張自艷，黃璐

（華中師范大學，湖北武漢 430079）

2010年，原文化部印發(fā)了《關于加強國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設的指導意見》，提出要將非遺的生存環(huán)境進行整體性保護，文化生態(tài)學由此進入非遺保護視角。文化生態(tài)側重以人生活于其中的自然環(huán)境、人文環(huán)境的交互作用為支點來研究一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，在人、自然、社會的相互關系中探討文化起源的特色與內涵，并對其特有的文化形貌和模式予以詮釋?！吧缁稹笔且环N歌舞雜耍以娛神娛人的活動，它由農(nóng)事生產(chǎn)和火神崇拜衍生而來，廣泛流行于我國北方漢族地區(qū)，是一種民間自發(fā)性的文化娛樂活動?！吧缁稹蔽幕耖g音樂、舞蹈、美術、鍛造技藝等各項文化藝術于一體，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的深厚底蘊，也展示了我國在發(fā)展過程中的民俗風情、 群體意識和人文情態(tài)等文化脈絡，是珍貴的非物質文化遺產(chǎn)。從文化生態(tài)視角研究其演化和變遷有利于加強對非遺的保護與傳承，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1 從文化生態(tài)學視角看?？h民間”社火”的起源與變遷

?？h古稱黎陽，位于河南省北部，是國家級歷史文化名城，中國民間藝術之鄉(xiāng)?？？h民間“社火”是由群眾自發(fā)組織的文化娛樂活動，最初是一項祭祀神靈的酬神活動，后來逐漸演變?yōu)閵噬駣嗜说拿袼孜幕顒印Ｋ妊坑谖簳x南北朝時期，成熟于明清時期，新中國成立后又經(jīng)歷曲折發(fā)展，最終形成現(xiàn)在的規(guī)模和形態(tài)，在豫北地區(qū)具有重要影響。

1.1 信仰體系

“社火”起源于古老的神靈崇拜，最初是民眾為祈求神靈護佑的宗教祭祀活動。作為傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的一種民俗事象，“社火” 活動和當?shù)氐拿耖g信仰有著密切聯(lián)系。在古代社會，人們對土地和火具有很強的依賴性。但由于生產(chǎn)力的限制，民眾抵抗自然災害的能力較弱。而浚縣地界內有三條河流經(jīng)過，水患頻發(fā)，百姓苦不堪言。為安撫民眾，十六國時期的后趙統(tǒng)治者在大伾山上開鑿了大石佛“以鎮(zhèn)黃河”，吸引了很多受災群眾前來祭拜，產(chǎn)生了獨特的民間信仰。后來黃河改道，?？h又在大伾山和浮丘山上陸續(xù)修建了許多廟宇道觀，供奉的神仙也擴充為碧霞元君、玉皇大帝、觀音士、財神爺、呂洞賓等，形成了儒、釋、道三者雜糅并存的信仰體系。這為民間社會的產(chǎn)生和發(fā)展提供了信仰基礎和淵源。

1.2 文化空間

文化空間是一個人類學概念，它指的是傳統(tǒng)的或民間的文化表達方式有規(guī)律性地進行的地方或一系列地方?？？h民間“社火”的文化空間主要集中在大伾山和浮丘山的周圍區(qū)域，它基本上繼承了明清時期形成的祭拜儀式，并始終遵循著傳統(tǒng)的信仰教條和祭祀表演的行進路線?？？h共有兩次大型“社火”祭祀表演，其中一次是正月初九針對大伾山上的玉皇大帝的祭祀表演，主要由縣城周邊的村落組織“社火”隊登山酬神，距縣城較遠的鄉(xiāng)村則不參加。另一次是正月十六針對浮丘山上碧霞元君的祭祀表演，縣城周邊以及偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落等都會來參加，參演人數(shù)達三萬余人。在出會當天，各村的表演人員到?？h古城集合，然后按照固定的路線上山祭祀表演。這兩座山以及周邊區(qū)域為浚縣民間“社火”提供了活動場所和空間，成為其發(fā)展傳承的重要載體。

