摘 要：生態(tài)價(jià)值觀是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要產(chǎn)物，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有重要意義。仡佬族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值觀，并以宗教崇拜、傳統(tǒng)民俗和鄉(xiāng)規(guī)民約的方式世代保存和流傳，對(duì)該民族所居生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用，且對(duì)今天在全社會(huì)建立“人本主義生態(tài)價(jià)值觀”和建成美麗中國(guó)都具有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)價(jià)值觀;仡佬族;環(huán)境保護(hù)

十九大報(bào)告指出：必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

實(shí)際上在十八大以來(lái)，我國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)擺到了一個(gè)重要位置上，明確要樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。十九大召開(kāi)后，生態(tài)文明建設(shè)成為我國(guó)“五位一體”戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)。從生態(tài)價(jià)值觀上來(lái)看，這是人本主義生態(tài)價(jià)值觀的直接提現(xiàn)，要求我們著力于“人-社會(huì)-自然”的協(xié)同發(fā)展。

高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)高效益的同時(shí)，也不得不面對(duì)大氣污染、植被破壞等一系列突出的環(huán)境問(wèn)題。而在貴州務(wù)川等地，植被覆蓋率高，自然生態(tài)狀況良好，筆者認(rèn)為這與該地區(qū)居民對(duì)生態(tài)壞境有意識(shí)的保護(hù)是分不開(kāi)的。

仡佬族是貴州世居的少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口57.94 萬(wàn)人，主要分布在遵義市的務(wù)川、道真仡佬族苗族自治縣以及銅仁、安順、畢節(jié)等地，形成了大雜居、小聚居的分布格局。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，仡佬族人民與其他民族一道，共同創(chuàng)造了光輝燦爛、豐富多彩而又別具一格的民族文化。在仡佬人的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活習(xí)慣中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的因素，為當(dāng)今“人本主義生態(tài)價(jià)值觀”倡導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)提供重要啟示。

一、生態(tài)價(jià)值觀以及人本主義生態(tài)價(jià)值觀基本內(nèi)涵

所謂生態(tài)價(jià)值觀就是人們關(guān)于生態(tài)環(huán)境價(jià)值問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。是人們對(duì)生態(tài)環(huán)境在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中所處地位和所起作用的總的看法?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為價(jià)值的構(gòu)成有三個(gè)要素：勞動(dòng)、資本和土地。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，尤其是工業(yè)大生產(chǎn)的發(fā)展，使得環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，人們逐步意識(shí)到人類(lèi)所有的生產(chǎn)生活都是依靠自然環(huán)境。一旦生態(tài)遭到大規(guī)模破壞，發(fā)展就無(wú)從談起。因此，自然生態(tài)環(huán)境被自然而然地作為第四要素考慮到價(jià)值中，即保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。

在人類(lèi)思想史上曾出現(xiàn)過(guò)自然中心主義的生態(tài)價(jià)值觀、人類(lèi)中心主義生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)整體主義生態(tài)價(jià)值觀三種類(lèi)型。這三種生態(tài)價(jià)值觀的出現(xiàn)，都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段的重要產(chǎn)物。

（一）自然中心主義價(jià)值觀：發(fā)源于采集狩獵時(shí)代，敬畏自然的生態(tài)價(jià)值觀

在人類(lèi)初始階段，通過(guò)采集狩獵的方式直接從自然界獲取食物以維系生存。這一時(shí)期的人類(lèi)雖然可以制作簡(jiǎn)單的石器和木器，但并未改變其只是自然界食物鏈中一個(gè)環(huán)節(jié)這樣一種地位。由采集狩獵時(shí)代發(fā)展而來(lái)的，將人完全看做是自然界的一部分，追其源頭可溯及到古希臘的斯多葛學(xué)派，他們認(rèn)為，主要的善就是順從自然的生活方式。而自然中心主義生態(tài)價(jià)值觀真正提出，是在20世紀(jì)中葉，在環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題后，人們基于對(duì)工業(yè)發(fā)展而倡導(dǎo)的“人類(lèi)中心主義”的質(zhì)疑而做出的。自然中心主義追求人類(lèi)原始的生活狀態(tài)，企圖通過(guò)將人完全等同于自然物來(lái)實(shí)現(xiàn)與自然的和解。

