王 琦

作為韓國文化代表性象征，“訓(xùn)民正音”一直活躍在韓國學(xué)者的視野中，在易學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教等背景下進(jìn)行了多角度的研究。韓國學(xué)術(shù)界始終對(duì)“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制者存在爭議，近年來韓國的民間團(tuán)體及部分學(xué)者的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了新的變化，世宗個(gè)人創(chuàng)制論的呼聲越來越強(qiáng)烈。然而，與韓國熱議形成鮮明對(duì)比的是，國內(nèi)學(xué)者對(duì)“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制之爭的關(guān)注度不高，研究相對(duì)較少。

一、“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制謎團(tuán)

與其他文字相比較，“訓(xùn)民正音”擁有明確的頒布日期、創(chuàng)制者和創(chuàng)制原理，(1)《世宗實(shí)錄》卷一百零二,世宗二十五年十二月三十日庚戌第二條：“是月，上親制諺文二十八字，其字仿古篆,分為初中終聲,合之然后乃成字,凡干文字及本國俚語,皆可得而書,字雖簡要,轉(zhuǎn)換無窮,是謂‘訓(xùn)民正音’”。然而看似明確的背后卻存在著各種創(chuàng)制爭議。雖然與之相關(guān)的記錄和研究逐漸增多,但是關(guān)于創(chuàng)制者的謎團(tuán)始終都沒有被解開。

世宗二十五年(1443年)十二月三十日“訓(xùn)民正音”的記錄首次出現(xiàn)，內(nèi)容為世宗大王創(chuàng)制了諺文28個(gè)字，其形態(tài)仿照古篆，其形式是按照初聲、中聲和終聲的方式結(jié)合起來，雖然字體簡單但是可以任意組合、變換無窮，將其命名為“訓(xùn)民正音”。(2)“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制時(shí)間采用《世宗實(shí)錄》“訓(xùn)民正音”的頒布時(shí)間——世宗二十五年十二月三十日。世宗二十六年(1444年)二月十六日，世宗命令集賢殿崔恒、樸彭年、申叔舟、李善老、李塏等用“諺文”翻譯《韻會(huì)》,并將此事交由晉陽大君李瑈和安平大君李瑢負(fù)責(zé)。僅4天后，世宗二十六年(1444年)二月二十日，集賢殿副提學(xué)崔萬里等人上疏反對(duì)“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制。世宗立即召集反對(duì)者，針對(duì)反對(duì)意見一一駁回，強(qiáng)力將此事按壓下來，快速處理了事。世宗二十八年(1446年)九月二十九日，頒布了世宗御制《訓(xùn)民正音》和鄭麟趾的后序，進(jìn)一步解釋了文字創(chuàng)制的目的、使用方法以及創(chuàng)制的原理。(3)《世宗實(shí)錄》卷一百一十三，世宗二十八年九月二十九日甲午第四條：“國之語音,異乎中國,與文字不相流通,故愚民有所欲言,而終不得伸其情者多矣。予為此憫然,新制二十八字,欲使人易習(xí),便于日用耳……”“癸亥冬，我殿下創(chuàng)制正音二十八字，略揭例義以示之，名曰‘訓(xùn)民正音’。象形而字仿古篆,因聲而音葉七調(diào),三極之義、二氣之妙,莫不該括。以二十八字而轉(zhuǎn)換無窮,簡而要,精而通,故智者不崇朝而會(huì),愚者可浹旬而學(xué)。以是解書,可以知其義;以是聽訟,可以得其情……”。

以上是《世宗實(shí)錄》世宗二十五年(1443年)至二十八年(1446年)之間關(guān)于“訓(xùn)民正音”的記錄。在此之前，含《朝鮮實(shí)錄》在內(nèi)的可信史料中均沒有出現(xiàn)過關(guān)于“訓(xùn)民正音”及其創(chuàng)制的任何記錄?！队?xùn)民正音》及鄭麟趾后序解釋了創(chuàng)制目的、創(chuàng)制原理以及使用規(guī)則，但是關(guān)于文字創(chuàng)制的過程卻沒有直接明確的描述。盡管《訓(xùn)民正音》及鄭麟趾后序都指出，“訓(xùn)民正音”是世宗大王個(gè)人創(chuàng)制，但是卻沒有其創(chuàng)制過程的說明或直接記錄，結(jié)果導(dǎo)致后人對(duì)此持保留意見，沒有達(dá)成共識(shí)。

