●徐海準(zhǔn) 周 曉

（華中師范大學(xué)，湖北·武漢，430079）

在中韓音樂研究中比較普遍研究的內(nèi)容是中韓宮廷音樂的交流、樂律、佛教音樂文化研究以及中韓文獻(xiàn)史料的比較研究等方面。在中韓文獻(xiàn)史料研究方面，各學(xué)科都比較重視研究《禮記·樂記》內(nèi)涵或者其儒家思想。但是，沒有具體的分析過這些思想從中國(guó)傳到韓國(guó)以后，文人們對(duì)《禮記·樂記》的具體接受以及其實(shí)踐方面的情況。

本文在傳播學(xué)的理論①基礎(chǔ)上分析《禮記·樂記》是如何流傳至古代韓國(guó)、知識(shí)分子是如何理解《禮記·樂記》以及其實(shí)踐的。進(jìn)一步思考《禮記·樂記》在何種程度上參與了朝鮮半島歷代國(guó)家的文化建設(shè)？以“他者”的視角來看中國(guó)古代的先秦音樂文獻(xiàn)，不僅填補(bǔ)中外音樂交流史上的研究空白，更是對(duì)中國(guó)古代音樂文獻(xiàn)研究的一種新突破。

本文以朝鮮半島的歷史分期為線索，選取了三國(guó)時(shí)期及新羅統(tǒng)一時(shí)期、高麗時(shí)期、朝鮮前期三個(gè)時(shí)期展開研究，再?gòu)母鲿r(shí)期中選擇不同的讀者為代表來進(jìn)行研究，分析其接受特點(diǎn)。

一、三國(guó)時(shí)期及新羅統(tǒng)一時(shí)期（公元前57年-935年）

《禮記·樂記》的傳播途徑主要和當(dāng)時(shí)王朝的政治思想傳播是分不開的。傳播的途徑主要包括：官方的有朝貢制度、太學(xué)制度、遣唐留學(xué)生制度，以及民間的薛聰發(fā)明的“吏讀文”等。

（一）官方政治傳播下的《禮記·樂記》

朝鮮半島三國(guó)時(shí)期，高句麗（公元前37年-公元668年）、百濟(jì)（？-公元668年）、新羅（公元前57年-公元935年）先后與南北朝時(shí)期的中國(guó)交流往來，學(xué)習(xí)到了當(dāng)時(shí)的“儒學(xué)制度化”的政治制度并開始建立自己國(guó)家的制度。由于地理原因，三國(guó)中與中原地區(qū)交往最多的為高句麗，也是最早與漢朝有交流往來的。②在這段朝鮮半島各國(guó)政權(quán)頻繁更替的時(shí)期，各國(guó)與中原的王朝依然交往密切，在朝貢記錄中中原官方所賞賜的儒學(xué)書籍中就有可能贈(zèng)送過《禮記·樂記》，伴隨每次朝貢的民間貿(mào)易活動(dòng)，以及新羅統(tǒng)一后向唐派遣的留學(xué)生制度，這都是《禮記·樂記》在朝鮮半島的傳播途徑。據(jù)中國(guó)學(xué)者嚴(yán)耕望考證新羅留唐的留學(xué)生至少2000人，留學(xué)僧侶也有100多人，[1]（P944）這些使臣及留學(xué)生和留學(xué)僧侶很有可能在中國(guó)民間購(gòu)買書籍再帶回朝鮮半島，他們都有可能是《禮記·樂記》在朝鮮半島的傳播者。

隨著儒家經(jīng)典的傳入以及與中原交往的日益深入，三國(guó)時(shí)期，各國(guó)都仿漢制，先后設(shè)太學(xué)、博士來教授儒家經(jīng)典、培養(yǎng)儒學(xué)人才。各國(guó)對(duì)此都有明確的記載，在高句麗，“小獸林王二年，立太學(xué)，教育子弟?！鄙踔脸霈F(xiàn)了庶民子弟上的私立學(xué)校“扃堂”，太學(xué)和扃堂都是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)校。[2]（P53）百濟(jì)雖然沒有設(shè)太學(xué)的歷史記載，但是百濟(jì)曾向中國(guó)要求派遣詩(shī)經(jīng)博士，且有五經(jīng)博士的記載，由此推斷也應(yīng)有相應(yīng)的太學(xué)制度。

新羅雖然設(shè)立學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)校記錄較晚，但仿唐朝學(xué)制，體系最為完善，并出現(xiàn)了有名的儒學(xué)者。公元682年，新羅建國(guó)學(xué)。717年，國(guó)學(xué)改稱“太學(xué)監(jiān)”，增設(shè)各科目的博士和助教。國(guó)學(xué)設(shè)三門課程，將我國(guó)的儒家經(jīng)典分為三類，第一類課程教科書就有《禮記》。778年，新羅依據(jù)“讀書三品”制度選拔人才，依據(jù)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)程度來選拔人才。精通《春秋左傳》《禮記》《文選》，理解《論語》《孝經(jīng)》者為上品人才。[3]（P21）這一時(shí)期還出現(xiàn)了有名的儒者強(qiáng)首（新羅）、薛聰（新羅）、崔致遠(yuǎn)（新羅，857-不詳）等。薛聰被尊稱為“弘儒侯”，他的主要成就是發(fā)明了“吏讀文”，用韓國(guó)語教授九經(jīng)，③這是朝鮮半島首次有記載的以本國(guó)語言來翻譯儒家經(jīng)學(xué)的記錄，說明《禮記·樂記》在新羅時(shí)期就可能有韓語翻譯流傳了。

（二）崔致遠(yuǎn)對(duì)《禮記·樂記》典故的使用總述

崔致遠(yuǎn)目前現(xiàn)存的文集主要有《桂苑筆耕集》《孤云集》和《經(jīng)學(xué)隊(duì)仗》?！豆鹪饭P耕集》《孤云集》大部分都是崔致遠(yuǎn)所寫的公文，其中《桂苑筆耕集》收錄的是他在唐朝名將高駢手下?lián)坞S軍文書一職時(shí)所寫的公文，《孤云集》是他回到新羅擔(dān)任六品官職以及歸隱后的文集?！豆鹪饭P耕集》這部駢文和詩(shī)歌集共20卷，前16卷是代替高駢寫的公文，從文體看，都是驕文，它包括表、狀、書信、檄文、舉碟、齋詞、祭文、記、疏等。后4卷是自己的應(yīng)酬與抒懷之作。其中與《禮記·樂記》相關(guān)的文章共有13篇。

崔致遠(yuǎn)在《桂苑筆耕集》[4]卷一《賀廻駕日不許進(jìn)歌樂表》、卷十四《客將哥舒珰兼充樂營(yíng)使》、卷五《奏論抽發(fā)兵士狀》中寫道：“聲除飾喜，味減薦珍”，“必期飾喜之克諧”，“軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也”。就是使用了《樂記·樂化》④篇的典故進(jìn)行文章創(chuàng)作。

在《桂苑筆耕集》卷四《奏李楷已下參軍縣尉等狀》、《孤云集》卷一《遣宿衛(wèi)學(xué)生首領(lǐng)等入朝狀》[5]中：“不愧藝成而下”，“以武功定天下……不媿藝成而下”。使用了《樂記·樂情》⑤篇的典故進(jìn)行文章創(chuàng)作。