（二）順應(yīng)自然的農(nóng)業(yè)社會(huì)價(jià)值觀：介于原始社會(huì)與工業(yè)社會(huì)之間的，順應(yīng)式生態(tài)價(jià)值觀

此時(shí)的人類(lèi)對(duì)自然界已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，基于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大大提高了生產(chǎn)生存能力。這個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律的過(guò)程。與之前的采集狩獵時(shí)代不同，這一時(shí)期的人類(lèi)不再是直接從自然界獲取食物，而是仿照自然進(jìn)行再生產(chǎn)，對(duì)自然界的干預(yù)能力變強(qiáng)。這一時(shí)期，人類(lèi)活動(dòng)雖然對(duì)自然界有破壞，但總體來(lái)說(shuō)環(huán)境壓力不大，人利用自然進(jìn)行的再生產(chǎn)和自然損耗之間相對(duì)平衡。因此在這一時(shí)期，人們?cè)谝庾R(shí)上已經(jīng)將自己與原始的自然界加以區(qū)分，但同時(shí)又意識(shí)到自己的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然。因此在這一時(shí)期，人與自然的狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定和平衡。

（三）人類(lèi)中心主義價(jià)值觀：發(fā)展于工業(yè)文明時(shí)代，改造自然的生態(tài)價(jià)值觀

這一時(shí)期人和自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變革。工業(yè)革命將人類(lèi)的生產(chǎn)力水平大大提升，人類(lèi)將科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，生存的獨(dú)立性空前加強(qiáng)。因此在這一時(shí)期，人們對(duì)自然不再是一種順應(yīng)心理，而是占據(jù)和征服。人與自然的關(guān)系因?yàn)槿祟?lèi)干預(yù)自然能力的增強(qiáng)而日益緊張，資源的大規(guī)模消耗、水體和空氣的污染等一系列問(wèn)題接踵而至。人們對(duì)自然界一改原來(lái)的仰望之勢(shì)，轉(zhuǎn)而將自己視為主宰，自然變成了為人類(lèi)服務(wù)的工具而已，看不到自然本有的價(jià)值，而是完全以人類(lèi)需要來(lái)衡量。但在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的情況下，人們意識(shí)到如果不改變這種價(jià)值觀，最終會(huì)影響自身發(fā)展的可持續(xù)性，因此必須重新建立一種生態(tài)價(jià)值觀使人與自然和諧相處。

（四）人本主義生態(tài)價(jià)值觀

近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于生態(tài)價(jià)值觀的研究無(wú)不提倡人與自然和諧共處，曹鈞用系統(tǒng)的方法描述生態(tài)價(jià)值觀，認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀就是建立在新的生態(tài)道德的基礎(chǔ)上，人類(lèi)屬于自然的一部分，是生命共同體中的一員，要求人類(lèi)應(yīng)該尊重自然界本身，應(yīng)該努力和自然和諧相處，而不是單純地讓自然只滿(mǎn)足我們的需要，更不是征服和破壞自然;應(yīng)該尊重其他生命形式的價(jià)值和延續(xù)性，維護(hù)大自然的穩(wěn)定性、完整性和多樣性，從開(kāi)發(fā)利用自然轉(zhuǎn)變到保護(hù)、保存自然，在人和自然之間建立起協(xié)調(diào)關(guān)系和伙伴關(guān)系。盧巧玲認(rèn)為生態(tài)價(jià)值觀是在徹底揚(yáng)棄傳統(tǒng)功利價(jià)值觀及其思想基礎(chǔ)、社會(huì)生活基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的利益在自然系統(tǒng)中與所有生物的利益通過(guò)相互依存關(guān)系協(xié)調(diào)為一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展?？梢钥闯?，生態(tài)價(jià)值觀導(dǎo)向不斷向人本主義發(fā)展。

