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        金代對(duì)華夷之辨的回應(yīng)與重構(gòu)

        2019-12-26 07:40:24張笑歌
        文化創(chuàng)新比較研究 2019年23期
        關(guān)鍵詞:華夷金朝世宗

        張笑歌

        (中南民族大學(xué),湖北武漢 430000)

        1 先秦華夷觀的建構(gòu)

        亨廷頓寫道:“任何層面上的認(rèn)同只能在與‘其他’——與其他的人、部族、種族或文明——的關(guān)系中來(lái)界定”。濫觴于上古的華夷之分,最開始亦是由地理和習(xí)俗的不同、以“華夏族群”為中心視角審視不同水土的“夷狄”,從而自然而然產(chǎn)生的樸素的“我者”和“他者”的二元對(duì)立。在《國(guó)語(yǔ)》中,有“夫先王之制,邦內(nèi)甸服,邦外侯服,侯、衛(wèi)賓服,蠻、夷要服,戎、狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者王?!边@樣一個(gè)圈圈向外的宏大空間布局,即反映了隨視角推移,逐漸產(chǎn)生了不同族群的界限??鬃庸P削《春秋》,“內(nèi)諸夏而外夷狄”,在正名復(fù)禮的時(shí)代背景下,也將原先簡(jiǎn)陋的華夷之辨初步上升到了理論的高度,賦予了該理論長(zhǎng)久深入人心的威力和不容置喙的法理。

        2 金朝對(duì)華夷之辨的應(yīng)對(duì)變遷

        2.1 金朝廟堂華夷觀的變遷

        金天會(huì)五年(1127),金人攻占汴京,北宋滅亡。在滅遼滅宋后,確定新王朝的定位、 訂立相關(guān)制度就成了急需解決的問(wèn)題,在經(jīng)過(guò)一番討論后,最終金朝決定并不僅僅取法曾經(jīng)的主國(guó)遼朝,“當(dāng)遠(yuǎn)引前古,因時(shí)制宜,成一代之法”,準(zhǔn)備系統(tǒng)的吸收華夏文明的先進(jìn)之處。金熙宗“得燕人韓昉及中國(guó)儒士教之”,受華夏文化的熏陶頗深,“稍解賦詩(shī)、翰墨、雅歌,儒服,分茶焚香,弈棋戰(zhàn)象,徒失女真之本態(tài)耳”,其背離女真舊俗已經(jīng)被女真舊貴族所不屑,“宛然一漢家少年天子也”,而熙宗也絲毫不讓,反唇相譏其為“無(wú)知夷狄”,表明熙宗內(nèi)心更傾向于自身和“夷狄”是不同且沒有聯(lián)系的。同時(shí)在法律上,熙宗也開始效仿漢家制度,其“以本朝舊制,兼采隋、唐之制,參遼、宋之法”,頒布了金朝的第一步成文法《皇統(tǒng)制》。

        其后的海陵王進(jìn)一步參考華夏古制,“又多變易舊制”,頒布了《續(xù)降制書》,進(jìn)一步降低了部落法的遺風(fēng)。法律認(rèn)同即是文化認(rèn)同的一部分,熙宗海陵兩朝不斷褪去部落舊俗,加大漢化的力度,即反映了女真廟堂漸從“一依本朝舊制”的保守派中,分裂出了部分希望學(xué)習(xí)華夏文明的革新派。完顏亮本人漢文修養(yǎng)極高,被譽(yù)為“一詠一吟,冠絕當(dāng)時(shí)”,因而其有著相當(dāng)程度的自信,他曾說(shuō)“即朕每讀《魯語(yǔ)》,至于‘夷狄雖有君,不如諸夏之亡也’,朕竊惡之。豈非渠以南北之區(qū)分,同類之比周,而貴彼賤我也”,直擊要害,展示出了對(duì)華夷之辨的有力回?fù)簟?/p>