在卷九《都統(tǒng)王令公（第三）》、卷十三《請(qǐng)副使李大夫知留后》中：“伏想萬夫爭(zhēng)彉弩之先，八表望建櫜之令”，“若不專征鈇鉞，何因倒載干戈”。使用了《樂記·賓牟賈》⑥篇的典故進(jìn)行文章創(chuàng)作。

在卷一《賀改年號(hào)表》、卷三《謝郄公甫充監(jiān)軍手詔狀》、卷十五《應(yīng)天節(jié)齋詞》、卷十八《謝衣段狀》、卷十八《端午節(jié)送物狀》中：“舉二月恬和之節(jié)，播八風(fēng)調(diào)暢之音”“喜氣高侵于畏日，歡聲遠(yuǎn)振于薰風(fēng)”“標(biāo)盛禮于高禖，今者風(fēng)調(diào)舜琴”“今者風(fēng)振南薰，方在長(zhǎng)嬴之節(jié)”“爰乘解慍之風(fēng)”“伏以風(fēng)雖解慍”“仰贊薰風(fēng)，高揚(yáng)畏日”“虛費(fèi)薰風(fēng)，阻霑膏雨”。使用了《樂記·樂施》⑦篇的典故進(jìn)行文章創(chuàng)作。

1.從政治思想角度對(duì)《禮記·樂記》的解讀

從上述引用《禮記·樂記》的內(nèi)容來看，大部分都是出自公文，沒有涉及詩(shī)歌或者個(gè)人的日記等。因?yàn)樗?dāng)時(shí)寫作的目的主要是為高駢寫作，主要是隨高駢出征的政務(wù)軍要等公文。引用《禮記·樂記》的詞匯及句子主要是“飾喜”“飾怒”“建櫜”“倒載干戈”“熏風(fēng)”“南薰”“德成而上，藝成而下”等。其中“飾喜”“飾怒”出自《樂記》的《樂化》篇，“德成而上，藝成而下”出自《樂情》篇，“熏風(fēng)”“南薰”等出自《樂施》篇和“建櫜”，“倒載干戈”出自《賓牟賈》篇等。崔致遠(yuǎn)所寫的軍務(wù)公文《賀廻駕日不許進(jìn)歌樂表》《奏論抽發(fā)兵士狀》《都統(tǒng)王令公（第三）》《請(qǐng)副使李大夫知留后》《客將哥舒珰兼充樂營(yíng)使》等主要使用《樂記》中的“建櫜”“倒載干戈”“飾喜”“飾怒”等詞。而《樂記》中這些詞匯也主要是描寫與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，武王平定殷地之后，將兵器收起來，不再打仗以及闡述了君王的喜怒與天下興和都緊密相連。說明崔致遠(yuǎn)的軍文公文中運(yùn)用《樂記》的典故是很貼切的。就是表達(dá)了他想要在唐朝實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)這一情懷。

“南熏”“熏風(fēng)”等詞主要與他的文章《賀改年號(hào)表》《謝郄公甫充監(jiān)軍手詔狀》《應(yīng)天節(jié)齋詞》，《謝衣段狀》《端午節(jié)送物狀》《讓位表》節(jié)日慶典、新王登基等的內(nèi)容有關(guān)。主要是借《樂記》中的這一典故是指古時(shí)舜作五弦琴曲，歌唱《南風(fēng)》詩(shī)，賞賜給諸侯。他借此表達(dá)君王對(duì)于治理好的諸侯就賞賜音樂，體現(xiàn)其對(duì)民間的關(guān)心，天下之所以和樂是受君王的恩澤的思想。

“德成而上，藝成而下”主要與他的文章《奏李楷已下參軍縣尉等狀》《遣宿衛(wèi)學(xué)生首領(lǐng)等入朝狀代新羅王作》《善安住院壁記》記敘官員任免，當(dāng)時(shí)的人事調(diào)動(dòng)相關(guān)?！稑酚洝分羞@句話的意思主要是指“德者心存真理，藝者手習(xí)其技”，懂得道理的人應(yīng)該在上，只掌握技藝的應(yīng)當(dāng)在下。他借此表達(dá)對(duì)臣子就是“技藝者”，而君王是“德者”，將自己比作“技藝者”表達(dá)他對(duì)于忠于君王，愿意服務(wù)于君王的政治思想。

2.從文學(xué)角度對(duì)《禮記·樂記》的運(yùn)用

隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文章創(chuàng)作體裁大都以駢文為主。崔致遠(yuǎn)作為在唐朝的外國(guó)留學(xué)生，在唐朝學(xué)習(xí)并通過了唐朝的科舉考試。并且，在崔致遠(yuǎn)以前的朝鮮半島的詩(shī)人僅僅只創(chuàng)作了四言、五言的文章句式，而崔致遠(yuǎn)所寫的文章絕大部分都是駢文，句式多為六言、七言，講究隊(duì)仗。因此崔致遠(yuǎn)作為外國(guó)人能夠熟練掌握駢文的寫作是很不容易的，顯示了深厚的漢文功底和高超的語言技巧。

崔致遠(yuǎn)的另一文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)是能夠靈活使用典故，技巧嫻熟。在政治角度分析中對(duì)《樂記》中的每一典故已經(jīng)展開說明了，就不在贅述。總而言之，崔致遠(yuǎn)在記敘不同的環(huán)境下使用《禮記·樂記》中的不同典故，說明他對(duì)《禮記·樂記》的深入了解，中國(guó)的禮樂思想已經(jīng)深深烙印在崔致遠(yuǎn)的思想及心理。值得一提的是，他在文中多次提到的“南薰”“熏風(fēng)”等，后世高麗及朝鮮時(shí)期的文人也都多次引用到自己的文章中，如：高麗詩(shī)人李穡在他的《幸哉歌》⑧、《坐睡》⑨、《伏值》⑩以及《酒》?等詩(shī)中都有用典。高麗詩(shī)人李崇仁在他的詩(shī)《感興》?《送偰符寶還朝斯字公文》?中也有運(yùn)用。直至朝鮮，尹善道、奇大升、車天輅等文人的詩(shī)中存在大量引用范例。

漢朝時(shí)期的鄭玄在《禮記注疏》中提到了未見過《南風(fēng)》此辭。?但朝鮮半島的文人并沒有對(duì)此提出疑義，可能是崔致遠(yuǎn)在朝鮮半島有著“漢文學(xué)始祖”之稱，其引用了《南風(fēng)》這一典故成為了先例，使得很多文人紛紛效仿。

綜上所述，崔致遠(yuǎn)的文集里少有具體描寫音樂的文章，可能與他在唐朝所任隨軍文書的工作環(huán)境有關(guān)，并且他在唐朝做留學(xué)生時(shí)，有記載說他生活比較清貧。從他文章中對(duì)《禮記·樂記》的引用情況來看，他比較重視其中的禮學(xué)思想，而對(duì)《樂記》的音樂方面研究并未發(fā)現(xiàn)，筆者認(rèn)為其原因有二。一是儒學(xué)在朝鮮半島傳入時(shí)間還不久，需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的吸收期，才能掌握《禮記·樂記》的內(nèi)涵及禮樂精神。二是漢語對(duì)于他們來說是第二語言，很多人需要進(jìn)一步翻譯才能理解其中意思，這對(duì)于他們掌握《禮記·樂記》需要花更多的時(shí)間才能理解其中的含義。崔致遠(yuǎn)作為當(dāng)時(shí)的“外國(guó)人”，學(xué)習(xí)儒學(xué)的時(shí)間也不久，對(duì)于《禮記·樂記》雖然還停留在其表面的君王禮樂的教化思想，對(duì)于其他音樂本質(zhì)上的更深刻思考未展開也是可以理解的。