人本主義生態(tài)價(jià)值觀是“人 - 社會(huì) - 自然”協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。這里的生態(tài)價(jià)值觀體現(xiàn)了人的生存與發(fā)展，從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，研究社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的價(jià)值關(guān)系。人本主義生態(tài)價(jià)值觀中所謂的人本并不是從個(gè)人主義出發(fā)的，它強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)整體利益的人本，以及考慮子孫后代長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的人本。

可以看出，人本主義生態(tài)價(jià)值觀是在追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，推進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的發(fā)展，它并不是原始的回歸，將人完全視為自然物的“自然中心主義”，也不是只肯定和強(qiáng)調(diào)人類(lèi)價(jià)值的“人類(lèi)中心主義”，它所包含的是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，是考慮子孫后代長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。

十九大提出生態(tài)文明建設(shè)是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)、人與自然是生命共同體等重要論斷，同時(shí)提出到2035年建成美麗中國(guó)的目標(biāo)。要想完成美麗中國(guó)建設(shè)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變生態(tài)價(jià)值觀念，堅(jiān)持和發(fā)展人本主義生態(tài)價(jià)值觀。

二、生態(tài)價(jià)值觀視域下貴州仡佬族生態(tài)觀與環(huán)境保護(hù)

（一）采集狩獵時(shí)代和農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代中，仡佬族的傳統(tǒng)習(xí)俗與原始宗教

在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中，仡佬族的祖先對(duì)其賴(lài)以生存的自然環(huán)境進(jìn)行著不斷的思考和探索，形成了他們對(duì)于自然環(huán)境的樸素見(jiàn)解。例如，仡佬族人認(rèn)為泥土是大地的肉、山坡是大地的頭顱、樹(shù)木和草是大地的毛發(fā)、水池是大地的眼睛、山脈是大地的手和腳、江海河是大地的腸道和肚子、石頭則是大地的骨骼等等。在這些樸素的想法之中，可以看得出仡佬族人民的潛意識(shí)里面并沒(méi)有把自然環(huán)境還有天地萬(wàn)物看成不可捉摸的東西，他們以最樸實(shí)的想法和最容易使人理解的方法去比喻自然環(huán)境里的事務(wù)，去理解和認(rèn)識(shí)它們。貴州仡佬族的生態(tài)觀主要體現(xiàn)在原始宗教信仰、傳統(tǒng)民俗禁忌和鄉(xiāng)規(guī)民約中。仡佬族在自身長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的風(fēng)俗和文化，里面包含了大量有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的因素，體現(xiàn)了仡佬族關(guān)于自然和生態(tài)的價(jià)值性理解。具體可見(jiàn)以下幾個(gè)方面：

（1）大地山川崇拜

仡佬族人有祭拜奇石、古樹(shù)之俗。石保爺 是仡佬族的自然崇拜之一?！叭f(wàn)物有靈”在仡佬族的傳統(tǒng)信仰中有著根深蒂固的地位，仡佬族人人認(rèn)古樹(shù)或者奇石為親;或者把孩子祭拜給古樹(shù)或奇石，這是祭拜的孩子要把古樹(shù)稱(chēng)為“樹(shù)保爺”、“樹(shù)保公”，稱(chēng)奇石為“石保爺”、“石保公”，這樣一來(lái)，古樹(shù)和奇石都成了仡佬族人保身護(hù)體的神靈。

