由于現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，針對(duì)西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校而言，在語文教育的過程中，若是人文精神缺失，則會(huì)造成學(xué)生品德上的不足，人性會(huì)朝著畸形的方向發(fā)展，最終會(huì)阻礙社會(huì)的有效發(fā)展。因此，提高人文精神培養(yǎng)，成為了現(xiàn)階段大學(xué)語文教育中一個(gè)值得深思的問題。對(duì)于西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的當(dāng)代大學(xué)生而言，人們精神上的不足存在顯著的特征，針對(duì)大學(xué)語文而言，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)就顯得尤為重要。因此大學(xué)語文教育需要利用相關(guān)手段，針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行語文的學(xué)習(xí)過程，需要深入分析中華民族的人文精神面貌，從而有效提高西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的醫(yī)德。

人文精神培養(yǎng)從古時(shí)候就存在，中世紀(jì)時(shí)期，人文精神主要是指在學(xué)院當(dāng)中所展現(xiàn)的古希臘人文面貌。到了19世紀(jì)中期，人文精神則是表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)的研究方面，以人為本來對(duì)世界展開分析。到了21世紀(jì)，現(xiàn)階段對(duì)于人文精神的概念已經(jīng)完全被統(tǒng)一了，人們認(rèn)為人文精神主要是以人為本，展現(xiàn)人基本品德面貌的精神，屬于闡述人生存價(jià)值的核心意義，屬于人們追求自由、完善自身的精神風(fēng)采。

一、人文精神的重要性

蘇霍姆林斯基則是倡導(dǎo)人文精神教育培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行信念、品德、素質(zhì)、靈魂以及情感方面的培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的教育，從本質(zhì)上來說就是人文教育，其主要內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也屬于素質(zhì)品德提升的教育。

（1）社會(huì)發(fā)展離不開人文精神

我國現(xiàn)階段屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速時(shí)期，大多數(shù)人只針對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行關(guān)注，卻忽略了人文精神的培養(yǎng)提升。從本質(zhì)上而言，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求過于狂熱，會(huì)產(chǎn)生一系列的社會(huì)矛盾，如人們的信仰危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化等方面。這種發(fā)展觀念并不存在對(duì)人幸福的理解。與此同時(shí)，人們會(huì)在這種狀態(tài)下，尤其是對(duì)于大學(xué)生的人生意義而言，他們會(huì)將自己沉浸在金錢權(quán)利的誘惑當(dāng)中，而人文精神的本質(zhì)則會(huì)在這些誘惑當(dāng)中消散。長期發(fā)展下去，會(huì)造成學(xué)生人文精神的不足。

（2）建設(shè)精神家園需要人文精神

對(duì)于大學(xué)生而言，精神家園屬于一個(gè)將心理面貌、情感狀況、道德修養(yǎng)、理想品德等方面進(jìn)行融合的多元化結(jié)構(gòu)，這些都屬于大學(xué)生人文精神面貌的基礎(chǔ)內(nèi)容。若是大學(xué)生不存在物質(zhì)家園，則會(huì)造成生活上的困難;若是大學(xué)生不存在精神家園，則會(huì)陷入到迷茫焦慮、枯燥乏味以及抑郁扭曲的生活當(dāng)中。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而言，大多數(shù)教育者都沒有重視對(duì)大學(xué)生精神家園的建設(shè)，從而造成大學(xué)生對(duì)生命的不尊重，心理上的扭曲等不良結(jié)果。

二、西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在大學(xué)語文教育與人文精神培養(yǎng)的優(yōu)勢

西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在大學(xué)語文教育中存在非常濃厚的愛國主義思想。不管是針對(duì)何種教學(xué)素材而言，都存在多方面的愛國主義思想主題。這些教學(xué)素材都屬于西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校對(duì)大學(xué)生展開愛國主義人文精神培養(yǎng)最為合適的案例。如《天問》與《離騷》等作品，能夠讓學(xué)生體會(huì)到屈原憂國憂民的情懷;《滿江紅》則能夠讓學(xué)生感受到岳飛這種忠君報(bào)國的愛國情懷，這些都能夠有效增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義情感。

西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在大學(xué)語文教育中還存在著自強(qiáng)不息的人文品質(zhì)。如《周易》當(dāng)中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”的仁義品德，而孟子也曾表明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。這些名家經(jīng)典作品，都會(huì)用非常顯著的渲染力來告訴大學(xué)生，在各種困難當(dāng)匯總，都需要存在自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的人文精神。

西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在大學(xué)語文教育中還存在著品質(zhì)高尚的責(zé)任感。其中孔夫子的《論語》就表明了“匡時(shí)濟(jì)世”的高尚情懷，還給學(xué)生們展現(xiàn)出來一種儒家達(dá)者為師的風(fēng)范;《莊子》中則又有超脫自我、不為凡塵的高尚品質(zhì)。與此同時(shí)，還能感受到蘇東坡對(duì)生活的樂觀向往、李白不畏強(qiáng)權(quán)的傲骨錚錚，這些人物作品都可以提高大學(xué)生高尚人格與責(zé)任心。

三、西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生人文精神面貌現(xiàn)狀

（一）語文基礎(chǔ)薄弱，運(yùn)用能力較差

現(xiàn)階段，大多數(shù)企業(yè)針對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)是，知識(shí)高、文化低;學(xué)問多、素質(zhì)差等，這些也屬于語文教學(xué)中人文素質(zhì)不足的體現(xiàn)。西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在對(duì)學(xué)生展開教學(xué)的時(shí)候，在文章寫作方面，存在錯(cuò)別字較多，文章主題不通順等現(xiàn)象。嚴(yán)重者，在話語闡述方面，調(diào)理不清晰，立意也不夠明確，表達(dá)更是不合理等現(xiàn)象。