二、高麗時(shí)期（公元920年-公元1392年）

公元918年，地方豪強(qiáng)王建始建高麗王朝，后世尊稱其為“高麗太祖”，朝鮮半島開始迎來第二個(gè)統(tǒng)一的王朝。1192年，高麗曾向宋朝請(qǐng)求賜板本《九經(jīng)》書，?并且高麗王封賞給臣子，迅速刊刻傳播，由以往的手抄轉(zhuǎn)為刻板印刷，大大提高了傳播效率。在北宋的留學(xué)生、僧侶都曾在民間購(gòu)買書籍帶回高麗。隨著印刷技術(shù)的提高，航海路線的開辟，高麗政府重金購(gòu)買書籍，?促使民間商人將書籍大量銷往高麗。

（一）官方政治傳播下的《禮記·樂記》

公元992年，高麗仿照唐制設(shè)立的國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)國(guó)子監(jiān)，教授內(nèi)容儒學(xué)典籍為主。據(jù)高麗仁宗時(shí)期（1109年-1146年）的高麗學(xué)制，宮廷《禮記》和《左傳》的學(xué)習(xí)時(shí)間達(dá)到3年。?在眾多從中國(guó)傳入的古籍中，對(duì)于《禮記》和《左傳》的學(xué)習(xí)時(shí)間是最久的，足以可見當(dāng)時(shí)的高麗對(duì)于中國(guó)的“禮”的儒家思想之重視。高麗睿宗（1109年）在國(guó)學(xué)設(shè)立七齋，其中服膺齋是專門為學(xué)習(xí)《禮記》而開設(shè)。[6]（P35）高麗政府還在地方設(shè)置鄉(xiāng)校與書院，為地方教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)又具有向地方群眾傳播儒學(xué)的功能。教授的內(nèi)容仍然以儒學(xué)典籍為主。

與之前歷朝不同的是，這一時(shí)期私學(xué)達(dá)到鼎盛，主要是由于1055年，崔沖辭官開設(shè)九齋學(xué)堂，廣收門生，主要教授九經(jīng)三史及詩(shī)賦。為科舉考試而辦的學(xué)堂吸引了越來越多的學(xué)生，隨后也有其他有名的儒者也開始私設(shè)學(xué)堂，產(chǎn)生了十二公徒私學(xué)，使得私學(xué)超過了官學(xué)，十分繁榮。[7]（P47）

關(guān)于帝王學(xué)習(xí)《禮記》記錄方面，主要是高麗時(shí)期的殿閣試講制度。1116年，睿宗在宮中設(shè)清?閣和寶文閣，要求學(xué)者講授儒學(xué)經(jīng)典，國(guó)王親自參加學(xué)習(xí)?，與宋朝的經(jīng)筵制度相仿。講論經(jīng)書次數(shù)在睿宗和仁宗時(shí)期共有39次，使用的書籍較多的有《書經(jīng)》《禮記》《周易》《中庸》等。其中《禮記》共有10次。[7]（P57）

高麗時(shí)期科舉制對(duì)唐、宋、元朝的科舉制都有模仿，雖然多有變化，但主要還是以明經(jīng)科和進(jìn)士科為主。明經(jīng)科考《尚書》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》。進(jìn)士科主要考詩(shī)、賦、論、策等，相當(dāng)于現(xiàn)在的寫作。科舉制發(fā)展到12世紀(jì)和13世紀(jì)，進(jìn)士科的合格者比明經(jīng)科的合格者超出了10倍，使得這一階段的文人趣向主要在文學(xué)，文章學(xué)上，對(duì)于經(jīng)學(xué)的研究者越來越少，整個(gè)國(guó)家陷入詞章風(fēng)潮。[7]（P49）

（二）麗末鮮初權(quán)近《禮記淺見錄》對(duì)禮制思想重建的重要作用

權(quán)近（麗末鮮初，1352年-1409年），號(hào)陽村，是儒學(xué)家權(quán)溥之孫，儒學(xué)家李穡之學(xué)生，于18歲就通過了殿試（1369年），歷任春秋館、成均大司成、書筵侍講等職務(wù)。歷經(jīng)20年順利的政治生涯之后，1389年，趙浚（高麗，1389年）上書提出私田改革方案，權(quán)近由于支持自己的老師李穡，與當(dāng)時(shí)的改革派對(duì)立。后遭奸臣彈劾，被流放至黃海道牛峰約一年。[7]（P113）在流放的這一年（1390年），38歲的權(quán)近創(chuàng)作了學(xué)術(shù)價(jià)值重大的《入學(xué)圖說》。1392年，易姓革命成功，李成桂建立了朝鮮王朝。1393年，權(quán)近在解除流放返回故鄉(xiāng)忠州陽村編寫了《五經(jīng)淺見錄》中的《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《周易》《春秋》淺見錄。直到13年之后（1406年），才完成了《禮記淺見錄》。

《禮記淺見錄》在陳澔（元，1260年-1341年）《禮記集說》基礎(chǔ)上編寫注釋的，陳澔是元代研究《禮記》的第一人，他對(duì)于陳澔的部分注釋認(rèn)同，對(duì)于不同見解的部分鮮明地提出，并闡述自己的觀點(diǎn)。他的這種敘述方法便于讀者對(duì)比他和陳澔的思想，在文章多處可以輕易發(fā)現(xiàn)權(quán)近希望顯示自己比陳澔略勝一籌的思想。[7（]P124）可以說，他是把《禮記·樂記》作為經(jīng)學(xué)研究的第一人。他按照自己的想法注釋和改變編寫順序，表示權(quán)近不再完全參照中國(guó)的學(xué)者，有了自己獨(dú)立研究《禮記·樂記》的態(tài)度。

筆者根據(jù)權(quán)近《禮記淺見錄》?的卷十五《樂記上》和卷十六中的《樂記下》分析權(quán)近對(duì)于《禮記·樂記》的接受特點(diǎn)。

1.以《尚書》《周易》解釋《禮記·樂記》

權(quán)近在《禮記·樂記》的全篇注釋，引用的最多的就是有關(guān)《尚書》《周易》的句子來解釋《禮記·樂記》，在朝鮮時(shí)期，這是一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，大部分儒學(xué)者都會(huì)使用這一方法來注解其他儒家經(jīng)典。有關(guān)《尚書》《周易》的注釋如下：

權(quán)近援引《尚書》解釋《樂記》的注解，主要是在《樂記》的《樂本》篇和《賓牟賈》篇中。

（1）在《樂記·樂本》中，權(quán)近對(duì)其注解為“六經(jīng)言心自虞書而始言性，自湯誥而始言欲，自仲虺而始言心，言性又并舉天理人欲而對(duì)言之者，唯此篇而已矣，虞書之言人心……湯誥之言上帝降衷，若有恒性則天與人猶有二也，仲虺之言則人但見其有欲而未知其有理也”。這段注解就是出自《尚書》的《商書·湯誥第三》?和《商書·仲虺之誥第二》?。