務(wù)川縣是貴州仡佬族主要聚居地之一，其中比較典型的是九天母石景區(qū)。這里主要由仡佬山寨、百合臺(tái)、天主坳、九天母石等人文自然景點(diǎn)組成。周?chē)鷺?shù)木林立、河水清澈見(jiàn)底、空氣清新怡人。九天母石景區(qū) 周?chē)淖匀画h(huán)境之所以這么好，主要的還是仡佬族人的付出，首先因?yàn)樗麄兂缇雌媸l(fā)現(xiàn)九天母石將其視為崇拜對(duì)象，才能讓這樣風(fēng)景醉人的景區(qū)被世人所知;其次仡佬族奇石的敬畏使的生活在周?chē)娜藗兌挤e極在九天母石周?chē)N樹(shù)、不濫砍濫伐，才有了蔥郁的樹(shù)林和碧綠的河水。在長(zhǎng)期的對(duì)水資源的保護(hù)的過(guò)程中，仡佬族人形成的這種質(zhì)樸的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀對(duì)他們聚居區(qū)域內(nèi)的水資源的保護(hù)意義重大。

仡佬族人最樸素的關(guān)于水資源的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的成熟根源來(lái)自于他們的一個(gè)習(xí)俗，即“搶春水 ”。仡佬族人有“搶春水”的習(xí)俗。在每年農(nóng)歷立春的前一天，仡佬族人必須把水挑足，并準(zhǔn)備好鞭炮。到了立春的這一天，仡佬族人是禁止挑水、也禁止人們洗衣服的，仡佬族人認(rèn)為在這一天洗衣服會(huì)把春水搞臟。在立春的這天早上雞叫第一次的時(shí)，“搶春水”的人就會(huì)起來(lái)，摸黑走悄悄地到水邊，因?yàn)樨罾凶迦伺略谶@個(gè)時(shí)候有響動(dòng)和聲音驚動(dòng)了水，“搶春水”的人要在水井里舀十二碗水，如果是閏月的話舀十三碗，舀到春水以后就放頭一天準(zhǔn)備好的鞭炮然后大聲喊“搶春水了！”搶到水象征著一年以?xún)?nèi)全家人都會(huì)平平安安。這種對(duì)水得敬畏使仡佬族人在日常生活里節(jié)約水資源的意識(shí)有很大的提升作用，也促使他們?nèi)ケＷo(hù)他們覺(jué)得神圣的水。

（2）動(dòng)物崇拜

和很多的民族對(duì)圖騰文化的信仰一樣，仡佬族人也有自己的民族圖騰，他們的圖騰文化是雀鳥(niǎo)。仡佬族人認(rèn)為雀鳥(niǎo)是雀神，雀鳥(niǎo)事一種勇敢無(wú)畏的動(dòng)物，它可以鵬程萬(wàn)里給人們帶來(lái)好運(yùn)。在仡佬族人聚居地區(qū)，每年的農(nóng)歷二月初一，仡佬族人舉辦隆重的敬雀節(jié)儀式。著名的有“堯上仡佬族敬雀節(jié)” 。在這一人們會(huì)組織豐富多彩的活動(dòng)以表示對(duì)雀鳥(niǎo)的尊敬和對(duì)來(lái)年好運(yùn)的祈求。這是仡佬族人出于對(duì)動(dòng)物崇敬的結(jié)果，受這樣的圖騰信仰的指引，仡佬族人禁止人們?cè)诜轻鳙C期內(nèi)捕殺雀鳥(niǎo)。由于仡佬族人長(zhǎng)期地對(duì)他們聚居區(qū)域內(nèi)的雀鳥(niǎo)的保護(hù)，使得這一生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的循環(huán)得以平衡。這也是仡佬族人與自然界的其他動(dòng)物和諧相處的一個(gè)重要成果，對(duì)人類(lèi)如何與自然界中其他動(dòng)物保持生態(tài)平衡有很重要的借鑒意義。