“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制，歸納起來有世宗親制說和親制協(xié)助說兩種觀點(diǎn)，其中親制協(xié)助說又包含有集賢殿學(xué)者協(xié)助說、王室協(xié)助說(包括大君協(xié)助說和貞懿協(xié)助說)以及信眉大師協(xié)助說。(4)[韓]韓在英：《訓(xùn)民正音研究回顧——以創(chuàng)制背景、目的及創(chuàng)制者為中心》，《語文論集》2017年第72輯，第106-114頁。無論是親制說還是親制協(xié)助說，兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，無法統(tǒng)一。關(guān)于“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制的分歧主要集中在創(chuàng)制過程的不透明以及對(duì)世宗個(gè)人能力的常識(shí)性質(zhì)疑。追根究底，導(dǎo)致存疑是因?yàn)橛嘘P(guān)“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制過程的史料匱乏。

二、世宗的理政風(fēng)格

世宗將當(dāng)時(shí)的朝鮮帶入了全盛時(shí)期，不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面都取得了不朽的功績，還創(chuàng)制了文字?；厮菡彩略旱脑O(shè)置、《雅樂》的修訂、《新撰經(jīng)濟(jì)續(xù)六典》的編撰以及貢法的修訂等四個(gè)不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的歷史事件，可歸納出世宗處理政務(wù)的規(guī)律性模式，其創(chuàng)制“訓(xùn)民正音”的決策必與其有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

世宗二十四年(1442年)設(shè)置詹事院，(5)《世宗實(shí)錄》卷九十七，世宗二十四年七月二十八日丙戌第二條：“乞仿古制設(shè)詹事院，置左右詹事各一人、同詹事一人，皆從三品官,在藝文直提學(xué)之上。主事二人正八品階，除七品去官,使專掌宮中庶務(wù),以分職任。上欲令世子裁決庶務(wù),故置此官”。設(shè)置該機(jī)構(gòu)的目的是將政務(wù)移交給世子。這件事情其實(shí)可以追溯到世宗十九年(1437年)，世宗下令承政院，除吏曹和兵曹用人、三品以上的定罪以及軍國重事，其他政務(wù)均移交給世子處理。此舉遭到了承旨們的強(qiáng)烈反對(duì)，理由是世宗目前身體健康，如果將政務(wù)移交給世子將會(huì)導(dǎo)致政令分離，引發(fā)很多問題。(6)《世宗實(shí)錄》卷七十六，世宗十九年一月九日己亥第三條。然而，世宗并沒有因此放棄這個(gè)想法，(7)《世宗實(shí)錄》卷八十一，世宗二十年四月二十八日辛巳第四條。世宗二十年(1438年)以多病纏身為由，再次提出將政務(wù)交給世子，再次遭到大臣們的反對(duì)。這次世宗并沒有聽從大臣們的意見，甚至還將部分兵權(quán)交給世子。世宗二十一年(1439年)大臣們連續(xù)兩日上疏反對(duì)此事。(8)《世宗實(shí)錄》卷八十六，世宗二十一年七月一日丁未第四條；《世宗實(shí)錄》卷八十六，世宗二十一年七月二日戊申第五條。然而，世宗二十四年(1442年)，世宗力排眾議正式設(shè)置詹事院，將政務(wù)移交給世子。(9)《世宗實(shí)錄》卷九十七，世宗二十四年七月二十八日丙戌第二條。以議政府和集賢殿為首的所有大臣都參與了此次會(huì)議。此時(shí)世宗已經(jīng)下定決心，并做好了充分的準(zhǔn)備。雖然大臣們?cè)谕臧嗽露罩涟嗽露臻g連續(xù)上疏8次發(fā)表反對(duì)意見，但是世宗不顧反對(duì)，以眼疾和消渴癥為由將所有政務(wù)交給世子，并在同年九月十八日將詹事院的組織分工以及人員落實(shí)到位。(10)《世宗實(shí)錄》卷九十七，世宗二十四年九月十八日乙亥第一條：“以柳義孫行集賢殿直提學(xué)，兼詹事院詹事，李先齊行集賢殿直提學(xué)、兼詹事院同詹事，李思哲藝文直提學(xué)、兼詹事院同詹事，金填司憲執(zhí)義”。由此可見，從世宗十九年(1437年)開始釋放將政務(wù)交給世子的信號(hào)，遭到反對(duì)后，世宗步步為營逐步施策，歷經(jīng)5年最終達(dá)成所愿，將政務(wù)完全交給了世子。

