摘 要：文章以動漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中所起的作用及影響為基點，系統(tǒng)的論述動漫促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播問題。首先，對非遺文化動漫化傳承與傳播的必要性進行探討，明確其積極意義;其次，剖析了動漫的不同層面，并指出不同層面對非遺文化保護的作用和可采取的合理方式;再次指出非遺動漫化的可選擇道路。最后，本文以安陽殷墟甲骨文為示例，將非遺保護動漫化與具體案例相結(jié)合進行了探討與設(shè)計。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，傳播是一項重要的措施，傳承則是非遺文化保護的最終目的，動漫作為一種文化傳播媒介有能力擔任起非遺文化保護傳播與傳承的重任。并以安陽殷墟為例進行實例關(guān)聯(lián)研究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);動漫化;傳承;產(chǎn)業(yè)化;甲骨文

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護近年來逐漸被人們所重視，這是因為前工業(yè)社會作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生土壤逐漸消解，全球一體化的現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)社會形態(tài)帶來的巨大沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠自身內(nèi)部的文化系統(tǒng)已經(jīng)難以繼續(xù)生存下去，必須依靠外部的力量來進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種精神傳承，其保護更多的是指維持其生命力的延續(xù)，這是一項立足當下放眼未來的長期工作。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、記錄、保存以及其后續(xù)的傳播、弘揚、傳承與振興是當代社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所要做到的。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式的革新

（一）建立與當代生活的再聯(lián)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于與人們的生活存在著息息相關(guān)的緊密聯(lián)系。所以僅僅依靠個別傳承人在特定的文化保護圈內(nèi)進行傳承是遠遠不夠的，這讓的傳承是孤立的、封閉的，與普羅大眾的生活幾乎沒有任何交集，這種傳承方式一旦失去對它的保護壁壘，終將走向消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)是我們生活的重要組成部分，因此雖然時代發(fā)生了變化，文化進行了遷移，但這種完全脫離生活的方式是無法獲得強大生命力的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與現(xiàn)代生活沖洗構(gòu)建聯(lián)系，盡管無法回到從前那種處于人們生產(chǎn)生活的核心地位，但是它可以作為文化組成的一部分重新回歸到人們的生活當中。

（二）非遺功能的再構(gòu)建

由于科技的發(fā)展進步，人們的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)于原來完全不同，這導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生使用功能逐漸消退，這是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困難的主要原因之一。功能性能否再實現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能夠繼續(xù)發(fā)展和生存的重要考量依據(jù)。因此，在現(xiàn)代社會當中，需要借助新的條件和技術(shù)，重新構(gòu)建非遺文化的功能性，使其能夠繼續(xù)得意傳承。

（三）文化認同感的再培育

一項文化想要擁有旺盛的生命力，作為傳播媒介的人的認同感是十分重要的。良好的文化氛圍能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供肥沃的土壤，人們認同這種文化，了解其文化價值與內(nèi)涵，并認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，構(gòu)建良好的非遺保護氛圍，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人們自發(fā)式的保護和傳承。

（四）傳承方式的再變遷

非遺在當代文化語境中的在傳承，除了上文所提到的與人們生活再聯(lián)系，功能的再構(gòu)建，文化自豪感的再培育，還需要采取措施改良非遺文化自發(fā)式傳承方式，借用外力對非遺文化傳承進行促進，尋找新的傳播媒介首當其沖。動畫作為一門朝陽產(chǎn)業(yè)，其具有天然的與現(xiàn)代快節(jié)奏文化傳播相融合的屬性，其作為視覺文化的先鋒代表，當代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，非常適合在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中作為新的傳播媒介。

三、以動漫為媒介進行非遺傳承的可行性

（一）創(chuàng)作題材的廣泛性

動漫的表現(xiàn)題材可謂包羅萬象、從科幻冒險到校園愛情再到體育幽默無所不有。廣泛的表現(xiàn)題材恰恰證明了動漫對文化強大的整合能力以及表現(xiàn)力。廣泛的題材就是動漫能夠生長的沃土，向我們展示著文類優(yōu)秀的文化，傳遞著自然界與人類社會的聯(lián)系。

（二）表現(xiàn)材料的多樣性

動畫的本質(zhì)是“運動的藝術(shù)”，只要是能夠應(yīng)用于動畫拍攝并形成運動的材料都可以用來作為動畫表現(xiàn)的對象。不同材料的使用能夠動畫的表現(xiàn)力帶來更多的表現(xiàn)力與張力。而當今社會數(shù)字時代的到來，以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的光學虛擬動畫，完全脫離實物材質(zhì)的表現(xiàn)，為動畫的表現(xiàn)帶來了新的創(chuàng)作生命力。

（三）藝術(shù)運用的兼容性

作為一門綜合性藝術(shù)，動畫對與其他門類的學科如文學、音樂、雕塑、舞蹈等的兼容性是其他藝術(shù)形式無法比擬的。動漫在創(chuàng)作上對于優(yōu)秀文學作品的汲取與轉(zhuǎn)化，在聲音上對優(yōu)秀音樂作品的運用，在美術(shù)設(shè)計上對于雕塑與舞蹈的借鑒都體現(xiàn)出一種藝術(shù)形式上的兼容性與廣泛性。