他認(rèn)為在《樂本》篇以前都是在言“心”，《樂本》篇才開始言“性”。人本來就是“靜”者，是未受外界影響的“心”的本體。受到外界影響后，就是已受到外界的“心”開始產(chǎn)生作用。此處體現(xiàn)了朱熹的“心之本體”與未發(fā)已發(fā)說的思想。他認(rèn)為六經(jīng)之中，《虞書》即《尚書》，是最早開始討論“性”，《湯誥第三》開始言“欲”，《仲虺之誥第二》開始言“心”，只有《樂記》的《樂本》篇才開始“心”與“性”都有所討論。他以《湯誥第三》的“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克綏厥猷惟后。”來表達(dá)何為天理，上帝降福澤給百姓，使民有常性，那么能順乎其道的則為天子。他以《仲虺之誥第二》的“惟天生民有欲，無主乃亂”來表達(dá)何為人欲，人民本來就都有七情六欲，沒有君主就會(huì)混亂。他認(rèn)為《尚書》的這兩篇文章所作目的，就是為了讓后世學(xué)者反思天理人欲。而《樂本》篇中的“不能反躬，天理滅矣”也與《尚書》表達(dá)的觀點(diǎn)一致，性理學(xué)的思想也貫穿其中。

（2）在《樂記·賓牟賈》中都是使用《尚書·武成第五》來闡釋。主要是對(duì)《樂記》中的武王伐紂之事展開詳細(xì)的討論，并對(duì)《樂記》中的記載提出諸多疑點(diǎn)。

疑點(diǎn)之一：《武》舞開始時(shí)連連擊鼓之久，賓牟賈（春秋，年代未詳）的回答中認(rèn)為武王是擔(dān)心得不到諸侯。

《樂記》原文記載如下：賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得眾也?！?/p>

權(quán)近對(duì)此的注釋為：以書武成考之則曰：‘俟天休命，是陳牧野不急，往攻以待紂師之至而后戰(zhàn)?！适烦家詾橘固煜滦菝孕稳萜湟粫r(shí)雍容之氣久立于綴當(dāng)是此意，上文賓牟賈之答記者之說亦誤也。

賓牟賈認(rèn)為武舞開始時(shí)連連擊鼓之久是擔(dān)心得不到諸侯的支持，權(quán)近對(duì)此認(rèn)為“賓牟賈之答蓋失矣”，他認(rèn)為武王遵守天命休整，“與八百諸侯不期而會(huì)”，并不是擔(dān)心諸侯的支持，而擔(dān)心的是“有心于取天下也”，武王不僅僅只是要諸侯的支持，更是要天下百姓的支持，是順應(yīng)天命的。并且之后權(quán)近再次引用《尚書·武成第五》，《武》舞中的鼓聲持久，是象征武王等待天命休整，后世的史臣認(rèn)為這是更是象征武王伐紂的“雍容之氣象”，以此反駁賓牟賈認(rèn)為武王“病不得眾也”的這一觀點(diǎn)。

疑點(diǎn)之二：對(duì)記錄武王討伐商朝，下車之初封殷于宋表示懷疑。

《樂記》原文如下：下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

權(quán)近認(rèn)為“武王伐紂之后，初封紂子武庚以奉殷祀。

權(quán)近對(duì)此的注釋為：武王伐紂之后初封紂子武庚以奉殷祀，及武王崩。武庚□?三叔叛周公東征，致辭而后成。王乃封微子于朱。此章以為，武王克殷下車之初即封殷后于朱，亦是記者之誤非孔子之言明矣。

權(quán)近根據(jù)《尚書》的歷史記載，認(rèn)為武王駕崩，平叛了武庚之亂才封微子于宋，并不是如《樂記》記載的武王伐紂的時(shí)候就將商朝的后裔封賞于宋地。

疑點(diǎn)之三：認(rèn)為《樂記》中對(duì)武王的五成之教記載有誤。

《樂記》原文如下：散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然后諸侯知所以臣，耕藉然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。

權(quán)近對(duì)此的注釋為：若諸侯初不臣周，而及此始臣，亦未見有不期而會(huì)之意，觀者不以辭害意可也。五者，天下之大教，是或誤解武成五教之意也歟？

《樂記》中認(rèn)為郊射、裨冕、明堂、朝覲、耕藉是武王所實(shí)行教化民眾的五教。權(quán)近認(rèn)為這五者是“五者天下之大教”，武王最大的德業(yè)應(yīng)是“重民五教，恒信明義等事”，即《尚書·武成第五》“惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報(bào)功”。并不是指天下的尋常的五教。

權(quán)近在以《周易》來解釋《樂記》的部分注解，多認(rèn)為《樂記》的《樂論》篇、《樂禮》篇與《周易》的《系辭上》有很多相似之處。他在《樂記》的篇首解題就寫到：“此篇論樂之理而兼言禮二者不可以相離也，其論精微多與易系辭相類?！遍_篇就談到《樂記》的禮樂思想與《周易》的思想也有一致的。

（3）在《樂記·樂論》中權(quán)近就曾引用周易《系辭上》?進(jìn)行注解：“易系辭曰：‘干以易知，坤以簡(jiǎn)能。上章所謂大樂必易，即干之易也。大禮必簡(jiǎn)，即坤之簡(jiǎn)也?！?/p>

《樂記·樂論》原文記載道：“大樂必易，大禮必簡(jiǎn)?！斌w現(xiàn)了《周易》的簡(jiǎn)易思想，《周易》的哲學(xué)體系是將天地萬物納入天地、乾坤、陰陽。權(quán)近認(rèn)為《樂記》與《系辭上》中的內(nèi)容相同。

其次，權(quán)近在注解《樂記·樂禮篇》時(shí)，將《樂禮》篇與《系辭上》進(jìn)行比較，認(rèn)為兩篇“略同”，是互為表里的關(guān)系。他對(duì)《樂禮》篇的評(píng)價(jià)是“愚竊恐此篇之文最精，與諸篇不類以非出于記者之手，疑亦作于圣筆也?！彼J(rèn)為這篇文章是最精微的一篇，不像其他篇節(jié)是出自“記者”，他懷疑是圣人所寫。

最后，權(quán)近對(duì)于此節(jié)中的《樂記·樂禮》有詳細(xì)的注釋，對(duì)其中的《周易》思想進(jìn)行了深刻的分析。權(quán)近提出“人生而靜即寂然不動(dòng)者也，感物而動(dòng)即感而遂通者也。但易所謂感主理之用而言此，所謂感主情之欲而言，亦所以互相發(fā)明也?！薄稑范Y》篇體現(xiàn)了《周易》中的天人感應(yīng)的思想并注入性理學(xué)的思想。結(jié)尾處對(duì)《樂禮》篇的評(píng)價(jià)，權(quán)近再次贊嘆道“言天地而明禮樂者，尤為精切一篇，奧旨無不吻合豈特?！保J(rèn)為《樂禮》篇最能體現(xiàn)《周易》其中的奧義。