1.3 資源稟賦

文化的形成受特定的地理條件、 自然環(huán)境和歷史文化等因素的影響，與當?shù)氐馁Y源稟賦密不可分。在自然條件方面，?？h地勢平坦，氣候溫和，降水和光照都較為充足，為?？h農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展提供了極大的便利，形成了豐富的農(nóng)耕文化。充足的土地資源增加了當?shù)孛癖妼ν恋氐某绨荩杏霆毺氐拿耖g“社火”文化。在社會文化方面，浚縣歷史悠久，底蘊深厚，水陸交通發(fā)達，為民間“社火”的發(fā)展提供了條件和素材，豐富了民間“社火”的文化內容。

1.4 組織制度

?？h民間“社火”是一種以村落為單位的民間自發(fā)性活動，早期主要由民間權威人士主持和管理。通常各個村落會在春節(jié)前選出本屆的會首，一般由本村有威望的人擔任，主要負責收取會費、組織排練、帶隊拜山等活動。在傳統(tǒng)社會，會首要負責大部分出會的費用，一般由村中的富戶擔任。但“社火”祭祀表演是為全村謀求福利的集體活動，除了會首出資外，普通農(nóng)戶也需要交納一定數(shù)量的份子錢。此外，地方政府也在“社火”表演過程中扮演了管理者和監(jiān)督者的重要角色，形成官方與民間共同管理的模式。到21世紀后，當?shù)卣疄榱吮Ｗo傳統(tǒng)文化，帶動民俗旅游，連續(xù)舉辦了多屆民俗文化節(jié)和“社火”大賽，推動了“社火”的傳承和發(fā)展。

2 浚縣民間“社火”文化的傳承現(xiàn)狀及其存在的主要問題

?？h民間”社火”是在民間信仰的基礎上產(chǎn)生，經(jīng)過曲折發(fā)展后一直流傳至今，經(jīng)久未衰。由于社會環(huán)境的變遷，?？h民間”社火”在不同時期的生存狀態(tài)及展演形態(tài)也發(fā)生著變化。在新時期，?？h民間”社火”保留了較為完整的表演形式，獲得了新的社會功能，并得到政府和民間的有效保護。但各”社火”隊尤其是鄉(xiāng)村”社火”隊依然存在著資金匱乏低、傳承困難、基礎設施落后和參與熱情降等問題，亟待解決。

2.1 資金匱乏

?？h民間”社火”屬于民間自發(fā)組織的大型群眾文化活動，涉及多項傳統(tǒng)表演，參與演員多，表演時間長，需要投入大量的資金和精力。目前，各個”社火”隊的資金來源主要是本村自籌和政府少量補貼，但主要還是依靠民間力量。一般情況下，一個”社火”隊出會的費用包括購買表演用具費、服裝費、化妝費、車輛費、餐飲費、表演人員的補貼等，大多需要幾萬元不等。在一些較為偏僻的村落，由于經(jīng)濟發(fā)展較為落后，民眾自發(fā)籌集資金有限，因此出現(xiàn)了”社火”表演用具老舊破損等問題，使”社火”的組織工作和傳承工作難以開展。

2.2 傳承困難

同眾多非遺項目一樣，”社火”也面臨著傳承困難的窘境。在大型”社火”表演的過程中，類似于舞龍舞獅、高蹺等表演項目不僅需要體力，還需要有一定的武術功底。然而近些年，隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，農(nóng)村勞動力結構發(fā)生變化，大批青壯年外出務工或求學，導致村里常住人員以老、少、弱為主。目前?？h各個”社火”隊的演員以中年人為主，年齡最大者已有70 歲多歲。老一輩”社火”表演者年事漸高，無法承擔起表演的任務，而鄉(xiāng)村青壯勞動力缺乏對”社火”表演的興趣和熱情，使?？h民間”社火”呈現(xiàn)出難以為繼的尷尬局面。

