方新華

（廣西師范大學外國語學院，廣西桂林 541006）

《奧賽羅》是莎士比亞的四大悲劇之一。問世三百多年來，人們對這部劇的研究長盛不衰。國外對該劇的研究主要有從種族和男權[1]、戲劇表演[2]和奧賽羅綜合征[3]等方面。國內(nèi)對它的評論主要是包括該劇所體現(xiàn)的敘事藝術[4]、莎翁悲劇中的國家意識[5]、人物形象[6]、性別差異[7]以及該劇的譯本翻譯[8]等研究?？墒瞧駷橹辊r有人從斯芬克斯因子理論來闡述該劇。聶珍釗教授提出了文學倫理學批評的研究方法，其中的斯芬克斯因子理論認為人身上并存著人性因子和獸性因子。人性因子決定了人的理性，獸性因子掌控著人的獸性。聶珍釗教授提出的斯芬克斯因子理論，有助于我們解讀《奧賽羅》 中伊阿古的倫理選擇從而以一個不同于奧賽羅的層面去探討造成悲劇的原因。該文主要是結(jié)合斯芬克斯因子理論對伊阿古的倫理選擇進行解讀，以期豐富讀者對這部悲劇的理解，并對其中的倫理道德有所感悟。

1 伊阿古身上的斯芬克斯因子

從伊阿古在《奧賽羅》中的表現(xiàn)來看，他似乎沒有一點正直的品性。可是細讀文本，我們發(fā)現(xiàn)情況并非如此。聶珍釗認為“人性因子即倫理意識，主要由人頭體現(xiàn)，其表現(xiàn)形式是理性意志； 獸性因子由人的原欲驅(qū)動，其外在表現(xiàn)形式為自然意志及自由意志”[9]。伊阿古身上也有人性因子的特征。他尚存的理性體現(xiàn)在對奧賽羅和苔絲狄蒙娜的評價上。一方面在土耳其軍來犯軍情緊急時，他肯定了奧賽羅卓越的軍事能力。他感嘆到，“塞浦路斯的戰(zhàn)事正在進行，情勢那么緊急，要不是馬上派他前去，他們休想找到第二個人有像他那樣的才能?！盵10]他深知奧賽羅的本領以及對威尼斯公國的重要性。雖然他仇恨著奧賽羅卻并沒有詆毀他的能力，反而站在國家的層面認可了他。另一方面伊阿古也能承認奧賽羅身上優(yōu)良的品性。他曾自白“這摩爾人我雖然氣他不過，卻有一副堅定、仁愛、正直的性格?！庇纱丝梢娨涟⒐拍軌?qū)嵤虑笫堑乜创说钠沸裕词箤ψ约旱某鹑艘踩绱?。堅定、仁愛、正直這些品格在伊阿古眼里依舊是優(yōu)秀的。只有通過理性的認識，才可以辨別出優(yōu)秀的品格。在非理性的認識下堅定、仁愛、正直便會成為固執(zhí)、軟弱、木訥?？梢娨涟⒐派砩系睦硇砸庾R并非無跡可尋。而對于苔絲狄蒙娜，他也動了惻隱之心?！爸v到我自己，我也是愛她的，并不完全出于情欲的沖動?！币涟⒐盘拱字约旱膬?nèi)心，對于苔絲狄蒙娜的喜歡并非完全出于情欲的沖動。情欲的沖動屬于原欲，在斯芬克斯因子理論看來原欲由獸性因子掌控。這表明伊阿古對苔絲狄蒙娜的喜歡并非全然出于獸性因子。人性因子在此之中也有一定的作用。伊阿古對奧賽羅夫妻的評價，表明他的理性意識有跡可尋，繼而展現(xiàn)了他人性因子存在并作用的事實。

和人性因子相比，他的獸性因子極其活躍?！矮F性因子由人的原欲驅(qū)動，其外在表現(xiàn)形式為自然意志及自由意志?！睂σ涟⒐哦?，他的自然意志主要體現(xiàn)在因懷疑妻子與奧賽羅有染而起的報復心，自由意志則體現(xiàn)在對羅德利哥財物的貪求。首先是他極強的報復心。他只是聽說妻子與奧賽羅有染，在并未證實的情況下便下定了報復的決心。因為凱西奧英俊的外表，他疑心妻子與凱西奧也有曖昧。因此他也決定除去凱西奧。“……可是一半是為要報復我的仇恨，因為我疑心這好色的摩爾人已經(jīng)跳上了我的坐騎。這一種思想像毒藥一樣腐蝕我的肝腸……因為我懷疑凱西奧跟我的妻子也是有曖昧的?！薄耙尚摹焙汀皯岩伞毕穸舅幰粯痈g著伊阿古的肝腸，也腐蝕著他的人性因子。從懷疑奧賽羅到懷疑凱西奧，在伊阿古身上由于人性因子不斷勢微，由獸性因子掌控的自然意志持續(xù)地擴大著它的影響范圍。其次是他對財物的貪欲。同由獸性因子控制的自由意志也持續(xù)強化。放任內(nèi)心對財物的貪欲而不加約束，也就是讓自由意志大行其道。他利用羅德利哥對苔絲狄蒙娜的喜歡不斷地騙取前者錢財。在伊阿古勸他隨軍出征時揭露了伊阿古對財物赤裸裸的欲望。在一段話里“把銀錢放在你的錢袋里”“盡你的力量搜括一些錢”這樣意思的話出現(xiàn)了8 次。這些反復出現(xiàn)的相同意思的話是自由意志在伊阿古身上的表達，不斷的重復表現(xiàn)了其強烈的程度。自由意志極其渴望得到表達，也揭示了獸性因子的異?；钴S。