        世宗朝是金朝直面華夷之辨的關(guān)鍵時(shí)期。世宗覺察到了女真漸慕華風(fēng)的趨勢(shì),擔(dān)憂女真族不斷漢化導(dǎo)致危及統(tǒng)治,“恐異時(shí)一變此風(fēng),非長(zhǎng)久之計(jì)”,開始重新強(qiáng)調(diào)女真和漢人的區(qū)別,針對(duì)臣下“猛安人與漢戶,今皆一家,彼耕此種,皆是國(guó)人”的說(shuō)法,他大為光火,并宣稱“所謂一家者,皆一類也,女直、漢人,其實(shí)則二?!笔雷趪?yán)格區(qū)分女真和漢人的同時(shí),和熙宗海陵朝一樣,卻又極其推崇儒家經(jīng)典,“朕所以令譯《五經(jīng)》者,正欲女直人知仁義道德所在耳! ”,同時(shí),“朕于圣經(jīng)不能深解,至于史傳,開卷輒有所益”。其本人在施政過(guò)程中,動(dòng)輒引用漢唐典故,反映了世宗對(duì)漢文明的了解,也為他進(jìn)一步重構(gòu)華夷之辨提供了可能。世宗在和大臣強(qiáng)調(diào)女真舊俗的重要性、宣稱“不失本朝語(yǔ)為善,不習(xí),則淳風(fēng)將棄”時(shí),汝弼對(duì)曰:“不忘本者,圣人之道也。”此處的圣人,當(dāng)指孔子,是處所謂的圣人之道,乃是“不忘本”,金朝朝堂之上君臣,應(yīng)理解孔子站在華夏的立場(chǎng)上宣傳夷夏大防,這是一種不忘“華夏之本”的行為,故而同時(shí)他們也靈活變通的將“圣人之道”用在本民族的身上,宣揚(yáng)不忘女真之本,從此處可觀,對(duì)于華夷之辨,世宗君臣做出了另一種詮釋,即“不忘本”,通過(guò)這樣的詮釋,儒家經(jīng)典中處處可見的華夷之辨就可為我所用,轉(zhuǎn)而為維護(hù)本民族的傳統(tǒng)提供依據(jù),同時(shí)士人的華夷之辨思想和政治認(rèn)同也逐漸被重構(gòu)。那么世宗“女真之本”到底是怎樣的呢? 世宗朝大肆宣揚(yáng)女真人的所謂“淳風(fēng)”,“女直舊風(fēng)最為純直,雖不知書,然其祭天地,敬親戚,尊耆老,接賓客,信朋友,禮意款曲,皆出自然,其善與古書所載無(wú)異?!逼涿枋龅呐嫒吮虮蛴卸Y,將儒家形容華夏的溢美之詞全部反轉(zhuǎn)到了華夷之辨體系中處在夷狄位置的女真人身上,儼然有上國(guó)子民的氣象。這些宣教的措施,表現(xiàn)了世宗充分的文化自信,在海陵王反對(duì)尊華夏,賤夷狄之后,世宗又進(jìn)了一步,通過(guò)對(duì)華夷之辨進(jìn)行重新詮釋,借之以宣告自身的正統(tǒng)。

        章宗朝,基本繼續(xù)維持世宗的政策,一方面,對(duì)于非女真人,“禁稱本朝人及朝言語(yǔ)為“蕃”,違者杖之”,對(duì)“蕃”這樣夷狄同義詞稱呼的限制即為了消解掉華夷之辨中“夷狄”暗含的貶義;另一方面,對(duì)女真人重申,“制諸女直人不得以姓氏釋為漢字”,堅(jiān)決反對(duì)進(jìn)一步的漢化。對(duì)女真為本的堅(jiān)持,正是為了防止南宋所不斷維系的華夷之辨的思想影響統(tǒng)治根基。然而到章宗末期,金朝已是矛盾重重,為了緩和女真與漢人的矛盾,在泰和六年(1206),最終徹底放開了不允許女真漢人通婚的禁令,政策提出的同年,蒙古鐵木真稱成吉思汗,頻翻的入侵即將到來(lái),金國(guó)的厄運(yùn)即將開始。最終蒙古到來(lái)的時(shí)候,則“女直生長(zhǎng)漢地,同漢人”,將此時(shí)的金人一并視為漢人,可見雖自世宗起數(shù)位皇帝強(qiáng)調(diào)女真舊俗,而其實(shí)際習(xí)俗上依然和漢人融合無(wú)二。