雅樂的編撰可以追溯到世宗七年(1425年)，禮曹建議以“樂學(xué)別坐樸壖的手本”為基礎(chǔ)，用樂器和譜法編撰樂譜，并建議安排一名文臣專門負(fù)責(zé)收集樂書，詳細(xì)考察鄉(xiāng)樂、唐樂、雅樂的律調(diào)，然后繪上樂器和樂譜法后編撰成冊(cè)。(11)《世宗實(shí)錄》卷二十七，世宗七年二月二十四日甲子第三條。世宗七年(1425年)秋天海州長出了秬黍，世宗八年(1426年)在南陽發(fā)現(xiàn)了磬石。世宗九年(1427年)五月“樂學(xué)別坐奉常判官樸壖進(jìn)新制石磬一架十二枚”，(12)《世宗實(shí)錄》卷三十六，世宗九年五月十五日壬寅第二條。八月世宗表示用秬黍和磬石制造出的新的石磬比中國的唐磬更好。(13)《世宗實(shí)錄》卷三十七，世宗九年八月十七日壬申第一條。除樸壖外，世宗十二年(1430年)還將善于音律的集賢殿副提學(xué)鄭麟趾及奉禮鄭穰充實(shí)進(jìn)來。(14)《世宗實(shí)錄》卷五十，世宗十二年十月十八日乙酉第四條。上曰：“尺之制，歷代皆不同，而黃鐘之管亦異。古人因聲制樂,我國之人,聲音異于中國……。命停鄭麟趾、鄭穰等，造周尺管”。世宗十二年(1430年)八月末開始到十二月初為止三個(gè)多月時(shí)間，世宗一直在經(jīng)筵上討論《律呂新書》。(15)《世宗實(shí)錄》卷四十九，世宗十二年八月二十三日辛卯第二條：“輪對(duì)，經(jīng)筵。始講《律呂新書》”。世宗十二年(1430年)潤十二月一日“雅樂譜成，鄭麟趾作序”。(16)《世宗實(shí)錄》卷五十，世宗十二年潤十二月一日丁酉第五條：“雅樂譜成。鄭麟趾奉教序曰……”。世宗十二年(1430年)十二月七日，經(jīng)筵上世宗表示“我國的音樂雖然不能說好，但不要覺得不如中國?！堵蓞涡聲芬仓皇切问烬R全而已。中國的音樂也不一定是最好的”。(17)《世宗實(shí)錄》卷五十，世宗十二年十二月七日癸酉第一條。世宗十三年(1431年)一月一日在早朝演奏了雅樂。(18)《世宗實(shí)錄》卷五十一，世宗十三年一月一日丙寅第一條：“……始用新制雅樂,儀章聲樂,粲然可觀……”。世宗十五年(1433年)正月勤政殿會(huì)禮宴儀式上正式開始使用雅樂。(19)《世宗實(shí)錄》卷五十九，世宗十五年一月一日乙卯第三條：“上御勤政殿,設(shè)會(huì)禮宴如儀,始用雅樂”。至此禮樂的整備歷經(jīng)8年最終完成。

朝鮮前期代表性的法典是《經(jīng)國大典》，這部法典對(duì)《新撰經(jīng)濟(jì)續(xù)六典》影響最大。《新撰經(jīng)濟(jì)續(xù)六典》是在《經(jīng)濟(jì)六典》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充而來的?！督?jīng)濟(jì)六典》的編撰可以追溯到太祖時(shí)期。太祖六年(1388年)趙浚等用吏讀編撰了《經(jīng)濟(jì)六典》。(20)《太宗實(shí)錄》卷十二，太宗六年十二月二十六日甲辰第二條：“都堂令檢詳條例司,冊(cè)寫戊辰以后合行條例,目曰《經(jīng)濟(jì)六典》，啟聞?dòng)谏?刊行中外”。太宗十二年(1412年)，河侖、李稷將過去的吏讀改成了漢文并補(bǔ)充完成了《元集詳節(jié)》三卷和《續(xù)集詳節(jié)》三卷，后來又將其改名為《元典》和《續(xù)典》。(21)《太宗實(shí)錄》卷二十三，太宗十二年四月十四日戊辰第二條：“更定《經(jīng)濟(jì)六典》元集詳節(jié)三卷、續(xù)集詳節(jié)三卷……命曰:《元典》、《續(xù)典》,當(dāng)更參考,無有錯(cuò)誤,然后進(jìn)之……”。世宗朝兩個(gè)法典之間的矛盾越來越大且條款不足。世宗四年(1422年)設(shè)置了六典修撰色，任命修撰星山府院君李稷和左議政李原為都提調(diào)，任命贊成事孟思誠和參贊許稠為提調(diào)負(fù)責(zé)編修《六典》。(22)《世宗實(shí)錄》卷十七,世宗四年八月十一日乙未第一條：“置《六典》修撰色,以星山府院君李稷、左議政李原為都提調(diào)，贊成事孟思誠、參贊許稠為提調(diào)”。世宗八年(1426年)修撰色完成并呈上了《績六典》六冊(cè)和《謄錄》一冊(cè)。(23)《世宗實(shí)錄》卷三十四，世宗八年十二月三日壬戌第四條：“修撰色撰進(jìn)《贖六典〔續(xù)六典〕》及謄錄”。世宗十年(1428年)星山府院君李稷等完成了《六典》五卷和《謄錄》一卷。(24)《世宗實(shí)錄》卷四十二，世宗十年十一月二十九日丁丑第二條：“詳定所提調(diào)星山府院君李稷等,撰《六典》五卷、《謄錄》一卷以進(jìn)”。此后，從世宗十三年(1431年)潤十月到第二年的潤二月世宗在經(jīng)筵上持續(xù)討論《六典》，(25)《世宗實(shí)錄》卷五十四，世宗十三年十月二十九日庚申第一條；《世宗實(shí)錄》卷五十五，世宗十四年二月二日辛卯第二條。指出《六典》中的錯(cuò)誤并加以改正。世宗十五年(1433年)一月詳定所都提調(diào)黃喜等完成了《新撰經(jīng)濟(jì)續(xù)六典》，其中包括《正典》六卷和《謄錄》六卷，至此律法的整頓告一段落。