2.權(quán)近的改經(jīng)思想

權(quán)近雖然以陳澔的《禮記集說》為底本，但是其篇章篇次從第七篇《樂情》開始有所不同，筆者參考張祎的專著《禮記·樂記研究論稿》中的第一章《樂記》文獻(xiàn)考釋，對(duì)比權(quán)近的《樂記》篇次與陳澔《禮記集說》、孔疏《禮記》、《史記·樂書》以及鄭玄《禮記》各版本篇次對(duì)比（見表格）。

權(quán)近《禮記淺見錄》與各版本篇次順序?qū)Ρ?/p>

對(duì)比表格可以看到，前七篇的順序孔疏《禮記》、陳澔《禮記集說》與權(quán)近《禮記淺見錄》三個(gè)版本篇次相同，孔疏《禮記》與陳澔《禮記集說》的篇次完全一樣，后四篇權(quán)近《禮記淺見錄》與《史記·樂書》完全一樣，孔疏《禮記》、陳澔《禮記集說》、權(quán)近《禮記淺見錄》、《史記·樂書》與鄭玄《禮記》篇次已有很大區(qū)別。

權(quán)近這種“改經(jīng)”之風(fēng)主要是受宋代程朱理學(xué)的影響，他將《樂記》分為上下兩篇，《樂本》《樂論》《樂禮》前三篇為《樂記》上篇，《樂施》《樂言》《樂象》《樂情》《魏文侯》《賓牟賈》《樂化》《師乙》此八篇為《樂記》下篇。這樣編排的原因，權(quán)近在下篇的題解解釋道：“自此以下，或引古語，或附記者之說，當(dāng)以為樂記之傳文也?！彼J(rèn)為下篇很多內(nèi)容引用先秦儒家經(jīng)典，或是記錄者對(duì)于當(dāng)時(shí)樂論的“附會(huì)之言”，所以把后八篇列為傳文。

權(quán)近對(duì)于《樂記》的篇次編排是與中國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)者所編纂的《樂記》都不一樣，說明這一時(shí)期的文人儒者開始有了自己獨(dú)立的研究與思考。筆者根據(jù)他的《禮記淺見錄》早期印刷版本的影印本，發(fā)現(xiàn)是活字印刷與手抄兩種書寫方式并存的，陳澔《禮記集說》的底本部分是使用的活字印刷，陳澔和權(quán)近本人的注解是以手抄的方式書寫的。說明高麗時(shí)期從中國(guó)宋代傳入的活字印刷技術(shù)對(duì)于學(xué)術(shù)研究有著重要意義，高麗及朝鮮時(shí)期的學(xué)者，從客觀條件上可以開始根據(jù)自己的意愿來任意“改經(jīng)”以表達(dá)自己的思想與觀點(diǎn)。

三、《禮記·樂記》思想接受在朝鮮前期的成熟（公元1392年-1506年）

朝鮮前期，統(tǒng)治君王實(shí)行各種措施來推行程朱理學(xué)的思想，已達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。如教育機(jī)構(gòu)、科舉制度、禮樂建設(shè)、經(jīng)筵制度、漢籍諺解等，都是為了推行程朱理學(xué)，規(guī)范大臣和百姓的行為，維護(hù)新王朝統(tǒng)治。

（一）官方政治傳播下的《禮記·樂記》

在與中國(guó)的交流方面，朝鮮官方采取的是十分積極的態(tài)度。明朝確立了以中國(guó)為中心的封貢體系，其封貢規(guī)模遠(yuǎn)超歷代王朝。明朝開國(guó)皇帝朱元璋為他的后世子孫列出的“不征之國(guó)”名單中，朝鮮排在第一位，朱元璋規(guī)定朝鮮三年一貢，但實(shí)際上經(jīng)常一年數(shù)貢。朝鮮對(duì)明朝第一次進(jìn)貢是在1369年，也是朝貢次數(shù)最多的國(guó)家。[8]（P294）根據(jù)《朝鮮王朝實(shí)錄》和《増補(bǔ)文獻(xiàn)備考·藝文考》的記載，明朝皇帝賜書共有25次，其中有四次賜書《五經(jīng)四書大全》，分別于1419年，1426年、1433年和1469年。[9]（P46）除了賜書以外，朝鮮君王會(huì)下命讓使臣購(gòu)書，對(duì)于國(guó)家儒學(xué)建設(shè)的禮樂之書多有需求。?充分說明朝鮮前期一系列的禮樂政治制度的建設(shè)，對(duì)中國(guó)的古籍及其思想都有著巨大的傳播作用。

這一時(shí)期的官學(xué)、私學(xué)以及科舉制度效仿明朝，仍舊是以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主。與歷朝不同的是，高麗時(shí)期效仿中國(guó)的殿閣講論，在朝鮮時(shí)期開始成為固定的制度，即經(jīng)筵制度。朝鮮的經(jīng)筵制度甚至比明清兩朝相比，更為制度化和密集。李朝的經(jīng)筵為“一日四御”，即“朝講進(jìn)一言，晝講進(jìn)一言，夕講進(jìn)一言，又有夜對(duì)，上下之間，情志交孚，而忠直之門開矣。”[10]所講解的書，也多是中國(guó)經(jīng)史之書。

以朝鮮成宗（1457-1494）學(xué)習(xí)《禮記·樂記》為例，從側(cè)面反映君王對(duì)《禮記·樂記》的學(xué)習(xí)情況。1478年明確記載了成宗在經(jīng)筵制度學(xué)習(xí)《樂記》，并與大臣討論時(shí)事。?這段記載是成宗與三位大臣鄭昌孫、李承召、鄭忱學(xué)習(xí)《樂記》過程中并討論當(dāng)時(shí)的雅俗樂之分的問題。鄭昌孫和李承召認(rèn)為雅樂、俗樂應(yīng)該分機(jī)構(gòu)管理，李承召提出“鐘、石、磬、五音、六律， 則是謂雅樂”，“《保大平》、《與民樂》、《定大業(yè)》，則是謂俗樂”，他認(rèn)為中國(guó)傳來的傳統(tǒng)音樂是雅樂，自己國(guó)家創(chuàng)作的曲子是俗樂。鄭昌孫建議雅樂只用于祭祀文廟、社稷的儀式樂中，宗廟及朝會(huì)應(yīng)該用俗樂。承召又提出演奏的樂譜缺失，鄭忱則提出鐘、磬樂器出現(xiàn)了錯(cuò)誤，需要改正。成宗只是問了一句“何謂雅、俗樂？”，未有更多的記載，很有可能當(dāng)時(shí)成宗對(duì)《禮記·樂記》學(xué)習(xí)還不夠充分，對(duì)于一些音樂的制度也不知道如何建設(shè)，需要聽從大臣的意見。

