遲春麗，遲春霞，叢薇

（1.上海杉達(dá)學(xué)院，上海 201209；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海），山東威海 264209）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的道德理念，積淀著多樣的精神財(cái)富，體現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的智慧、氣度和神韻，增添了中國(guó)人內(nèi)心深深的文化自豪感和自信心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂?！绷?xí)近平總書記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”為了更好地傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須結(jié)合時(shí)代條件進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)下正處在日常生活審美化的時(shí)代圖景下，日常生活審美化時(shí)代的到來(lái)對(duì)當(dāng)下的傳統(tǒng)文化教育也提出了更高的要求，高校學(xué)生們希望我們的傳統(tǒng)文化教育既能悅耳悅目又能悅心悅意、悅志悅神，如何才能更好地達(dá)到這樣的教育效果，接受美學(xué)（理論）給我們提供了有益的啟示。

1 接受理論的內(nèi)涵及主要內(nèi)容

1.1 接受理論的理論淵源

20世紀(jì)60年代末70年代初，聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)美學(xué)思潮中，形成了由姚斯和伊瑟爾為代表的康斯坦茨學(xué)派創(chuàng)立的接受美學(xué)，又稱接受理論。接受理論人文，接受過(guò)程是一個(gè)積極參與的過(guò)程。接受理論的核心是以接受者為核心，主要特點(diǎn)是把信息傳遞和認(rèn)知看作是主客體雙向建構(gòu)的過(guò)程，而接受過(guò)程的有效性在于傳導(dǎo)者、傳導(dǎo)內(nèi)容、傳導(dǎo)渠道和受傳者有較高的契合程度。20世紀(jì)80年代后，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)西方接受理論分析和研究，并將該理論運(yùn)用于思想政治教育領(lǐng)域。

1.2 思想政治教育接受理論的基本內(nèi)涵

思想政治教育接受是指發(fā)生在思想政治領(lǐng)域的接受活動(dòng)，它反映了思想政治教育接受主客體之間的關(guān)系，是接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)的活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)有效地接受社會(huì)和群體的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范就可以被內(nèi)化為接受主體的思想品德，并外化為道德行為。[1]

2 接受理論視野下的傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展

接受理論啟發(fā)我們?cè)趶氖聜鹘y(tǒng)文化教育時(shí)，必須從傳授主體、接受主體、接受客體、接受中介（教育方法）接受環(huán)境這五個(gè)方面著手才能確保教育效果的實(shí)現(xiàn)。

2.1 傳統(tǒng)文化教育者不斷提升審美素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，塑造傳授主體的感染美

我國(guó)著名教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)，“要想讓學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生”，這句話很好地啟示了從事傳統(tǒng)文化教育的傳授者們，即要想讓學(xué)生們熱愛(ài)傳統(tǒng)文化并能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳授者們首先自身要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)傳統(tǒng)文化要有系統(tǒng)掌握和較深的領(lǐng)悟，最終呈現(xiàn)出如錢穆先生所希冀的“對(duì)傳統(tǒng)文化有一種溫情和敬意”的狀態(tài)，方能感染影響學(xué)生，否則，只會(huì)產(chǎn)生“且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其夫大翼也無(wú)力”的教學(xué)效果[2]。朱光潛先生在談到美的發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)生時(shí)，曾說(shuō)道：“物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比例，深人所見(jiàn)物者亦深，淺人所見(jiàn)物者亦淺”，其所言之意也是在告訴我們傳統(tǒng)文化教育傳授者們自身要加強(qiáng)審美素養(yǎng)的提升，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美、熱愛(ài)并傳遞弘揚(yáng)這種美，正如柳宗元所言“夫美不自美，因人而彰，蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣”。

2.2 大學(xué)生要自覺(jué)端正審美態(tài)度，加強(qiáng)審美修養(yǎng)，呈現(xiàn)接受主體的能動(dòng)美

在整個(gè)傳統(tǒng)文化教育的接受過(guò)程中，接受主體是整個(gè)接受鏈條中決定性的一環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)也特別強(qiáng)調(diào)審美過(guò)程中人居于決定性的地位，如柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”、王陽(yáng)明的“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”，這些話的意思都是說(shuō)“世界萬(wàn)物由于人的意識(shí)而被照亮、 被喚醒，從而構(gòu)成一個(gè)充滿意蘊(yùn)的意向世界、美的世界”[3]，人在美感產(chǎn)生過(guò)程中居于“人是世界萬(wàn)物的展示口”（海德格爾語(yǔ)）的地位，因此，傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中要注意尊重學(xué)生的主體地位，塑造激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)美。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化教育的正確的審美態(tài)度，這是審美過(guò)程中非常重要的前提，正確的審美態(tài)度必須摒棄實(shí)用功利的態(tài)度，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維把這種實(shí)用功利態(tài)度批評(píng)為“?；蟆?，認(rèn)為“?；蟆敝诿?，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也[4]。美學(xué)大師宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中也強(qiáng)調(diào)了拋棄功利心，靜觀萬(wàn)物是美產(chǎn)生的不二前提。怎樣才能摒棄實(shí)用功利態(tài)度呢？ 很重要的一點(diǎn)就是教育者要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)從主客二分的思維模式中跳出來(lái)，超越自我與物的分離，樹(shù)立天人合一的思維模式，因?yàn)橹骺投值乃季S模式將人局限在自我的有限空間中，失去廣寬的自由空間，落入了樊籠塵網(wǎng)中，“永遠(yuǎn)搖蕩在萬(wàn)丈深淵里，找不到立足之處”（阿部正雄語(yǔ)）。