世宗朝耗費(fèi)時(shí)間最久的是貢法的修訂。世宗關(guān)于田稅改革想法的發(fā)端是在世宗九年(1427年)三月，他在仁政殿重試中出了一道關(guān)于田制的策問題目。此時(shí)世宗已經(jīng)開始關(guān)注田制改革，(26)《世宗實(shí)錄》卷三十五，世宗九年三月十六日甲辰第一條。于是朝廷上下對(duì)貢法修正展開了熱烈的討論。世宗十二年(1430年)三月命令戶曹調(diào)研貢法的實(shí)施與否，對(duì)象包括六曹以及各個(gè)部門，首爾的前銜、各品官，各道的監(jiān)司、守令和品官，甚至普通的平民。(27)《世宗實(shí)錄》卷四十七，世宗十二年三月五日乙巳第四條。結(jié)果于十二月八日公布，贊成者98 657人,反對(duì)者74 149人，(28)《世宗實(shí)錄》卷四十九，世宗十二年八月十日戊寅第五條。貢法的修正就此擱置。世宗十八年(1436年)潤六月設(shè)置了貢法詳定所，(29)《世宗實(shí)錄》卷七十三，世宗十八年潤六月十五日己卯第一條。重啟研究和調(diào)研貢法。同年十月議政府建議詳細(xì)劃分土地的等級(jí)，試行一至二年，得到世宗同意。(30)《世宗實(shí)錄》卷七十五，世宗十八年十月五日丁卯第四條。世宗二十五年(1443年)十一月設(shè)置了田制詳定所。晉陽大君李瑈為副都提調(diào)，左贊成河演、戶曹判書樸從愚、知中樞院事鄭麟趾等為提調(diào)掌管此事。(31)《世宗實(shí)錄》卷一百零二,世宗二十五年十一月十三日甲子第一條。世宗二十六年(1444年)以田制詳定所的研究報(bào)告為基礎(chǔ)開始試行田分六和年分九的貢法，(32)《世宗實(shí)錄》卷一百零六,世宗二十六年十一月十三日戊子第一條。至此稅收的問題得以解決。

以上列舉了機(jī)構(gòu)設(shè)置、禮樂整備、律法修訂以及稅收整頓四個(gè)不同領(lǐng)域的事件。從這四個(gè)關(guān)乎國運(yùn)的大事件中能歸納出三點(diǎn)：第一，世宗有識(shí)人用人之德，注重唯才是用。修訂《雅樂》時(shí)任用樸壖和鄭穰等人；編撰《新撰經(jīng)濟(jì)續(xù)六典》時(shí)任用李稷、許稠、黃喜等人；貢法修訂中他選拔了河演、樸從愚等去推進(jìn)工作。第二，世宗具備理論與實(shí)踐相結(jié)合的成熟治國之道。他設(shè)置了經(jīng)筵和貢法詳定所，踐行了理論聯(lián)系實(shí)際。修訂《雅樂》和編撰《新撰經(jīng)濟(jì)續(xù)六典》時(shí)，經(jīng)筵成為了君臣大討論的舞臺(tái)，充分的討論有助于理論的修正和整理。貢法實(shí)施前，他設(shè)置了貢法詳定所和田制詳定所，充分體現(xiàn)出世宗不急功近利，凡事都在充分驗(yàn)證后才實(shí)施的行事風(fēng)格。第三，世宗具備處理艱難繁瑣事務(wù)的堅(jiān)韌品質(zhì)。為了達(dá)成所愿，他不惜花費(fèi)大量的時(shí)間去籌備和等待，我們從詹事院的設(shè)置、《雅樂》的修訂、《新撰經(jīng)濟(jì)續(xù)六典》的編撰以及貢法的修訂等事件中得以窺見。