（二）樸堧對(duì)《禮記·樂記》思想實(shí)踐

朝鮮世宗對(duì)雅樂非常重視，任命樸堧（朝鮮文人、音樂家，1378-1458）、孟思誠(chéng)（1354-1438）、柳思訥、南汲等大臣建設(shè)宮廷雅樂，樸堧的雅樂建設(shè)工作主要是在1425-1451年。從前一節(jié)樸堧的上疏文按時(shí)間順序來看，1425年-1430年樸堧主要建設(shè)雅樂工作有：編纂樂書及雅樂譜、重建祭祀樂、樂懸制度、雅樂器和文武樂舞等。主要都是圍繞宗廟祭祀相關(guān)音樂。1430年-1432年主要建設(shè)雅樂工作有：重建朝會(huì)樂、會(huì)禮樂、選拔樂工等，主要是以朝會(huì)禮樂為主。1432年-1440年，主要以重建廟樂、改制鼓樂器樂制、創(chuàng)作雅樂樂章等。1425年是樸堧重建雅樂工作之始，樸堧對(duì)世宗上疏《請(qǐng)撰集樂書疏》，希望對(duì)中國(guó)的樂書《文獻(xiàn)通考》《陳旸樂書》《杜氏通典》及《周禮樂書》放于各音樂機(jī)構(gòu)加以保存，這些書在朝鮮前期十分少見。?《禮記·樂記》并未提及，說明《禮記·樂記》在朝鮮的傳播相對(duì)其他樂書要廣泛，影響力也較其他樂書要大。本文就樸堧的禮樂建設(shè)工作是如何受《禮記·樂記》思想來具體展開討論。

1.《禮記·樂記》中樂的天地（陰陽）對(duì)應(yīng)及聲音感應(yīng)的思想體現(xiàn)

《禮記·樂記》中的天地（陰陽）對(duì)應(yīng)的思想有著大量的論述。如《樂論》篇中“樂由天作，禮以地制”，《樂禮》篇中“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩”,《樂象》篇中“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理。”，這種禮樂對(duì)應(yīng)天地，對(duì)應(yīng)陰陽的觀念在樸堧的上疏文及雅樂建設(shè)工作中處處可見。

世宗以前的宮廷祭祀雅樂處于混亂狀態(tài)，宗廟樂、社稷樂、山川壇樂等大小祭祀樂，都使用的陽律，?樸堧對(duì)此認(rèn)為“俱用陽律，中聲不備，而歌奏失宜”，并提出“聲音有感通之理，則四時(shí)之祭，純用陽律，豈無感召之慮？”[11]（P63-64）由此，世宗十二年，根據(jù)其上疏文《請(qǐng)正祀享樂律疏》記載，他將大小祭祀樂進(jìn)行重建。?各祭祀音樂十分講究陰陽相和，每種祭祀樂既有陽律又有陰律，又嚴(yán)格按照不同時(shí)段演奏不同音樂，具有天地對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

除了宗廟祭祀樂，對(duì)于樂懸的演奏制度也有嚴(yán)格的陰陽對(duì)應(yīng)關(guān)系，樸堧的上疏文《請(qǐng)樂懸復(fù)古制疏》中將古時(shí)的十二時(shí)辰的每一辰設(shè)一架編鐘和一架編磬，子時(shí)演奏黃鐘聲，丑時(shí)大呂聲，寅時(shí)太簇聲，卯時(shí)夾鐘聲，依照時(shí)辰依次演奏陰陽律。?

2.《禮記·樂記》雅俗音樂觀在雅樂建設(shè)中的體現(xiàn)

《禮記·樂記》中的《魏文侯》篇專門探討了“雅鄭”之觀，認(rèn)為雅樂是德音，倡導(dǎo)聲律平和，節(jié)制的音樂，能使人向善，從而有益國(guó)家。而鄭樂指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄭衛(wèi)之音，《樂記》認(rèn)為鄭樂是溺音，使人沉溺，好“濫淫”情感過度抒發(fā)，會(huì)損害人的德性，從而對(duì)國(guó)家社稷都是有害的。自此，歷朝歷代對(duì)于雅鄭之爭(zhēng)的討論延伸到了的雅俗之爭(zhēng)。

首先，從這一時(shí)期編纂的樂書中能充分體現(xiàn)樸堧的雅俗音樂觀。世宗命樸堧、柳思訥、鄭麟趾、鄭穰等“厘正舊樂”，這一時(shí)期樂書編纂工作的成果要屬《雅樂譜》和《吉禮序禮·樂器圖說》?的編寫完成。這兩部樂書都有對(duì)《禮記·樂記》的引用與參考?！堆艠纷V》序?曾引用的《禮記·樂本》篇中的音聲觀思想，五音要嚴(yán)格對(duì)應(yīng)五聲。

《吉禮序禮·樂器圖說》中對(duì)于樂器瑟的記載，引用《禮記·樂記》對(duì)其進(jìn)行介紹，?引用《禮記·樂記》的《樂本》篇來介紹瑟，瑟作為祭祀文王《清廟》樂章的伴奏樂器，瑟的形制簡(jiǎn)單，只有朱紅色的弦和稀疏的瑟孔構(gòu)成。《清廟》的演奏形式彈唱也都極為簡(jiǎn)單，引出這個(gè)典故是想借瑟這一樂器表達(dá)欣賞音樂的目的不是在于好聽，而是重在以禮樂教化人民。

其次，樸堧受朝鮮初期儒家性理學(xué)思想影響極大，這直接影響他的音樂雅俗觀。他除了改正祭祀樂，還創(chuàng)制了朝會(huì)雅樂，重視中國(guó)的雅樂勝過本土的鄉(xiāng)樂，并支持廢除女樂，世宗對(duì)當(dāng)時(shí)大臣普遍重視中國(guó)雅樂連朝會(huì)用樂都以中國(guó)雅樂為重，對(duì)此很是不滿意。?

女樂在朝鮮半島存在已久，在高麗時(shí)更是十分盛行，但在世宗和文宗時(shí)期，群臣多次提出女樂的存廢問題。樸堧始終堅(jiān)持改革女樂，在其《蘭溪遺稿》中的第一篇上疏文《請(qǐng)頒行家禮小學(xué)三綱五常實(shí)行訓(xùn)民正音疏》中就提及他對(duì)女樂的看法，“至于會(huì)禮奏御未見雅正之儀，而倡優(yōu)女樂之進(jìn)戲三綱不明，而俗尚不美方音不正，而民風(fēng)訛雜。凡此弊偷之習(xí)皆亂先王之教……”[11]（P59）他在首篇上疏文中開宗明義，體現(xiàn)出他認(rèn)為女樂使得三剛混亂，民風(fēng)復(fù)雜，有強(qiáng)烈的斥責(zé)之意。由此可以看出他受《禮記·樂記》中的雅俗樂觀影響之深。此外，他曾向世宗進(jìn)言的記載中也有所體現(xiàn)。?

世宗對(duì)大臣提出樸堧進(jìn)言不用鄉(xiāng)樂、女樂等俗樂，其他大臣對(duì)此都發(fā)表了自己的見解。其中金宗瑞則認(rèn)為不用改革女樂，也提到了明朝使臣對(duì)于女樂的看法，陸顒、端木智、周倬是明朝前期派出的使臣，陸顒?dòng)山ㄎ牡叟扇コr時(shí)，接受了女樂，引發(fā)了一場(chǎng)外交事件，[12]（P158）致使后來的明使都對(duì)女樂唯恐避之不及。[12]（P158）但朝鮮部分大臣還是堅(jiān)持需要女樂，金宗瑞認(rèn)為女樂已成為朝鮮的本民族特色，體現(xiàn)了朝鮮的禮樂盛況，應(yīng)當(dāng)保存以供后世觀看。?

