]之后，有了孟子的近在性善和荀子的近在性惡。研究表明：亞太地區(qū)的國家經(jīng)歷幾千年的文化交流，“仁愛”思維為大家廣泛接受。在韓國，李退溪(滉)在《答奇明彥論四端七情第一書》說：“愚嘗妄以為，情之有四端七情之分，猶性之有本性、氣稟之異也。然則其于性也，既可以理、氣分言之，至于情，獨(dú)不可以理、氣分言之乎？惻隱，羞惡，辭讓，是非，何從而發(fā)乎？發(fā)于仁、義、禮、智之性焉爾。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，何從而發(fā)乎？外物觸其形，而動(dòng)于中，緣境而出焉爾。”[4]“四端是理之發(fā)，七情是氣之發(fā)?！盵5]……這種深入韓國人民思維的觀點(diǎn)核心也是“仁愛”。

1.2 關(guān)于人與人之間關(guān)系

“人”是一個(gè)文化概念，人與人之間的關(guān)系是文化的前提。關(guān)于人與人之間關(guān)系的原則，儒家提出 “中庸”，何謂“中庸”？鄭玄說“名曰中庸，以其記中和之用也。庸，用也?！薄安黄疄橹?，不易之為庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！盵6]在此基礎(chǔ)上，朱子學(xué)理論對其進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，提出心性邏輯。在韓國，李退溪強(qiáng)調(diào)心性理氣之“不雜”，其《圣學(xué)十圖》中的第五圖《白鹿洞規(guī)圖》、第八圖《心學(xué)圖》把理氣關(guān)系與四端七情相連，勾勒出天地人一體化結(jié)構(gòu)，以仁為核心，把人心與天地連接起來，強(qiáng)調(diào)建立友好關(guān)系是人通過人心接受外界人的責(zé)任與義務(wù)；李栗谷以心性學(xué)為核心，強(qiáng)調(diào)心性理氣之“不離”，其《圣學(xué)輯要》分為“修己”“正家”和“為政”，強(qiáng)調(diào)以“正”為核心，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人心向潛能人心轉(zhuǎn)變的重要性。由中韓兩國關(guān)于人與人之間關(guān)系的認(rèn)知看，其共同點(diǎn)都在“中庸”，并都發(fā)揚(yáng)光大。

1.3 關(guān)于社會(huì)

“人”是社會(huì)的產(chǎn)物，千百年人們期望的社會(huì)是一個(gè)理想的文化世界，在這里，既有理想的人，又有理想的人與人之間的關(guān)系。事實(shí)已經(jīng)證明：在人類文明進(jìn)程中，社會(huì)進(jìn)步與人的本性豐富性成正比，如何解決個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾？在韓國，李退溪在《圣學(xué)十圖》中的《太極圖》和《西銘圖》中闡述了宇宙論學(xué)說?！短珮O圖》：理是世界的本原和主宰，“太極即理”；《西銘圖》：萬物獨(dú)立且其間存在和諧，尊從“理一與分殊”之理，因此，人類與萬物一體，在家庭理“孝”，在天地理“尊從”，在社會(huì)理“和諧”；關(guān)于社會(huì)治理，李栗谷在《論尹元衡疏》中倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)輿論政治“元?dú)庵摚豢山K遏，水火之眾怒，不可終止”[7]。在《東湖問答》中有論君道、論臣道、論君臣相得之難、論東方道學(xué)不行、論我朝古道不復(fù)、論當(dāng)今之時(shí)勢、論務(wù)實(shí)為修己之要、論辨奸為用賢之道、論安民之術(shù)、論教人之術(shù)、論正名為治理道之術(shù)。由古論今、由表及里地論述了治國綱要。在中國，莊子闡述了“天人合一”，董仲舒建立了天人合一的思想體系，之后，全部的社會(huì)關(guān)系為天地人的關(guān)系所表述?！肚f子·達(dá)生》曰：“‘天地者，萬物之父母也?！斓涝魂庩枺骸既f物’，地道曰柔剛：‘生萬物’，人道曰仁義：‘成萬物’，三者各有其道且對應(yīng)、聯(lián)系?！盵8]這便有了社會(huì)的和諧狀態(tài)。因此，由中韓兩國對社會(huì)認(rèn)知看，兩國學(xué)者的共同點(diǎn)在于“和諧”。

2 中韓文化交流同質(zhì)元素問題解析

多年來，人們在爭議某幾種風(fēng)俗的溯源問題。其實(shí)，這就是在尋找文化“同質(zhì)元素”。這現(xiàn)象是一個(gè)問題，解決它的意義對現(xiàn)在和未來都意義重大。這便有了中韓文化同質(zhì)元素問題的解析需要，如何解析？同樣離不開人、人與人的關(guān)系和社會(huì)理想與具體文化元素的關(guān)系。

2.1 仁愛元素問題解析

我們說仁愛是一種文化，原因在于它衍生了人的本質(zhì)的文化邏輯，并為許多生活現(xiàn)象再現(xiàn)。仁愛包括“仁”和“愛”，又包括由“仁”到“愛”的實(shí)踐路徑。 在“仁”的認(rèn)知上，孔子的“仁”基于周公的“德”而生，通過“禮”實(shí)現(xiàn)，孟子將其發(fā)展為“仁義禮智”四心，董仲舒發(fā)展為“仁義禮智信”五常。何為“禮”？論語解釋是：“仁者安仁，知者利仁?！薄耙笥腥恃伞盵9]。在人際倫理關(guān)系中，宗親人倫之仁表現(xiàn)為“父慈”“子孝”，君民之仁表現(xiàn)為“君子篤于親，則民興于仁?！痹凇皭邸钡恼J(rèn)知道路上，何為仁？孔子曰：“愛人”，孟子曰：“親親，仁也。”“仁之實(shí)，事親是也?！盵10]因此，在人際倫理關(guān)系中，宗親人倫之愛表現(xiàn)為“孝”，君民之愛表現(xiàn)為“忠”。在由“仁”到“愛”的實(shí)踐路徑上，由“愛親”到“愛人”的飛躍顯出其深刻的社會(huì)價(jià)值，例如：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁……”“己所不欲，勿施于人?！本C上，我們不難發(fā)現(xiàn)：在韓國，禮儀是生活的一部分，原因在于人們習(xí)慣這樣表達(dá)對他人的“仁愛”，這是種普世文化情懷。目前韓流的風(fēng)靡，其實(shí)也是對自己民族文化的喚醒。