綜上所述，我們歸納出世宗的理政規(guī)律：首先是識(shí)人善用，其次是反復(fù)推演，最后是謀定而后動(dòng)。其執(zhí)政期間將朝鮮朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都推到了前朝未有的高度，鮮有失策，正是緣于此。從世宗注重民生的治國理念來看，“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制過程也是如此，是在眾人參與、充分準(zhǔn)備下逐步實(shí)施完成的。

三、音韻書籍的引入和研究

文字創(chuàng)制不是一朝一夕能夠完成的，需要深厚的語言學(xué)知識(shí)積累，還要經(jīng)過長期的思考與實(shí)踐。中國音韻學(xué)傳入朝鮮半島可以追溯到高麗時(shí)期。高麗初期第四代君主光宗實(shí)施了科舉考試，以詩、賦、頌選拔人才，(33)《高麗史》卷七十三，志二十七，選舉一，科目一： “光宗九年五月雙 冀獻(xiàn)議始 設(shè)科舉試 以詩·賦·頌及時(shí)務(wù)策取進(jìn)士 兼取明經(jīng)·醫(yī)·卜等業(yè)”?！笆荒曛辉囋姟べx·頌?！薄笆迥?復(fù)試以詩·賦·頌及時(shí)務(wù)策”。第八代顯宗時(shí)將五言六韻詩列入科舉，(34)《高麗史》卷七十三,志二十七,選舉一,科目一：“顯宗十五年十二月……制述業(yè)則試以五言六韻詩一首,明經(jīng)則試五經(jīng)各一機(jī)，依例送京，國子監(jiān)更試，入格者, 許赴學(xué)……”。第九代德宗將國子監(jiān)考試引入進(jìn)士考試當(dāng)中，內(nèi)容是賦、六韻和十韻詩。(35)《高麗史》卷七十四,志二十八,選舉二,科目二：“國子監(jiān)試即 進(jìn)士試德 宗始治試 以賦及六韻十韻詩厥 后 或稱成均試 或稱南省試”。音韻學(xué)的重要性持續(xù)增加。

表1 高麗、朝鮮前期韻書引進(jìn)情況

高麗時(shí)期從中國引入的書籍種類繁多，蘇軾曾作《論高麗買書利害札子三首》反對(duì)貿(mào)書，這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)高麗大規(guī)模購書的情況。表1是根據(jù)《高麗史》和《世宗實(shí)錄》整理的恭愍王十年(1361年)之后到朝鮮初期的音韻書籍引入的記錄。(36)[韓]樸文烈：《高麗時(shí)代的書籍引入研究》，《人文科學(xué)論集》1992年第11卷，第152-155頁；[韓]李存熙：《朝鮮前期的對(duì)明書冊(cè)貿(mào)易——以輸入面為中心》，《震檀學(xué)報(bào)》1977年第44輯，第77頁。

表1中的音韻書籍大部分都是在“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制之前傳入的?！稜栄拧贰墩f文解字》等詞典類早在高麗之前就從中國引入，作為查漢字的工具書使用。光宗時(shí)期實(shí)施科舉之后，科舉考試中詩的比重越來越大，為了學(xué)習(xí)押韻，韻書的使用必不可少。高麗忠烈王時(shí)期發(fā)行了《新刊排字禮部韻略》，當(dāng)時(shí)這部書使用得比較多，而到了朝鮮朝《古今韻會(huì)舉要》的使用更加廣泛。(37)[韓]河惠丁：《朝鮮韻書的正音觀分析》，《東洋古典研究》1997年第8輯, 第153頁。世宗朝時(shí)還廣泛使用《廣韻》《增韻》《韻會(huì)》等韻書。(38)《世宗實(shí)錄》中多處用《廣韻》《增韻》《韻會(huì)》解釋漢字的字形字義，如《世宗實(shí)錄》卷一百二十八，五禮/吉禮序例/饌實(shí)圖說:《韻會(huì)》，韲通作齊。

一般認(rèn)為，《切韻指掌圖》《中原音韻》《蒙古韻略》《洪武正韻》《通志》等音韻書籍與“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制有關(guān)聯(lián)，雖然早已引入朝鮮，但在“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制之前幾乎沒有被提及過，反而在“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制之后編撰的《訓(xùn)民正音(解例本)》《東國正韻》《洪武正韻釋訓(xùn)》《四聲通考》等中都有被提及。顯然為了新文字創(chuàng)制需要，世宗時(shí)期開始關(guān)注這些文字學(xué)和音韻學(xué)理論。