世宗對(duì)金宗瑞的進(jìn)言很是贊同，認(rèn)為突然改革女樂，音樂會(huì)出不和諧，聽起來會(huì)不適應(yīng)。南智啟則支持改革女樂，女樂在其他地方對(duì)于政治的影響極壞，但世宗堅(jiān)持不改女樂，太宗時(shí)就有改革女樂的建議，但當(dāng)時(shí)的大臣都認(rèn)為必須要有朝鮮本土特色的音樂。世宗二十五年，他又再次提出保存女樂原因，主要還是因?yàn)槌r音樂人才少，財(cái)力不足，男樂必須挑選年少者，成年后不能用，且用的“資妝”必須國(guó)家供給。女樂相對(duì)演藝時(shí)間長(zhǎng)且“資妝”可以自備。?這次女樂改革由于世宗與其他大臣都不贊同暫且擱置。

1450年，朝鮮文宗元年，文宗新帝即位，正是整頓朝綱的好時(shí)機(jī)，命群臣議論，再次討論女樂改革。樸堧再次進(jìn)言，建議改革令國(guó)家蒙羞的女樂，遵中國(guó)禮制。?充分體現(xiàn)出他對(duì)于明朝使臣認(rèn)為女樂是“夷風(fēng)”一事十分重視，顯示了他的中國(guó)正統(tǒng)儒家的雅俗觀。但當(dāng)時(shí)議事的右議政南智和左贊成金宗瑞都不支持改革女樂，他們也認(rèn)為女樂甚于“鄭聲”，但是本國(guó)的就俗不可輕易更改，廢除以后一時(shí)也沒有其他可以用的音樂，建議使臣宴享時(shí)不用女樂。[13]

至此，樸堧進(jìn)言的兩次女樂改革都未實(shí)行，但與世宗的雅俗樂觀方面的政見不一，世宗對(duì)他也有所積怨，1433年（世宗十五年）七月以流言傳播罪被罷免，但因?yàn)槠浣ㄔO(shè)雅樂的貢獻(xiàn)，仍然可以繼續(xù)雅樂建設(shè)工作。[14]（P279）1439年終于恢復(fù)官職，任工曹參議。1453年（端宗元年），樸堧的小兒子季愚參與了的端宗復(fù)辟起義而被處死。樸堧也因此免職流放回原籍永同，為朝鮮雅樂的建設(shè)創(chuàng)立不朽的功績(jī)，但晚年卻落得命運(yùn)悲慘的下場(chǎng)。

四、結(jié)語

《禮記·樂記》的接受史研究實(shí)際上就是論述各種類型的接受者。其中就包括讀者、傳播者、出版者、注釋者等等。本文對(duì)《禮記·樂記》在朝鮮半島的傳播和接受情況作全面系統(tǒng)的梳理，主要是對(duì)朝鮮前期以前的各種文人文集、宮廷史書、刊刻版本、翻譯書籍等各種古籍對(duì)其進(jìn)行傳播和接受狀況的歷時(shí)性考察。

從三國(guó)時(shí)代開始，各國(guó)就開始廣泛推動(dòng)學(xué)習(xí)儒家文化，可以判斷《禮記·樂記》在此時(shí)已經(jīng)傳入朝鮮半島,官方的政治制度可以說是對(duì)《禮記·樂記》的傳播起到了重要作用。到了高麗末期，雕版印刷術(shù)的傳入，更加促進(jìn)了《禮記·樂記》在高麗的傳播。從崔致遠(yuǎn)能了解到《禮記·樂記》在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮的作用。從權(quán)近的《禮記淺見錄》中能看到《禮記·樂記》在經(jīng)學(xué)方面的首次探討，有了朝鮮半島文人自己獨(dú)立的思考，并且也希望自己能與中國(guó)的文人學(xué)說進(jìn)行對(duì)比?！抖Y記·樂記》的接受進(jìn)入到了一個(gè)新的高度。

直至朝鮮前期，《禮記·樂記》在此時(shí)期的傳播達(dá)到了一種自上而下的程度。通過樸堧可以發(fā)現(xiàn)《禮記·樂記》首次參與了宮廷雅樂建設(shè)。樸堧在編纂樂書及雅樂譜、重建祭祀樂、重建朝會(huì)樂、會(huì)禮樂、雅樂器和文武樂舞等中，無處不可見《禮記·樂記》的影響。至此可以推論出，對(duì)于《禮記·樂記》的接受由理論方面的研究進(jìn)入到了實(shí)際的運(yùn)用階段之中。

注釋：

①傳播學(xué)理論是美國(guó)政治學(xué)家學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lass well，1902-1977）于1948年在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》論文中首次提出了構(gòu)成傳播過程的“5W”理論。即“Who（誰）→ Says What（說了什么）→In Which Channel（通過什么渠道）→To Whom（向誰說）→With What Effect（有什么效果）”。

②“漢光武帝八年高句麗王遣使朝貢，始見稱王?！陛d[晉]陳壽《三國(guó)志·魏書?東夷傳》，北京中華書局，1964年，第844頁。

③“聰性明銳，生知道術(shù)，以方言讀九經(jīng)，訓(xùn)導(dǎo)后生，至今學(xué)者宗之?！盵高麗]金富軾.《三國(guó)史記·列傳薛聰》卷第四十六[DB/OL].韓國(guó)史數(shù)據(jù)庫(kù)，http：//db.history.go.kr/

④《樂記·樂化》：夫樂者，先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。

⑤《樂記·樂情》：是故德成而上，藝成而下。

⑥《樂記·賓牟賈》：倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯；名之曰建櫜。

⑦《樂記·樂施》：昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。

⑧“陰晴變化誰能料，只愿南熏入舜琴?！陛d[高麗]李穡《牧隱集·幸哉歌》第二十九冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù)，http：//db.itkc.or.kr/

⑨“欲識(shí)乾坤交泰處，熏風(fēng)吹入五弦琴。”載[高麗]李穡《牧隱集·坐睡》第三十一冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù)，http：//db.itkc.or.kr/

⑩“政當(dāng)克詰戎兵際，更待薰風(fēng)入舜琴。”載[高麗]李穡《牧隱集·伏值》第三十三冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù)，http：//db.itkc.or.kr/

?“驅(qū)我生靈入壽域，我亦制進(jìn)南熏歌?！陛d[高麗]李穡《牧隱集·酒》第三十三冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù)，http：//d-b.itkc.or.kr/

?“薰風(fēng)阜民財(cái)，六幕歌時(shí)康?！陛d[高麗]李崇仁《陶隱集·感興》第一冊(cè)詩(shī)[DB/OL].韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù)，http：//db.itkc.or.kr/

?[高麗]李崇仁：《陶隱集·送偰符寶還朝斯字公文》第一冊(cè)詩(shī)[DB/OL].“玉衡指南陸，薰風(fēng)吹我衣”，韓國(guó)古典數(shù)據(jù)庫(kù)，http：//db.itkc.or.kr/

?“此詩(shī)今無，故鄭注云：‘其辭未聞也?！陛d[漢]鄭玄《禮記注疏·樂記》四庫(kù)全書版[DB/OL].國(guó)學(xué)大師網(wǎng)，http://www.guoxuedashi.com/