2.2 中庸元素問題解析

中庸是一種文化元素，原因在于它衍生了人與人之間關(guān)系的文化邏輯，并為許多社會(huì)現(xiàn)象所再現(xiàn)。在生活中，人與人的關(guān)系是基礎(chǔ)，如何處理這種關(guān)系？需要跨越個(gè)性主張和個(gè)體利益，這便有了人們對這種原則的尋找。戰(zhàn)國時(shí)，子思著有《中庸》載于《禮記》，把“中庸”視為最高道德準(zhǔn)則和自然法律，主張?zhí)幚硐嚓P(guān)問題不偏不倚。作為儒家核心倫理觀，有很多注本，如《中庸義》（程顥）、《中庸解義》（程頤）、《中庸章句》（朱熹）等。如何理解“不偏不倚”？“子程子曰：不偏之謂中，不倚之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理?！盵11]為什么要這樣？“人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足。”“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。于是，有了后來“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”[12]。即著名的“十六字心傳”。韓國學(xué)者金容沃在《中庸：人類最高的智慧》中文版序言中指出：“中國文明的價(jià)值，是在人類常識的普遍性層面上必須得到存續(xù)的某種東西?！薄绊n國人自古以來就認(rèn)為自己才是最好地體現(xiàn)了中國文明之精髓的人，并因了這種文化使命而熱血沸騰。……倘若中國人民和歷史忽視《中庸》，便是拒絕生命的本源，而拒絕的結(jié)果，唯有敗落。筆者懷著對中華民族重建自身固有的價(jià)值，及開辟人類歷史新局面的殷切希望，將本書獻(xiàn)給中國人民。”由此可見，中庸思想對韓國人民的影響有多深。

2.3 和諧元素問題解析

和諧是一種文化元素，原因在于它衍生了社會(huì)的文化邏輯，并為社會(huì)構(gòu)想所再現(xiàn)。在社會(huì)進(jìn)程中，人、人與人的關(guān)系是社會(huì)文明的標(biāo)志性形態(tài)，有了社會(huì)以后，如何建構(gòu)這個(gè)世界？這便有了人們對和諧的認(rèn)知和追求。和，早見于《國語·鄭語》，“和”與“同”的內(nèi)涵及關(guān)系是焦點(diǎn)，就“和”而言，《周易》認(rèn)為，“陰陽合德”，“剛?cè)嵯嗤啤??！疤斓亟欢f物通”，“天地不交而萬物不通”，“天地相遇，品物咸章?！薄璠13]“天地之道，恒久而不已也?！盵14]強(qiáng)調(diào)“和”，即和諧，對宇宙生命的孕育。如何處理這種關(guān)系？《中庸》指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！焙螢椤昂汀?？它是社會(huì)人合禮法度的理想狀態(tài)，即和諧狀態(tài)。老子以道寓之，曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。儒家的“君子和而不同，小人同而不和。”所提出的“和而不同”進(jìn)一步升華了對“和”的狀態(tài)的認(rèn)知，其要求是個(gè)人修身、國家仁政。在韓國，“和諧”理念被認(rèn)為既是中國的，也是世界的。在具體社會(huì)活動(dòng)中，“忠”“孝”被認(rèn)為是基礎(chǔ)，等級分明的倫理秩序成為強(qiáng)烈的國家意識存在的條件，自強(qiáng)不息精神、倫理價(jià)值觀被認(rèn)為是和諧社會(huì)的精神保障，教育被認(rèn)為是對和諧社會(huì)的智力支持，儒家文化被認(rèn)為是醫(yī)治社會(huì)不和諧弊病的良藥……從而形成了人們在社會(huì)中的歸屬和認(rèn)同感，重視國家的整體利益，對社會(huì)的忠誠已成為最重要的美德。從《大長今》《來自星星的你》《愛情是什么》等，都淋漓盡致地反映“和諧”文化元素的痕跡。而《人魚小姐》更是將“人性”由美與丑、善與惡上升到“仁愛”，又上升到精神世界的和諧。

3 結(jié)語

通過中韓文化交流同質(zhì)元素問題的提出和解析，我們似乎從浩瀚的兩國文化海洋中抽出了點(diǎn)滴的共同元素，即“仁愛”“中庸”“和諧”。其實(shí)，這不過是萬里長征的第一步，中韓兩國關(guān)于人、人與人的關(guān)系和社會(huì)理想的具體文化同質(zhì)元素遠(yuǎn)不至此。只是，局限于筆者的知識、閱歷以及能力的局限，也只能以此方式提出自己的感性認(rèn)知。但更想說的是，如果中國人僅僅把“韓流”作為一種風(fēng)景來認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，把兩國文化交流局限于“同源文化”現(xiàn)象更是片面和狹隘的。如果我們能立足人類普遍的情感追求和信仰的高度，緊緊抓住文化同質(zhì)元素這個(gè)關(guān)鍵問題，中韓兩國人民的文化交流將給世界帶來福音。