劉蕾，趙秀明

（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387）

魯迅的翻譯生涯長(zhǎng)達(dá)33年，共翻譯了15 個(gè)國(guó)家110 位作家的244 部作品，給予了一批文學(xué)家以藝術(shù)供養(yǎng)，直到今天也仍散發(fā)藝術(shù)芬芳，具有很高美學(xué)價(jià)值。翻譯理論方面，魯迅曾獨(dú)具匠心地提出了“寧信而不順” 的翻譯觀，創(chuàng)造性地繼承了傳統(tǒng)譯論精華的同時(shí)，也有力地批判了過度意譯而至曲譯的風(fēng)氣，開啟了文學(xué)翻譯新的風(fēng)尚。通過一番對(duì)比研究，筆者認(rèn)為，就文學(xué)翻譯而論，“寧信而不順” 實(shí)在可稱得上是一條行之有效的翻譯美學(xué)原則，其蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)性和審美性。該原則與俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基提出的“陌生化”理論有著內(nèi)在的一致性，二者可謂是不謀而合。

1 “陌生化”命意

形式主義者杰出代表什克洛夫斯基于20世紀(jì)初首次提出了“陌生化”概念。什克洛夫斯基并沒有給予陌生化明確的定義，但是他在Art as technique 中的一番話，對(duì)于我們理解陌生化作為藝術(shù)手法的內(nèi)涵十分有幫助，他提到，“那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚回人對(duì)生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感覺如同你所見的視像那樣，而不是如同你所認(rèn)知的那樣；藝術(shù)的手法是事物的“反?；钡氖址ǎ菑?fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重。（什克羅夫斯基，1989：6）?！蓖ㄟ^難化、異質(zhì)化而實(shí)現(xiàn)的陌生化藝術(shù)手法，以消解自動(dòng)化和習(xí)慣化，讓藝術(shù)感受者得以獲得新的審美感受體驗(yàn)。這里的陌生化過于強(qiáng)調(diào)了形式，忽視了外在社會(huì)語(yǔ)境和主體審美性，這導(dǎo)致陌生化成了純文字游戲，文學(xué)所蘊(yùn)含的審美精神消失殆盡。后期，什克羅夫斯基在《散文理論》一書中對(duì)陌生化概念進(jìn)行了反思。這里的陌生化不是早期為形式主義的陌生化而是反映現(xiàn)實(shí)的陌生化。什克在表述自己對(duì)形式主義的態(tài)度時(shí)寫道：“我并不放棄形式主義一詞，但是我賦予它以作家賦予它的意思。陌生化就是用另外的眼睛來看世界?！@新的自我肯定的運(yùn)動(dòng)，對(duì)世界的新視角的運(yùn)動(dòng)……陌生化不僅僅是新視角，它也是新的，從而也是對(duì)充滿陽(yáng)光的世界的幻想。”這才是“陌生化”命意原貌，強(qiáng)調(diào)形式也包含內(nèi)容。陌生化不是為了新奇而新奇，而是通過這種內(nèi)容和形式的變異美使人從對(duì)生活的漠然和麻木的狀態(tài)中驚醒，從而振奮起來；延長(zhǎng)了人們的審美感受時(shí)間，這正符合藝術(shù)的目的，畢竟藝術(shù)就是為了讓人們?nèi)ジ惺芩⑼嫖端?/p>

2 “寧信而不順”與文學(xué)翻譯的藝術(shù)原則

魯迅在與瞿秋白關(guān)于翻譯的通信中寫道：“……至于供給甲類讀者的譯本，無論什么，我是至今主張‘寧信而不順’的。自然，這所謂‘不順’，決不是‘跪下’要譯作‘跪在膝之上’，‘天河’要譯作‘牛奶路’的意思，乃是說，不妨不像吃茶淘飯一樣幾口可以咽完，卻必須費(fèi)牙來嚼一嚼。這里就來了一個(gè)問題，為什么不完全中國(guó)化，給讀者省些力氣呢？ 這樣費(fèi)解，怎樣還可以稱為翻譯呢？我的答案是：這也是譯本。這樣的譯本，不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法?！?/p>