《通志》作者是南宋鄭樵。(39)《高麗史》卷四十,世家四十,恭愍王十三年六月乙卯：“明州司徒方國珍,遣照磨·胡若海,皆田祿生,來獻(xiàn)沉香·弓矢,及玉海·通志等書”。《通志》中的《六書略》專門講文字學(xué)理論，《七音略》則專門講音韻學(xué)理論?！读鶗浴吩敿?xì)論證了象形、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、形聲、假借等漢字基本造字原理。《六書略》中的“論子母”講“立類為母，從類為子。母主形，子主聲”。(40)[南宋]鄭樵(1104-1162)，《通志》卷三十一-三十五《六書略》。古今殊文圖、諸國殊文圖、殊文總論等則記錄了不同時(shí)代、不同國家的不同文字?！镀咭袈浴分械牡软崍D按照“七音”分類，“七音”的名稱大多以發(fā)音部位作為區(qū)別，即唇、舌、齒、牙、喉、半舌(來母)和半齒(日母)七種音。(41)王邦維：《鄭樵〈通志·七音略〉中的“胡僧”及其他》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期，第24頁?！读鶗浴分小澳钢餍危又髀暋钡臉?gòu)字方式及《七音略》中“七音”的發(fā)音方法與“訓(xùn)民正音”構(gòu)字方法和發(fā)音方法高度相似，體現(xiàn)了與“訓(xùn)民正音”的關(guān)聯(lián)性。

此外，《蒙古字韻》是元代時(shí)用八思巴文為漢語編寫的韻書。漢語是聲母、韻母二聲體系，而《蒙古字韻》利用八思文字將漢字音分成了初聲、中聲、終聲三維體系，為漢字分類方便學(xué)習(xí)和查找。(42)[韓]任溶起：《關(guān)于“三分法”形成過程的理解與中聲體系分析依據(jù)的一些問題》，《愛山學(xué)報(bào)》2002年第27卷，第68-69頁。這個(gè)分類法后來也用在了《古今韻會(huì)學(xué)要》和《東國正韻》的編撰中。

這些理由可以充分推斷，《通志》《蒙古字韻》的研究對(duì)“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制有非常大的影響。

世宗朝時(shí)期值得關(guān)注的還有兩件事：一是世宗元年(1419年)十二月七日敬寧君緋從中國回到朝鮮的時(shí)候，除“四書五經(jīng)”外，還一同帶回來了《性理大全》；(43)《世宗實(shí)錄》卷六,世宗一年十二月七日丁丑第三條:“……特賜御制序新修《性理大全》、《四書五經(jīng)大全》及黃金一百兩……”。二是世宗十四年(1432年)二月開始到世宗十六年(1434年)三月大約2年的時(shí)間都在經(jīng)筵中討論《性理大全》。(44)《世宗實(shí)錄》卷五十五,世宗十四年二月六日乙未第一條:“乙未/受朝參,視事,輪對(duì),經(jīng)筵。始講《性理大全》”;《世宗實(shí)錄》卷六十三,世宗十六年三月五日壬午第一條:“壬午/受常參,視事,輪對(duì),經(jīng)筵。畢講《性理大全》”。

《性理大全》是明胡廣等于永樂十三年(1415年)奉成祖之命編撰的宋儒性理學(xué)說匯編，其中囊括了邵雍的《皇極經(jīng)世書》，蔡元定的《律呂新書》，周敦頤的《太極圖說》《通書》，張載的《西銘》《正蒙》，朱子的《易學(xué)啟蒙》《家禮》，蔡沈的《洪范皇極內(nèi)篇》等共70卷，可以說是當(dāng)時(shí)的一部百科全書。從鄭麟趾《訓(xùn)民正音(解例本)》的序文和制字解中關(guān)于易學(xué)的說明來看，《性理大全》與“訓(xùn)民正音”有一定的關(guān)聯(lián)性。特別是邵雍的《皇極經(jīng)世書》，它不僅是一部易學(xué)著作，還包含了音韻學(xué)知識(shí)。邵雍擅長用易學(xué)闡釋世間萬物變化的基本道理，同時(shí)他還是“音韻學(xué)家”，《皇極經(jīng)世書》中的第一篇和第二篇極好地體現(xiàn)了他對(duì)音韻的把握。第一篇是音韻哲學(xué)的闡述，第二篇是通過《皇極經(jīng)世纂圖指要下》詳細(xì)對(duì)音韻進(jìn)行了分析。(45)《性理大全》卷八之皇極經(jīng)世書二，纂圖指要下，經(jīng)世四象體用之?dāng)?shù)圖。邵雍的音韻觀給“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制的正當(dāng)性、理論性提供了強(qiáng)有力的支撐。鄭麟趾在《訓(xùn)民正音(解例本)》序文中也闡述了創(chuàng)字的正當(dāng)性。他提到天地自然有其本身的聲音，也一定有其對(duì)應(yīng)的文字。古人也是按照人們自身的發(fā)音創(chuàng)造了文字。鄭麟趾對(duì)于文字創(chuàng)制正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)和音韻的全面理解與文字創(chuàng)制的動(dòng)機(jī)有密切的關(guān)聯(lián)。對(duì)《性理大全》的充分討論促使世宗以及集賢殿學(xué)者們對(duì)中國音韻學(xué)和易學(xué)有了充分的理解。當(dāng)然在傳入朝鮮之前已有過多部音韻書籍，極大可能這些書籍與《性理大全》一同在經(jīng)筵上被討論。

