在《哈姆雷特》第一幕的結(jié)尾，流浪的丹麥王子宣告：“時(shí)代已經(jīng)天翻地覆?！?/p>

2015年，凱文·凱利的著作《技術(shù)想要什么》成了全球暢銷書，他的中心思想只有一個(gè)：技術(shù)獨(dú)立于人，技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)決定天下大勢(shì)。

后半句從某種程度來看，確實(shí)如此。隨著各種新技術(shù)的出現(xiàn)，其所帶來的變化，不僅僅體現(xiàn)在五花八門的技術(shù)產(chǎn)品上，更體現(xiàn)上整個(gè)人類生活的存在方式上。

就像人類在農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、工業(yè)和資本主義的發(fā)展之后，即將面臨的、也許是最后一次的升級(jí)—徹底的技術(shù)化。近期備受關(guān)注的一系列技術(shù)新聞，如5G、基因編輯、區(qū)塊鏈和量子計(jì)算，都帶來了顛覆時(shí)代甚至顛覆文明的猜測(cè)和想象。絕大多數(shù)人對(duì)“顛覆”的態(tài)度是樂觀的，認(rèn)為技術(shù)不僅變得“更高、更快、更強(qiáng)”，也給人奉上了“更美、更好”的服務(wù)。

問題是，技術(shù)為人們提供了大量積極的意義的同時(shí)，它真的擁有了自由、自主乃至開始“想要什么”的“主體性”地位了嗎？在所有講述硬件的更新、軟件的迭代、原理的應(yīng)用的故事之外，技術(shù)真的“純粹”到不包含任何人類影響了嗎？

事情并非如此。我們可以從通信技術(shù)、生命科學(xué)、區(qū)塊鏈和量子計(jì)算的故事入手，發(fā)現(xiàn)技術(shù)背后復(fù)雜的政治博弈、人類選擇以及不斷調(diào)整預(yù)期以應(yīng)對(duì)新情況的權(quán)宜之策。

在這個(gè)意義上來說，不是“技術(shù)想要什么”，而是人想要什么。

這是個(gè)難題。人類已經(jīng)在技術(shù)的“集置”力量中難以脫身，享受起了種種舒適便利；卻又看到技術(shù)時(shí)代里自身物種的岌岌可危，堪稱“左右為難”。而且，20世紀(jì)以來，困擾哲學(xué)家們的兩大靈魂拷問—“技術(shù)困境”和“價(jià)值虛無”，內(nèi)在關(guān)聯(lián)緊密。

同時(shí)，技術(shù)和文化、宗教、歷史有很大的區(qū)別，后者們屬于各地的“特殊產(chǎn)物”，不是世界性的“公共產(chǎn)品”，但是技術(shù)卻是“普遍”的，放之四海而皆準(zhǔn)，技術(shù)的全球化意味著真正的“環(huán)球同此涼熱”，“技術(shù)困境”和“價(jià)值虛無”是所有人都難以回避的命運(yùn)。

連海德格爾也圓滑地對(duì)技術(shù)既說“是”又說“不”，自己不開車，但是坐太太開的車。不過，他引用了一句荷爾德林的詩(shī)來表達(dá)信念：“哪里有危險(xiǎn)，哪里便有救。”

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