“寧信而不順”著眼于一個(gè)“新”字，新的內(nèi)容，新的表現(xiàn)法?！靶隆币馕吨∠g本中語(yǔ)言以及譯本經(jīng)驗(yàn)的“前在性”,打破習(xí)慣化和自動(dòng)化，這體現(xiàn)了陌生化理論的質(zhì)的規(guī)定性。翻譯中不要試圖將陳舊的語(yǔ)言形式和文本經(jīng)驗(yàn)去翻譯原文，而是通過“新”的表達(dá)形式引進(jìn)“新”的內(nèi)容使譯本成為獨(dú)特的、陌生的文本經(jīng)驗(yàn)。其次，“新” 體現(xiàn)了該翻譯原則是以審美欣賞中的驚奇感為前提。英國(guó)行為主義心理學(xué)家貝里尼提出,人在審美活動(dòng)中獲得的愉悅是由這兩種“喚醒”引起的：漸進(jìn)性喚醒和亢奮性喚醒。“寧信而不順”強(qiáng)調(diào)通過介入高度異質(zhì)的令人有驚訝或復(fù)雜之感的樣式, 激發(fā)讀者亢奮性喚醒的審美體驗(yàn)，維持審美主體注意,同時(shí)也因?yàn)檫@種異質(zhì)性不可能很快地使人適應(yīng)而迎合了主體的逆反心理,誘發(fā)其對(duì)文本進(jìn)行不斷的玩味與揣摩。“驚奇感”是陌生化的要義所在。再次，我們注意一下魯迅提到的“費(fèi)牙、 費(fèi)解”，這也回應(yīng)了陌生化的實(shí)現(xiàn)過程是創(chuàng)造“復(fù)雜化”和“難化”形式的過程。“寧信而不順”產(chǎn)生于變形和扭曲,產(chǎn)生于差異和獨(dú)特，即“不順”的表現(xiàn)形式，打破譯文文學(xué)原有經(jīng)驗(yàn)和格局，獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造異于前在感受的藝術(shù)迷宮。最后，新奇的內(nèi)容和“不順”的表達(dá)方式，“不像吃茶淘飯一樣”那樣順暢，當(dāng)然那樣同樣也體會(huì)不出什么滋味，相反需要“費(fèi)牙來嚼一嚼”，這樣個(gè)中滋味可以體會(huì)得更加細(xì)致、深刻，增加審美感受時(shí)間，增強(qiáng)審美感受力度。陌生化的潛在前提也是文本此在的可感性。

“寧信而不順”旨在通過“直譯”，再現(xiàn)原文語(yǔ)言文化異質(zhì)性，，取消譯入語(yǔ)詩(shī)學(xué)前在性，打破譯文讀者的閱讀期待，引起譯文讀者的驚奇感，增加審美感受。茅盾于二十世紀(jì)二十年代，評(píng)價(jià)魯迅小說的結(jié)構(gòu)形式時(shí)說，在中國(guó)新文壇上，魯迅可謂是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。許多學(xué)者已證實(shí)魯迅的翻譯詩(shī)學(xué)對(duì)創(chuàng)作詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。魯迅文學(xué)創(chuàng)作中不斷追尋“新、奇、異”的藝術(shù)手法，這更加印證了魯迅在翻譯藝術(shù)上的“陌生化”追求。

對(duì)于“寧信而不順”的翻譯審美內(nèi)涵，魯迅在翻譯《死靈魂》時(shí)的一番見解很值得參考，茲摘錄如下：“動(dòng)筆之前，就得解決一個(gè)問題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？ ……我的意見卻是兩樣的。只求易懂，不如創(chuàng)作，或者改寫，將事改為中國(guó)事，人也化為中國(guó)人。如果還是翻譯，那么首先的目的，就在博覽外國(guó)的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何時(shí)何地，有這等事，和旅行外國(guó)，是很相像的：它必須有異國(guó)情調(diào)，就是所謂的洋氣。其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辯起來，它就算不得翻譯。凡是翻譯，必須兼顧兩面，一面當(dāng)然力求易解，一則保存原作風(fēng)姿?！瓰楸容^的順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不應(yīng)該削低他的鼻子，挖掉他的眼睛。我是不主張削鼻挖眼的，所以有的地方，仍然寧可譯得不順口?！保斞浮遏斞傅幕匦拧罚?/p>