2 伊阿古的倫理選擇

由于人性因子和獸性因子都在影響著伊阿古的行為，因此他個人的倫理選擇便起著關鍵的作用。在聶珍釗看來對文學作品的分析就是“分析文學作品中人物的倫理選擇過程及其結(jié)果，揭示文學作品的歷史價值現(xiàn)實意義。”《奧賽羅》中眾人的悲劇與他的倫理選擇密不可分。而伊阿古在情感生活和社會生活中都做出了錯誤的倫理選擇。

首先伊阿古在情感生活上做了錯誤的倫理選擇。這主要表現(xiàn)在他對妻子的欺騙與利用。為了離間奧賽羅夫妻感情，伊阿古兩次利用妻子愛米利婭完成自己的計劃。為了讓苔絲狄蒙娜幫凱西奧求情，伊阿古在妻子面前裝作替凱西奧擔憂的樣子。這讓妻子信以為真遂求苔絲狄蒙娜幫忙，“好夫人，請您千萬出力。不瞞您說，我的丈夫為了這件事，也懊惱得不得了?！痹谒磥碚煞蛞驌膭P西奧而煩惱，為了替丈夫解決這個煩惱，所以她便求女主人幫忙卻不知正被丈夫欺騙利用著。伊阿古再次利用妻子是為了編造物證讓奧賽羅進一步懷疑苔絲狄蒙娜不忠。苔絲狄蒙娜不慎將一方手帕丟失了。愛米利婭想起伊阿古多次讓自己將這手帕偷出來，于是在撿到之后交給了他?！熬烤顾萌ビ惺裁从?，天才知道，我可不知道。我只不過為了討他的喜歡?！睘榱擞懻煞虻臍g心，愛米利婭在不知道丈夫要手帕何用的情況下，冒著冒犯主人的風險將它給了丈夫。作為妻子的愛米利婭時刻為丈夫著想：為替丈夫解決煩惱，求主人幫忙；為討丈夫歡心，背著主人將主人心愛的手帕交給丈夫。這都體現(xiàn)了在情感生活中妻子對他的愛。而伊阿古作為愛米利婭的丈夫，所做的并不是弄清謠言的真相，維護妻子清白的聲譽而是欺騙和利用妻子以達到自己報復的目的。他忘記了自己作為一個丈夫的倫理身份?！皞惱砩矸菔堑赖滦袨榧暗赖乱?guī)范的前提，并對道德主體產(chǎn)生約束?！弊龀銎垓_和利用妻子的倫理選擇，就是他忘記了倫理身份的具體體現(xiàn)。甚至在最后當妻子揭穿他虛偽的面目時，他不是向她懺悔反而辱罵她“長舌的淫婦”“賤人”并且拔劍趁亂刺向她，致使妻子最終慘死在他的劍下。伊阿古殺死妻子的倫理選擇顯示出在獸性因子的操控下他對自己倫理身份的無意識，襯托出他的倫理混亂。聶珍釗認為“在文學作品中，倫理身份的變化往往直接導致倫理混亂。倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對禁忌的漠視或破壞?！盵11]伊阿古忘記了身為丈夫的倫理身份最終殺妻滅口，早已缺乏了理性，破壞了禁忌。