?一次記載出自《宋史·高麗傳》卷487“（淳化四年）上言愿賜板本九經(jīng)書，用敦儒教，許之。”,北京中華書局，1977年，第14042頁。還有一次記載出自王應(yīng)麟：《玉?！肪?0“九年正月丙寅郭元辭，賜王詢?cè)t書屯函、衣帶器幣鞍馬、九經(jīng)?！?，江蘇古籍出版社，1987年，第2544頁。

?“宋商來，獻(xiàn)《太平御覽》，賜白金六十斤?！编嶗胫骸陡啕愂贰访髯?2年1192年，8月23日（癸亥）[DB/OL].韓國(guó)史數(shù)據(jù)庫(kù)，http://db.history.go.kr/

?“諸學(xué)生課業(yè)，孝經(jīng)論語共限一年……周易毛詩(shī)周禮儀禮各兩年，禮記左傳各三年……?！盵朝鮮]鄭麟趾《高麗史·選舉2學(xué)?！肪?4志28[DB/OL].韓國(guó)史數(shù)據(jù)庫(kù)，http://db.Hist-ory.go.kr

?“知用兵之難，棄怨修好，使鄰境感慕來服……置清識(shí)，寶文兩閣，日與文臣講論六經(jīng)，偃武修文，欲以禮樂成俗?！盵朝鮮]鄭麟趾《高麗史·世家》卷16[DB/OL].韓國(guó)史數(shù)據(jù)庫(kù)，http://db.history.go.kr/

?本文權(quán)近的《禮記淺見錄》文獻(xiàn)來源于日本國(guó)立公文書館，昌平坂學(xué)問所藏，永樂十六年（1418）刊本。

?《商書·湯誥第三》：惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。

?《商書·仲虺之誥第二》：惟天生民有欲，無主乃亂……。

?《周易·系辭上》：干以易知，坤以簡(jiǎn)能。

?以鄭玄版的《禮記》篇次為標(biāo)準(zhǔn)。

?“理學(xué)則五經(jīng)四書性理大全無余蘊(yùn)矣?！操I書必買兩件，以備脫落?！陛d[朝鮮《]世宗實(shí)錄》卷69，世宗17年1435年8月24日（癸亥）[DB/OL].朝鮮王朝實(shí)錄，http：//sillok.history.go.kr/

?[朝鮮]《成宗實(shí)錄》98卷，成宗9年1478年11月7日（甲子）[DB/OL].“御經(jīng)筵，講《樂記》，領(lǐng)事鄭昌孫啟曰：‘樂之為用大矣我世宗每事無不致意，而于音樂尤用意焉，嘗與樸堧語曰：‘汝非我不能作樂，我非汝亦難作樂’，雅、俗樂，于是始分。今則混而無別未便。請(qǐng)分雅、俗?！背r王朝實(shí)錄，http：//sillok.history.go.kr/

?《世宗實(shí)錄》卷27，世宗7年1425年2月24日（甲子）[DB/OL].“《文獻(xiàn)通考》、《陳氏樂書》、《杜氏通典》、《周禮樂書》，私藏者亦無，故雖有志之士，難得見之，誠(chéng)恐樂律從以廢絕……又于曹及奉常寺、樂學(xué)慣習(xí)都監(jiān)、雅樂署，各藏一秩。”，朝鮮王朝實(shí)錄，http：//sillok.history.go.kr/

?據(jù)《周禮·春官》，黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射是陽律，大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘為陰律。

?[朝鮮]樸堧：《蘭溪遺稿》，“宗廟樂‘今據(jù)古制，下奉無射，上歌夾鐘。蓋夾鐘無射，即卯與戌陰陽之合，而先王享人鬼之樂也?！保瑖?guó)立國(guó)樂院，第63-64頁，1986年。

?[朝鮮]樸堧：《蘭溪遺稿》，“樂懸之制，本取法于十二辰，每一辰，設(shè)編鍾一架，編磬一架，又編鍾、編磬之間，設(shè)一鍾一磬。子位則黃鍾聲，丑位則大呂聲，寅位大蔟，卯位夾鍾，余位如之?！?，國(guó)立國(guó)樂院，1986，第66頁。

?[朝鮮]《世宗實(shí)錄·雅樂譜序》128卷[DB/OL].《吉禮序禮》包括《樂器圖說》和《樂懸圖》，朝鮮王朝實(shí)錄，http：//s-illok.history.go.kr/

?[朝鮮]《世宗實(shí)錄·雅樂譜序》128卷[DB/OL].“《樂記》所謂五者不亂，則無惉懘之音者，皆以此也。若宮商之間用一聲，則是非宮、非商之戾聲也。商角之間用一聲，則是非商、非角之戾聲也?！?，朝鮮王朝實(shí)錄，http：//sillo-k.history.go.kr/

?[朝鮮]《世宗實(shí)錄·雅樂譜序》128卷[DB/OL].“《禮書》云：《樂記》‘清廟之瑟，朱弦而疏越。蓋絲不練，則勁而聲清；練則熟而聲濁。……”，朝鮮王朝實(shí)錄，http：//sillok.history.go.kr/

?[朝鮮]《世宗實(shí)錄》卷53，世宗13年1431年8月2日（甲午）[DB/OL].“甲午/受常參，視事。上謂孟思誠(chéng)曰：人言會(huì)禮不可用女樂，若罷女樂，而男樂足觀則可矣，若不合音律，則奈何？……欲用中朝之樂，而盡棄鄉(xiāng)樂，斷不可也?！?，朝鮮王朝實(shí)錄，http：//sillok.history.go.kr/

?[朝鮮]《世宗實(shí)錄》49冊(cè)，世宗12年1430年7月28日（丙寅）[DB/OL].“上謂代言等曰：‘奉常少尹樸堧建議，請(qǐng)用雅樂，勿用鄉(xiāng)樂…’”，朝鮮王朝實(shí)錄，http：//sillok.histor-y.go.kr/

?[朝鮮]《世宗實(shí)錄》卷49，世宗12年1430年7月28日（丙寅）[DB/OL].“上嘉納之，仍曰：‘女樂之用，其來已久，遽革之，而以樂工登歌，則恐未合于音律而齟齬矣，故未能輕改耳’……一二大臣以謂：‘不可無土風(fēng)。’”朝鮮王朝實(shí)錄，http：//sillok.history.go.kr/

?[朝鮮]《世宗實(shí)錄》卷100，世宗25年1443年4月17日（壬寅）[DB/OL].“我國(guó)家人物甚少,財(cái)用不敷,若用男樂,須用八歲以上者,不數(shù)年而壯大,則不可用矣,且其資妝,皆資于國(guó),人且難繼,而財(cái)又不足,爲(wèi)之奈何?……”，朝鮮王朝實(shí)錄，http：//sillok.history.go.kr/

?[朝鮮]樸堧：《蘭溪遺稿》，“今年春，使臣兒謙、司馬恂等來，下馬之夕，見女樂之集曰：‘此夷風(fēng)也?！挂嘁淮笕枰?。夫以禮義之邦，女樂有何所益，而自取玷辱之名若是哉？”國(guó)立國(guó)樂院，第74頁，1986年。