分析可知，“寧信而不順” 的翻譯主張意在讓讀者“移情”即感心感耳感目；強(qiáng)調(diào)通過“異國(guó)情調(diào)”即“洋氣”來增加美感；要求一方面力求易解、另一方面要保存風(fēng)姿。異國(guó)情調(diào)的內(nèi)容：傳達(dá)“情感性”和“形象性”，魯迅認(rèn)為，在藝術(shù)美感多元特征中，情感性和形象性是最根本的兩點(diǎn)。異國(guó)情調(diào)的形式：再現(xiàn)“語(yǔ)言形式風(fēng)格”即原作的風(fēng)姿。

異國(guó)情調(diào)是增加藝術(shù)美感的重要因子。魯迅評(píng)價(jià)陶元慶的畫“具有東方情調(diào)”，這就是一種特有的情調(diào)，一種特有的美。翻譯中，異國(guó)情調(diào)的引入使譯入語(yǔ)世界得以認(rèn)識(shí)了解新的藝術(shù)形式，避免了本國(guó)的藝術(shù)公式化。讓本國(guó)讀者也得能夠體會(huì)到異國(guó)的風(fēng)土人情、藝術(shù)風(fēng)貌。藝術(shù)審美要求直接給人以“美的享受”，這就要求藝術(shù)的具體可感性，而異域性、民族性恰是增加藝術(shù)的具體可感性的一個(gè)重要途徑，所以愈具體地表現(xiàn)異國(guó)情調(diào)，便愈容易為其他民族所理解，從而引起其他民族藝術(shù)接受者的新穎感，增加了審美愉快。

3 “寧信而不順”的度

《死靈魂》翻譯的成功有力地證明了，適當(dāng)保留原文“不順”的表達(dá)方式是增加譯文的美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。但是，有時(shí)候原文十分精彩，我們?cè)噲D保留“不順”再現(xiàn)原文的“精彩”，結(jié)果卻導(dǎo)致了譯文的不流暢。這恰似營(yíng)養(yǎng)豐富的食品偏偏難以消化，這也是魯迅的“寧信而不順”飽受詬病的地方。梁實(shí)秋說：“讀這樣的書，就如同看地圖一般，要伸著手指來尋找句法的線索位置。”

“寧信而不順” 翻譯原則要求譯文要力求易解、保存風(fēng)姿，也就是要做到“?！敝谐銎?“奇”中見“常”。翻譯文本內(nèi)部存在著張力美。一方面,讀者對(duì)任何文本進(jìn)行感知時(shí), 腦海中都存在著一個(gè)理解對(duì)象的“前在性”。相應(yīng)地，對(duì)通過“寧信而不順”而翻譯的譯本的感知也不能脫離“前在性”的預(yù)設(shè)。另一方面,“寧信而不順”的原則又是對(duì)“前在性”的宣戰(zhàn)和施暴,在于取消和打破語(yǔ)言及文本經(jīng)驗(yàn)的先設(shè)。“寧信而不順”要求一方面有限度地消除譯文的前在性; 另一方面最大化展現(xiàn)源語(yǔ)文本的異國(guó)情調(diào)，使譯文讀者得以全新的目光去感受新的文本經(jīng)驗(yàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

“寧信而不順”的“信”字是魯迅一直踐行的“直譯”，強(qiáng)調(diào)異國(guó)情調(diào)的再現(xiàn)，而“不順”則更是語(yǔ)言形式異質(zhì)性的保留，讓譯入語(yǔ)的世界變得陌生、新奇，給讀者以審美感受的艱難，從而延長(zhǎng)了感受的時(shí)長(zhǎng)，因此獲得更加深刻的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)譯文的美學(xué)價(jià)值。