2.3 傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容要密切聯(lián)系學(xué)生生活，突出實(shí)用性、針對(duì)性，打造傳授客體的“契合美”

馬克思曾指出“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須密切聯(lián)系生活，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，究竟選取哪些內(nèi)容傳授給學(xué)生才能使得我們的傳統(tǒng)文化活起來(lái)、傳下去，從而發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鑄魂固本、凝聚民心的作用。中央宣傳部部長(zhǎng)劉奇葆在《求是》 雜志上的一篇文章中提到“無(wú)論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，都要突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，主要看能不能解決今天中國(guó)的問(wèn)題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富”。這一主張給我們民辦高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇提供了有益的啟示,即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容要突出實(shí)用性、針對(duì)性。當(dāng)下高校大學(xué)生受消費(fèi)主義、拜金主義、功利主義等錯(cuò)誤思潮的影響，導(dǎo)致其生活方式存在不少的問(wèn)題，如學(xué)習(xí)態(tài)度急功近利、 消費(fèi)欲望過(guò)度膨脹從而深受校園貸的危害、戀愛(ài)交友輕浮功利、休閑生活低質(zhì)低層等，傳統(tǒng)文化中很多資源可以用來(lái)矯正大學(xué)生們的生活方式，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)幸福而有意義的生活，從而發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用作用，彰顯其“實(shí)用性”。如在休閑生活方面，傳統(tǒng)文化的休閑觀講求“要有一定的文化含量，是跟作詩(shī)、畫畫、音樂(lè)、旅游、學(xué)習(xí)、打太極等聯(lián)系在一起，有助于培養(yǎng)人的美感，能真正起到凈化人心的作用”，為此，高校要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘闡釋，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，編寫具有學(xué)校辦學(xué)特色和地域特色的針對(duì)大學(xué)生思想狀況的校本教材，使其有益的文化價(jià)值深度嵌入大學(xué)生的生活。

2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育方法要突出情感性、注重體驗(yàn)性，彰顯傳授中介的時(shí)代美

教育方法是實(shí)現(xiàn)教育目的的手段和載體，毛澤東曾形象的將方法比喻為過(guò)河的“橋與梁”，它決定著教育的效果的實(shí)現(xiàn)，也是教師教學(xué)藝術(shù)性的鮮明體現(xiàn)。要想確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果的實(shí)現(xiàn)，在教育的方式方法上要突出情感性。教師要滿懷情感的去教育學(xué)生，“用情感來(lái)激發(fā)學(xué)生，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。所以情感這東西是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力”。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方法要注重體驗(yàn)性。道德發(fā)展心理學(xué)告訴我們： 道德既不是人的先天本能的自動(dòng)展開(kāi)，也不是外部環(huán)境的機(jī)械外鑠，而是人在自己的生活體驗(yàn)中與周圍環(huán)境包括人際環(huán)境的互動(dòng)中主動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的，正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。習(xí)近平總書記也曾談到“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體驗(yàn)式教育其主要特征就是根據(jù)教育內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相應(yīng)的文本、物質(zhì)和精神環(huán)境，形成身臨其境、心臨其境的教育氛圍，通過(guò)體察、感悟、內(nèi)省的方式自主學(xué)習(xí)，完成自我實(shí)現(xiàn)、品格完滿的內(nèi)化過(guò)程。傳統(tǒng)文化體驗(yàn)教育的形式多種多樣，目前常見(jiàn)的主要有情景體驗(yàn)法、基地體驗(yàn)法、社會(huì)體驗(yàn)法、生活體驗(yàn)法、項(xiàng)目體驗(yàn)法等。

2.5 優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造接受環(huán)境的晴朗美

黨中央國(guó)務(wù)院高度重視傳統(tǒng)文化教育，近些年來(lái)陸續(xù)出臺(tái)了一系列高規(guī)格的紅頭文件，如2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》紅頭文件，很多文化傳播機(jī)構(gòu)也陸續(xù)推出了一系列弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的優(yōu)秀作品，如中央電視臺(tái)推出的文化綜藝節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》、文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》、紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》《舌尖上的美食》等，在社會(huì)上掀起和形成了一種強(qiáng)烈的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化熱，同時(shí)也喚醒了大學(xué)生的文化自覺(jué)，增強(qiáng)了大學(xué)生的文化自信。學(xué)校層面可以發(fā)揮制度的引導(dǎo)和約束作用在校園內(nèi)營(yíng)造重視傳統(tǒng)文化教育的氛圍，如在學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)的考核中加大“參與傳統(tǒng)文化類活動(dòng)”所占分值的權(quán)重比，在學(xué)分的規(guī)定中，針對(duì)公選課的學(xué)分要求中明確且加大傳統(tǒng)文化類課程的選修分值要求，通過(guò)制度的剛性約束來(lái)引起大學(xué)生對(duì)接受傳統(tǒng)文化教育的重視。