其次伊阿古在社會生活中也做出了錯誤的倫理選擇。這體現(xiàn)在他對羅德利哥的欺騙和利用。為了得到苔絲狄蒙娜，羅德利哥相信伊阿古會為自己出謀劃策，把他當朋友看待。而伊阿古為了除去凱西奧卻利用羅德利哥當棋子?！盀榱诉_到這一個目的，我已經(jīng)利用這威尼斯的瘟生做我的鷹犬。”伊阿古毫不掩飾地把羅德利哥視為瘟生和鷹犬，表明他從未將他看為朋友。伊阿古只是打著朋友的幌子利用他得到錢財和實施報復計劃。伊阿古不但將他的錢財騙得一干二凈，還利用他以身犯險完成自己的陰謀。伊阿古欺騙他去刺殺凱西奧，而當羅德利哥受重傷倒地時，伊阿古也并不救他而是罵他“殺人的兇徒”和“惡人” 并且拔劍刺向他。從欺騙到利用最后到殺人滅口，伊阿古的一系列倫理選擇都是在獸性因子的控制下做出的。獸性因子越活躍，倫理選擇越缺乏理性。因為極度缺乏理性意識，所以最后他做出了殺人滅口這樣荒謬的倫理選擇。

在社會生活中伊阿古錯誤的倫理選擇還體現(xiàn)在他對旗官責任的背離。作為旗官，便有相應的倫理身份，這樣的倫理身份要求他對上級忠心，為國家服務。但他在上級面前裝出忠順的樣子，私下卻背離作為下屬的義務?！拔疫@樣對他陪著小心，既不是為了忠心，也不是為了義務，只是為了自己的利益，才裝出這一副假臉?！痹谒磥碇倚氖遣恢匾?，義務也是可以忽略的，最重要的是自己的利益。以自己的利益為先，背棄這些要求，就是對旗官倫理身份的背棄。由此做出的倫理選擇也就不符合對應的倫理身份了。對上級，他捏造事實欺騙奧賽羅殺妻，又指使他人刺殺凱西奧。對國家，他多次擾亂城中秩序給居民帶來不安。他煽動羅德利哥吵醒勃拉班修擾亂城中秩序，又指使羅德利哥制造混亂給剛剛平靜的城市又帶來不安。身為旗官，伊阿古所做的不是維護軍中紀律和城中安寧而是以下犯上，擾亂城中秩序。這樣的倫理選擇體現(xiàn)了他將個人的恩怨置于國家安危之上，這是對旗官身份的背棄也是國家的背棄。

伊阿古一系列錯誤的倫理選擇使他最終走向毀滅的深淵。伊阿古曾對羅德利哥說“要是在我們的生命之中，理智和情欲不能保持平衡，我們血肉的邪心就會引導我們到一個荒唐的結(jié)局?！薄袄碇恰焙汀扒橛狈謩e可以看作是人性因子和獸性因子，當獸性因子始終壓制著人性因子，就會促使人做出錯誤的倫理選擇。這句話雖是他對羅德利哥的勸解，然而用在他自己身上卻再合適不過。被獸性因子操控下的伊阿古，忘記了社會和情感中的倫理身份，所做出的倫理選擇都是缺乏理性的。“你們問一問那個頂著人頭的惡魔，為什么他要這樣陷害我的靈魂和肉體？”由羅德利哥的控訴可見伊阿古此刻恰如斯芬克斯的化身。斯芬克斯的人頭代表著人性而獸尾代表著獸性，它的獸性決定了它要吃掉回答不上謎底的人。伊阿古雖然具備著人的軀體卻沒有了人性，被獸性因子操控著徹底變成了殺人的斯芬克斯。即使在真相大白后，他也毫無半分悔改之心。伊阿古因獸性因子始終壓抑人性因子而道德缺失，致使眾人毀滅，這也揭示了道德的重要性。

3 結(jié)語

聶珍釗認為，“文學的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗。”[11]從《奧賽羅》 這部悲劇中我們也可以看到莎士比亞的人文關懷和道德思考。伊阿古不斷地做出不當?shù)膫惱磉x擇與他道德的缺失緊密相關。奧賽羅、苔絲狄蒙娜、愛米利婭和伊阿古自己都做了他道德缺失的犧牲品。在斯芬克斯因子理論看來，伊阿古的獸性因子始終壓制著人性因子致使他總是展現(xiàn)出獸性的一面，體現(xiàn)了人在理性意志丟失后的不再為人的特征，正如莎士比亞在劇中將喪失了人性的伊阿古稱為“毒蛇和魔鬼”。伊阿古曾對羅德利哥說，“可是我們有的是理智，可以沖淡我們洶涌的熱情，肉體的刺激和奔放的淫欲?！鄙勘葋喗枰涟⒐胖诒砻魅诵砸蜃涌刂葡碌睦硇院偷赖驴梢詭椭钟松砩系墨F性。通過這出悲劇，我們也能看到莎士比亞戲劇中體現(xiàn)的倫理意識和道德教誨。雖然伊阿古自己沒有做到依靠理智，最后喪失了道德，淪為報復的機器。但這句話仍然可以看作是莎士比亞對迷失在各種物欲和情欲中的人們的道德勸誡。伊阿古的倫理選擇和最終結(jié)果給身處物欲橫流的社會中的人們提供了一個深刻的教訓——利用理智和道德維護身為人的人性。