2.3 基礎設施落后

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平逐漸提高，文化需求迅速增長，民俗旅游越來越受到追捧。在?？h”社火”表演期間，從外地驅車前來觀看”社火”的游客逐年增多。基礎設施建設是旅游承載能力的重要體現(xiàn)，但?？h的基礎設施較為落后。首先，?？h城區(qū)道路狹窄，每年”社火”表演期間車流量和人流量較多，堵車現(xiàn)象嚴重。其次，浚縣的賓館、飯店以及公共廁所數(shù)量較少，難以滿足大量游客的需求?？傮w而言，浚縣的基礎設施難以承載”社火”表演帶來的巨大人流量，無法為?？h民間”社火”的發(fā)展提供良好的生態(tài)基礎。

2.4 參與熱情降低

浚縣民間”社火”的表演時間較為固定，是典型的節(jié)日演出活動。在文化生活相對匱乏的年代，”社火”表演以其豐富多彩的扮相、高難度的表演動作、深厚的文化內涵等取勝于其他活動，受到群眾的熱捧和喜愛。但隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人們征服自然的能力得以加強，民間”社火”承載民間信仰的社會功能逐漸淡化，”社火”的組織者和表演者參與熱情逐漸降低。加之信息時代的到來，各類新興文化層出不窮，民眾更愿意通過電視、網(wǎng)絡等新型科技來消遣余暇時間，民眾參與”社火”表演的熱情也有所降低。

3 文化生態(tài)學視角下?？h民間”社火”文化的保護與傳承

從文化生態(tài)學視角來研究浚縣民間”社火”習俗，需在器物、技藝以及精神層面進行努力，尤其是”社火”的歷史韻味傳承是重中之重。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下，協(xié)調浚縣民間”社火”習俗的產(chǎn)業(yè)化效益與文化精神將成為新時期?？h民間”社火”保護與傳承工作研究的難點。

3.1 器物層面：保護“社火”習俗物質載體

每一項非物質文化遺產(chǎn)的物質性與非物質性都是交織在一起的，對非遺的保護也必然要考慮其物質載體。對于“社火”習俗而言，其物質載體是“社火”表演所用道具，如獅子、高蹺等。這些表演道具是“社火”習俗的媒介，承載著“社火”習俗的歷史記憶。但目前“社火”表演的物質載體未得到足夠的重視與保護。一方面表演道具的購置比較隨意，未能體現(xiàn)當?shù)靥厣幕?；另外表演道具重復使用率較高，存在一定破損?？赏ㄟ^設計和選用具有地方特色的“社火”表演道具、加強對“社火”表演道具的修繕等措施來傳承”社火”習俗。

3.2 技藝層面：傳承“社火”表演項目技藝

“社火”習俗由各項地方特色表演組成，表演人員是傳承主體。針對“社火”表演人才匱乏的現(xiàn)狀，建議對縣、鎮(zhèn)、村各級的“社火”表演藝人分類建檔，建立“社火”人才培訓機制。聘請文化名人和“社火”傳承人，通過專題講座、傳習所授藝等形式開展“社火”人才培訓工作。同時加大資金扶持力度，拿出一定數(shù)量的資金對優(yōu)秀“社火”會和“社火”藝人進行扶持獎勵，充分調動“社火”藝術人才積極性。此外還可以開發(fā)校本課程，將本地“社火”文化活動納入學校體育教學中，為“社火”發(fā)展提供人才儲備。

3.3 精神層面：重塑“社火”習俗民眾記憶

“社火”習俗的起源、變遷及其承擔的社會功能，體現(xiàn)了浚縣人民獨特的心理特征和精神意志。新時期下，“社火”習俗的祭祀性質已逐漸弱化，更多地承擔著社會娛樂功能。隨著“社火”習俗承擔的社會功能發(fā)生轉變，原有的“社火”習俗民眾記憶也逐漸遠去，人們對“社火”習俗的自發(fā)傳承土壤也消失殆盡。重塑新時期的”社火”習俗的民眾記憶，充分挖掘“社火”的文化內涵和背后的歷史故事，將?？h“社火”習俗與民俗旅游結合起來，重新培植“社火”習俗生長傳承土壤，將其打造為?？h民間文化藝術文化精品，為民眾帶來經(jīng)濟與社會效益。