從世宗十二年(1430年)八月末開始到十二月初為止，大約3個(gè)月的時(shí)間經(jīng)筵中討論的是《律呂新書》，而此時(shí)正在編撰《雅樂》。世宗十三年(1431年)潤十月開始到第二年潤二月，大約3個(gè)月的經(jīng)筵討論的是律文，而此時(shí)正在修訂《六典》。世宗先利用經(jīng)筵大規(guī)模討論再進(jìn)一步實(shí)踐的風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，當(dāng)時(shí)在經(jīng)筵中《性理大全》討論就別有意味了。研究《性理大全》提升了對(duì)音韻學(xué)和文字學(xué)的認(rèn)識(shí)，形成了“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制的理論基礎(chǔ)。

世宗二十六年(1444年)二月二十日，世宗回復(fù)崔萬里等人上疏“汝知韻書乎四聲七音字母有幾乎”“若非予正其韻書，則伊誰正之乎?”(46)《世宗實(shí)錄》卷一百零三，世宗二十六年二月二十日庚子第一條?？梢?，世宗的最初目標(biāo)是修訂韻書，糾正漢字在使用中的混亂。而隨著與集賢殿的大學(xué)士們?cè)诮?jīng)筵討論《性理大全》的過程，世宗對(duì)音韻學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步加深。從這個(gè)角度講，當(dāng)時(shí)參與討論的集賢殿學(xué)者們都參與了“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制?！坝?xùn)民正音”的創(chuàng)制可以說是在這種充分理解下的進(jìn)一步探索和實(shí)踐。這進(jìn)一步證明了“訓(xùn)民正音”不可能是世宗一個(gè)人發(fā)明的。

世宗對(duì)音韻學(xué)的理解再深也只是理論層面的，如果說通過這些音韻理論去編寫音韻書籍可能足夠了，但是僅憑這些音韻理論去完成“訓(xùn)民正音”整個(gè)音韻體系，靠個(gè)人力量完成恐怕是有困難的。因此，世宗創(chuàng)制“訓(xùn)民正音”一定得到了某些人的幫助，他們對(duì)音韻學(xué)理論有深厚的理解，對(duì)“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制產(chǎn)生了非常大的作用，而這些人就是集賢殿眾學(xué)者們。

四、派遣子弟赴明學(xué)習(xí)漢語

對(duì)書籍的分析終究是理論層面的，為解決實(shí)際遇到的問題，世宗做了很多努力，他一直計(jì)劃派子弟去北京或遼東學(xué)習(xí)。(47)《世宗實(shí)錄》卷六十二，世宗十五年十二月十三日壬戌第一條：“禮曹啟以入學(xué)，選揀子弟二十人，令仍會(huì)司譯院講習(xí)漢文漢語，每于使臣赴京以從事官差送從之”。世宗十四年(1432年)一月就曾派翻譯隨同使臣赴遼東。(48)《世宗實(shí)錄》卷五十五，世宗十四年一月七日丁卯第一條：“……令通事歸遼東者,淹留傳習(xí)漢語,無乃有益乎？……”。世宗十五年(1433年)潤八月計(jì)劃具體實(shí)施，世宗命令承文院選拔年紀(jì)小的子弟，(49)《世宗實(shí)錄》卷六十一，世宗十五年潤八月二十八日丁卯第三條：“……承文院進(jìn)遼東遣子弟入學(xué)奏……”。同年九月三日通過千秋使工曹參判樸安臣將此計(jì)劃告知了中國的使臣。(50)《世宗實(shí)錄》卷六十一，世宗十五年九月三日壬午第一條：“……臣今竊詳北京國子監(jiān),或遼東鄉(xiāng)學(xué),道路頗近,愿遣子弟讀書,未敢擅便,謹(jǐn)具奏聞”。九月十七日，禮曹正式選拔了20名15至25歲的子弟。(51)《世宗實(shí)錄》卷六十一，世宗十五年九月十七日丙申第一條：“……二十五歲以下十五歲以上子弟二十人,擇選以啟……”。然而不幸的是，十二月樸安臣收到了明朝拒絕朝鮮子弟去的懿旨。由于計(jì)劃的變動(dòng)，禮曹建議將選拔的20名子弟先送到司譯院學(xué)習(xí)，如有使臣去中國，讓他們作為從事官一同去。(52)《世宗實(shí)錄》卷六十二，世宗十五年十二月十三日壬戌第一條。召議政府六曹議曰：“今來敕書，不允子弟入學(xué)之請(qǐng)，自今入學(xué)中國之望則已絕，然漢音有關(guān)事大，不可不慮。予欲遣此子弟于義州，使之來往遼東，傳習(xí)漢語,何如?”僉曰：“遼東乃中國一方，語音不正，臣等以為前所選子弟，使之仍仕司譯院,常習(xí)漢音諸書,每于本國使臣赴京時(shí)，并差入送。如此循環(huán)不已,則漢音自然通曉”。世宗計(jì)劃派年輕的子弟去中國的目的是學(xué)習(xí)漢字和漢語，這和“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制不無關(guān)系。計(jì)劃失敗后第二年(1434年)一月集賢殿副提學(xué)偰循等上書請(qǐng)求將借調(diào)到司譯院的修撰辛石堅(jiān)、副修撰南秀文、著作郎金禮蒙等盡快調(diào)回到集賢殿。世宗與領(lǐng)議政黃喜、左議政孟思誠等商討后決定這些人仍留在司譯院。(53)《世宗實(shí)錄》卷六十三，世宗十六年一月十日戊子第三條。