        2.2 金朝士人對(duì)華夷之辨的理解

        隨著金入主中原戰(zhàn)事的慘痛被時(shí)間消弭,完全在金朝統(tǒng)治下的人逐漸成長(zhǎng)起來(lái),加之統(tǒng)治者對(duì)治下漢人觀念逐漸轉(zhuǎn)變,變得尊重,“南人勁挺,敢言直諫者多,前有一人見殺,后復(fù)一人諫之,甚可尚也”,于是經(jīng)科舉制度的拔擢,形成了對(duì)金朝有文化認(rèn)同的士大夫群體。加之此時(shí)的南宋“以小事大”,金國(guó)在金宋關(guān)系中處于優(yōu)勢(shì)的地位,更加為金國(guó)士人提供了信心。金朝末期的士林領(lǐng)袖元好問(wèn)收集金朝詩(shī)歌編纂《中州集》,中州概念的提出,意蘊(yùn)悠遠(yuǎn),其含有中原的天下之中之意,而又大于中原,已接近傳統(tǒng)上中國(guó)的概念,表明元好問(wèn)已經(jīng)把金朝視為正統(tǒng),而不把“夷狄”主“中州”作為一件不合法的事情。劉祁所作的《歸潛志》中,金朝皇室被放在了卷首,同時(shí)在記載了漢族士大夫的同時(shí),也記載了大量猛安謀克,并以地域差異而非族群差異來(lái)討論名流的不同,表明上流士人間女真與漢族共修儒道,已經(jīng)幾無(wú)差異。另一方面需要指出的是,由于世宗以來(lái)不斷強(qiáng)調(diào)別女真漢人,強(qiáng)調(diào)保留女真舊俗,也引起了漢族士大夫的不滿。劉祁在總結(jié)金朝覆亡的教訓(xùn)時(shí),認(rèn)為“大抵金國(guó)雜遼、宋,非全用本國(guó)法,所有支持百年;然其分別蕃、漢人,且不變家政,不得士大夫心,此所以不能長(zhǎng)久?!?,他認(rèn)為金朝“不變家政,不得士大夫心”,“偏私族類,疏外漢人,其機(jī)密謀謨,雖漢相不得涉”,所以才過(guò)早滅亡;在贊美世宗和章宗的賢明時(shí),又特意加一句“宣孝太子最高明絕人,讀書喜文,欲變夷狄風(fēng)俗,行中國(guó)禮樂如魏孝文,天不祚金,不即大位早世”,名為夸贊世宗章宗,實(shí)為春秋筆法,后文還有“向使大定后宣孝得位,盡行中國(guó)法……”“則其國(guó)祚亦未遽絕也?!钡募僭O(shè),表現(xiàn)了對(duì)“欲變夷狄風(fēng)俗”的宣孝太子的早逝表現(xiàn)了極度的惋惜。此時(shí)金朝已亡,劉祁寫書時(shí)已無(wú)顧忌,故而書中直呼女真風(fēng)俗為“夷狄風(fēng)俗”,說(shuō)明對(duì)于世宗以來(lái)強(qiáng)調(diào)“女真淳風(fēng)” 的做法是不以為然的,但是他所反思亡國(guó)的角度,已經(jīng)是金國(guó)國(guó)民的角度,其對(duì)金國(guó)的統(tǒng)治已經(jīng)有了認(rèn)同感;此外他總結(jié)的國(guó)家不長(zhǎng)久的原因是不行中國(guó)禮樂,“非全用本國(guó)法,所以支持百年”,即若行中國(guó)禮樂,則國(guó)家可以長(zhǎng)久。

        3 結(jié)語(yǔ)

        在南宋使臣來(lái)到北宋故地,感慨哀傷漢人已經(jīng)染上夷狄的風(fēng)俗[4]時(shí),金朝皇帝也在對(duì)女真被漢人同化感到頭痛不已。而這兩者的心態(tài)出乎一致,即在華夷之辨這種二元對(duì)立的思維下,雙方都對(duì)民族融合有著抵觸的心理,總是視己為尊,視彼為卑,不能以平等包容的視角來(lái)看待對(duì)方。然而民族融合終究是大勢(shì)所趨,兩者的風(fēng)俗在你中有我,我中有你的狀態(tài)下趨于一致,并不斷消弭華夷之辨的基礎(chǔ)。

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