（二）人文精神缺乏，藝術(shù)修養(yǎng)差

在對(duì)西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生展開調(diào)查的過程中，通過研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生都比較喜歡言情武俠文集，針對(duì)世界各類型名著的閱讀卻非常的少。在音樂方面，對(duì)于名家經(jīng)典沒有任何興趣。大量學(xué)生的人文品味也非常的差，并且在審美方面讓人無法直視。很多大學(xué)生將人文方面的作品，通常理解為古代圣賢的遙遠(yuǎn)之談，對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言，他們經(jīng)常認(rèn)為將專業(yè)課學(xué)習(xí)好，將各種專業(yè)技能掌握才是最具備價(jià)值的。甚至在某些學(xué)生看來，閱讀名著還不如記一些學(xué)習(xí)內(nèi)容重要?？偠灾?，西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校很多學(xué)生認(rèn)為人文精神對(duì)他們毫無用處，從而造成了個(gè)人人文凈勝較差藝術(shù)欣賞層次較低。

（三）個(gè)人主義明顯，社會(huì)適應(yīng)能力薄弱

在西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生群體中，雖然存在優(yōu)秀的學(xué)生代表，但是這些學(xué)生并不多，大多數(shù)學(xué)生個(gè)人主義非常嚴(yán)重。部分學(xué)生通常會(huì)以自我為主體，只會(huì)追求個(gè)人利益，沒有將個(gè)人責(zé)任融入到社會(huì)發(fā)展當(dāng)中。很多學(xué)生的價(jià)值觀更傾向急功近利、生活享樂等，更有甚者還會(huì)出現(xiàn)醫(yī)德丟失等問題。根據(jù)最近幾年，企業(yè)所反饋的西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生步入社會(huì)當(dāng)中，需要很長一段時(shí)間來改善自己狀態(tài)，從而適應(yīng)工作環(huán)境。

以上三種現(xiàn)象都與西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的人文精神缺失存在著密切聯(lián)系。人文精神的不足，會(huì)造成學(xué)生在語文教育上的不足，不但會(huì)影響學(xué)生將來的就業(yè)，同時(shí)還會(huì)阻礙學(xué)生健康生活的發(fā)展。

四、西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在語文教育與人文精神培養(yǎng)方面的策略

（一）精選教學(xué)內(nèi)容與素材

現(xiàn)階段，西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校語文教學(xué)素材非常豐富，并且各有千秋。需要教育者選擇較為核心的內(nèi)容，然后制定一系列的教學(xué)計(jì)劃，以人文精神為基礎(chǔ)，來實(shí)施語文教育。如宣揚(yáng)愛國情懷的文章則可以《關(guān)山月》、《燕歌行》等內(nèi)容為核心;宣揚(yáng)愛情感悟的則可以《長恨歌》等內(nèi)容為核心;宣揚(yáng)個(gè)人情感以及思緒的則可將《春江花月夜》為核心。這樣下來不但能夠讓學(xué)生欣賞到這些精品文章的同時(shí)，還能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，產(chǎn)生各種思想感悟，全方位的體會(huì)到中華民族優(yōu)秀的人文精神，潛移默化的提高學(xué)生的人文精神風(fēng)貌，讓學(xué)生可以自我感悟人生規(guī)劃，能夠健康的成長。

（二）潛移默化的教學(xué)

西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的語文教育與其他學(xué)科的教育方式并不一樣，主要是把教育潛移默化的轉(zhuǎn)變?cè)谌宋木竦呐囵B(yǎng)當(dāng)中。然而就是因?yàn)檫@種“潤物細(xì)無聲”的過程中，可以讓大學(xué)生耳濡目染，產(chǎn)生一種樂觀向上、健康發(fā)展的生活觀與價(jià)值觀?，F(xiàn)階段，語文教育主要是運(yùn)用生動(dòng)的人物形象來將故事的畫面展現(xiàn)在學(xué)生的面前，從而讓學(xué)生們能夠感受到作者的意圖，讓學(xué)生們?nèi)谌氲焦适碌那楦幸饩钞?dāng)中。正是因?yàn)檫@種藝術(shù)上的情感，可以讓學(xué)生在無形之中轉(zhuǎn)變自己的思想觀念與人文面貌。

（三）營造良好的教育環(huán)境

首先，專業(yè)知識(shí)過硬。教師乃傳道授業(yè)解惑者，必須具有過硬的專業(yè)知識(shí)。 這樣才能被學(xué)生信服和尊重。其次，尊重學(xué)生，不輕視差生。學(xué)生由于學(xué)習(xí)底子差，再加之缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，因而常常被老師打上“不可救藥”的烙印。如上文學(xué)欣賞課，我們可以把學(xué)生分成若干個(gè)小組，讓組內(nèi)的每個(gè)組員各抒己見，形成一個(gè)組的集體觀點(diǎn)。豐富自己的業(yè)余生活和精神世界，加深對(duì)人文精神的認(rèn)識(shí)。

結(jié)論：

總而言之，西藏地區(qū)醫(yī)學(xué)院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文教育的同時(shí)，還需要提高學(xué)生的人文精神面貌，通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到中華民族豐富的傳統(tǒng)化，弘揚(yáng)其濃厚的人文精神。作為一名語文教師，需要充分的發(fā)揮出語文教育對(duì)學(xué)生人文精神方面的培養(yǎng)。同時(shí)還需要將人文精神貫穿到整個(gè)語文教學(xué)過程中，從而讓學(xué)生能夠成為社會(huì)有價(jià)值的人。提高學(xué)生的人文精神，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的醫(yī)德，讓學(xué)生能夠健康穩(wěn)定的成長。

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其美才宗，西藏藏醫(yī)藥大學(xué)教師。