被選拔去留學(xué)的人員中包括了集賢殿學(xué)士們。從世宗十四年(1432年)到二十五年(1443年)期間，與“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制相關(guān)的集賢殿學(xué)者中有以崔萬里為首的6人，參與《韻會(huì)》翻譯的學(xué)者崔恒和樸彭年2人，被選拔的中國留學(xué)生包括辛石堅(jiān)、南秀文和金禮蒙等3人，共11人。他們的官職大體集中在檢討官(應(yīng)教從四品、直殿正四品)、副檢討官(副修撰從六品、校理正五品)，基本都參與了經(jīng)筵，且都是主要成員。(54)[韓]鄭杜熙：《集賢殿學(xué)士研究》，《全北史學(xué)》1980年第4輯，第99-100頁。這恰恰說明了派遣人員去中國留學(xué)與“訓(xùn)民正音”的密切關(guān)系，更何況當(dāng)時(shí)集賢殿學(xué)士也參與了《性理大全》經(jīng)筵討論。

五、結(jié)語

綜上所述，世宗處理繁瑣政務(wù)的治國之道運(yùn)用到了音韻學(xué)的研究中來，通過經(jīng)筵討論研究韻書并輔以往中國派遣留學(xué)生，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合。理論上，音韻學(xué)以《性理大全》中的《皇極經(jīng)世書》和《通志》的《七音略》為中心，文字學(xué)以《通志》的《六書略》和《蒙古字韻》為中心。實(shí)踐上，選拔年輕的子弟去中國學(xué)習(xí)漢語。經(jīng)筵與中國留學(xué)過程都與集賢殿有密切關(guān)系，也就是說集賢殿學(xué)者們都直接或間接地參與了音韻學(xué)的研究，即世宗時(shí)期的音韻學(xué)研究過程與“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制過程高度吻合，世宗真正著手創(chuàng)制文字可能是在世宗十四年(1432年)前后。經(jīng)過五六年對(duì)音韻學(xué)的充分討論，世宗和集賢殿學(xué)者們對(duì)音韻學(xué)理論和語言學(xué)知識(shí)已經(jīng)有了充分的掌握和積累，具備了創(chuàng)制文字的條件。

在集賢殿學(xué)者們?nèi)虆⑴c下，世宗主導(dǎo)了禮樂整備、律法修訂以及稅收整頓等關(guān)乎國基與傳承的重大國策制定，“訓(xùn)民正音”的創(chuàng)制亦是題中之義。這期間集賢殿學(xué)者們是全程參與的，這也就解答了關(guān)于“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制的幾個(gè)謎團(tuán)：一是“訓(xùn)民正音”創(chuàng)制過程史料匱乏問題?！坝?xùn)民正音”的創(chuàng)制是與音韻學(xué)的研究相結(jié)合的，沒有必要再單獨(dú)記錄，且與“事大”相關(guān)，本文不再贅述。二是世宗親制問題?！坝?xùn)民正音”不可能是世宗一人創(chuàng)制的，盡管世宗“天縱之圣”，但是對(duì)于音韻學(xué)相關(guān)的認(rèn)識(shí)是在集賢殿的全程協(xié)助下逐步形成和提高的，因此，可以斷定“訓(xùn)民正音”是世宗和集賢殿學(xué)者共同完成的。