（四）傳播形式的多元性

動漫的傳播形式從早期的紙質(zhì)媒介如報刊、雜志、漫畫單行本，到中期的以電視作為主要傳播媒介，到當代社會的以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介。無論哪個時期動畫的傳播媒介都具有強大的受眾基礎(chǔ)，其普及程度是其他藝術(shù)形式無法比擬的。從宏觀上看，動漫的傳播形式從傳統(tǒng)媒介到新媒介都有全方位的覆蓋，自發(fā)形成了一個開放靈活的傳播體系。

四、非遺的動漫產(chǎn)業(yè)化傳承與傳播——以安陽殷墟為例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫產(chǎn)業(yè)化是指將非遺文化與動漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過資源整合使非遺文化成為動漫創(chuàng)作的文化資源及創(chuàng)意來源，使其能夠參與到動漫創(chuàng)作、衍生品開發(fā)及產(chǎn)業(yè)運營當中。我們將以河南安陽的殷墟為例來探討非遺文化動漫產(chǎn)業(yè)化的具體可實施案例進行分析。

（一）動漫創(chuàng)作：非遺文化向動漫符號的轉(zhuǎn)變

將原本晦澀的甲骨文向動漫語言轉(zhuǎn)化，以現(xiàn)代動漫的形式進行表現(xiàn)，建立起其與動漫產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的動力源泉，貫穿整個產(chǎn)業(yè)的始終，以創(chuàng)意為原動力所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品是最直觀的視覺化表現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化創(chuàng)意的來源是指以非遺文化元素作為動漫創(chuàng)作的對象，以非遺文化作為動漫表現(xiàn)的內(nèi)容，使非遺文化融入到動漫產(chǎn)業(yè)鏈條之中。

（二）文化衍生產(chǎn)品：非遺的多元化傳播

在當代跨媒體傳播的語境下，動漫視覺衍生品是動漫產(chǎn)品的重要組成部分，是將已有的動漫符號進行其他類型的媒體及功能的開發(fā)的視覺文化產(chǎn)品。動漫視覺衍生品的開發(fā)為動漫符號提供了更多的傳播渠道，同時豐富了其表現(xiàn)形式及展現(xiàn)方式，動畫、游戲、文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是可開發(fā)的渠道。甲骨文與現(xiàn)代漢語有著天然的千絲萬縷的聯(lián)系，非常適合作為兒童漢字早教產(chǎn)品進行開發(fā)，也可以以現(xiàn)代最流行的手機app的形式進行開發(fā)，筆者參與開發(fā)的一款兒童手機識字app將甲骨文形轉(zhuǎn)化為動漫形象，將現(xiàn)代漢字的由來與甲骨文的漢字起源進行聯(lián)系講解，寓教于樂，該app上線后取得了不錯的反響。

（三）實物衍生產(chǎn)品：非遺文化的功能新構(gòu)建

動漫實物衍生品開發(fā)是指通過動漫版權(quán)的授予，對相關(guān)動漫符號及內(nèi)容進行實物產(chǎn)品的開發(fā)和銷售。動漫實物衍生品的開發(fā)是將動漫符號進行經(jīng)濟增值的最直接手段，也是動漫產(chǎn)業(yè)推動相關(guān)制造業(yè)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)。凝結(jié)在實物產(chǎn)品中的動漫符號所引起的“情結(jié)”是吸引消費者的最大吸引力。同時，在實物開發(fā)的過程中，非遺文化不自覺的形成了新的功能性。在當代這個崇尚個性與潮流的年代，年輕人非常追捧個性文化，甲骨文的外形是一種非常具有個性文化符號，將其作為一種飾品直接佩戴，不僅滿足了年輕人對個個性的追求，同時以人做一種傳播媒介對甲骨文的傳播也起到了非常好的作用。這其實就是對非遺文化遺產(chǎn)功能性的新構(gòu)建，將甲骨文原生的記錄交流功能遷移到了現(xiàn)代的文化審美功能中去，滿足對個性文化的追求，激活了非遺文化的新功能。

（四）與當代旅游業(yè)合璧

將動漫與非遺文化和旅游業(yè)相結(jié)合是指以動漫資源為核心與當?shù)芈糜钨Y源相結(jié)合形成的一系列旅游產(chǎn)品。將非遺動漫符號化對旅游業(yè)進行包裝有以下兩種模式。其一，對非遺項目進行動漫符號化以提升其對受眾的吸引力。我們可以對講解員的形象進行動漫化的包裝，比如讓其著裝成古代動漫人物的形象，這樣相比現(xiàn)代職業(yè)的裝束能夠讓觀眾更加有代入感。其二，開發(fā)動漫形象為非遺旅游項目創(chuàng)建高辨識度的符號。

本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承做了探索與研究，經(jīng)過論證指出，動漫作為一種傳媒媒介與形式能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代的傳承與傳播。本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于原生功能的喪失導(dǎo)致其在當代文化語境中的生存困境需要現(xiàn)代傳媒的力量介入，以大眾傳播及產(chǎn)業(yè)化傳承的方式找尋出路。同時以動漫的三個不同維度論證了動漫能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)元素整合到產(chǎn)業(yè)鏈之中，并以文化產(chǎn)品及旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承與傳播。最后，以河南安陽殷墟的甲骨文為例具體指出如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行動漫符號化的轉(zhuǎn)化，并以實體項目制作論證了其可行性。

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作者簡介：孟祥（1987- ），男，河南安陽人，碩士，安陽工學院藝術(shù)設(shè)計學院，研究方向：動畫與新媒體。