（3）植物崇拜

仡佬族人在每年的農(nóng)歷三月都會(huì)舉行一個(gè)隆重的祭祀活動(dòng)，即“祭山節(jié)”或“祭樹(shù)節(jié)” ，其實(shí)，從農(nóng)歷二月底，每晚都有人在村寨路口用仡佬語(yǔ)喊“老祖公，三月三到了，快回來(lái)吧！ ”仡佬族人所祭拜的神樹(shù)所在的整個(gè)山區(qū)都被仡佬族人奉為神圣之地，備受人們的愛(ài)護(hù)，仡佬族人明確禁止放牛馬羊去踐踏這座山、不得砍伐山上的樹(shù)木、不得隨意進(jìn)山砍柴割草。這樣的自然崇拜以及他們所立下的規(guī)約以及禁忌對(duì)整個(gè)區(qū)域內(nèi)森林覆蓋率的增長(zhǎng)和保持起著不可替代的作用，在仡佬族聚居的務(wù)川縣，其森林覆蓋率 達(dá)到了52.1%，已經(jīng)超出貴州省森林覆蓋率2個(gè)百分點(diǎn);又如貴州大方縣的紅豐村，山上的林木長(zhǎng)勢(shì)良好。在1980年實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制時(shí)，村委會(huì)一次性將集體的山林和土地分給農(nóng)民。從那時(shí)，山林歸農(nóng)民管理的，農(nóng)民可以種植林木，但是沒(méi)有砍伐權(quán)。如果需要林木，須村委會(huì)和鄉(xiāng)林管理站同意方可。紅豐村是臨近普底鄉(xiāng)“百里杜鵑”林區(qū)，其超強(qiáng)的林木保護(hù)意識(shí)是這一片區(qū)森林覆蓋率極高的又一重要因素。

（二）仡佬族的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀

通過(guò)整理仡佬族傳統(tǒng)習(xí)俗和鄉(xiāng)規(guī)民約中與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有關(guān)的部分，我們可以發(fā)現(xiàn)，仡佬族對(duì)于自然生態(tài)的態(tài)度，更多的是出于敬畏，原始色彩較重。仡佬族人在其發(fā)展的過(guò)程中保留了“自然中心主義價(jià)值觀”的諸多因素，將人視為自然界的一分子。大自然賜予仡佬人生活的全部，因此仡佬人始終保留著對(duì)大自然的敬畏之情，追求人與自然和諧共生，并認(rèn)為萬(wàn)物有靈，在所取得同時(shí)對(duì)自然環(huán)境以敬畏的心態(tài)加以愛(ài)護(hù)。因此仡佬族人祭山拜水，敬物愛(ài)物，并將這種生態(tài)價(jià)值觀念以傳統(tǒng)習(xí)俗的方式流傳下來(lái)，影響一代代仡佬人，也正因?yàn)榇?，仡佬人所居生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)。

雖然在今天看來(lái)，仡佬族傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀是過(guò)去生產(chǎn)力落后和對(duì)大自然無(wú)知的體現(xiàn)，帶有迷信色彩，但這種生態(tài)價(jià)值觀卻有力地保護(hù)了仡佬族人世代所居的生活環(huán)境，即使在工業(yè)生產(chǎn)飛速發(fā)展的今天，對(duì)環(huán)境的破壞也有所抵御，這其中必然有值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。尤其是在倡導(dǎo)“人本主義生態(tài)價(jià)值觀”的當(dāng)下更具有實(shí)際意義。

仡佬族敬畏自然，與自然和諧共生的傳統(tǒng)熄火相傳。貴州省道真仡佬族苗族自治縣的一位普通的仡佬族婦女——張國(guó)秋 ，一心致力于植樹(shù)造林，綠化家鄉(xiāng)的事業(yè)。她承包了村里的林場(chǎng)，為了封山育林，防止村民亂砍濫伐。張國(guó)秋一方面尋求政府支持，另一方面積極主動(dòng)與村民談話，終于得到支持。而后更是將這一事業(yè)產(chǎn)業(yè)化，于1998年成立華山綠色產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司。不僅僅保護(hù)了山林，更創(chuàng)造了就業(yè)的機(jī)會(huì)。張國(guó)秋因此獲得多項(xiàng)的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，有著“綠色女狀元之稱(chēng)”，這是現(xiàn)代仡佬族人民對(duì)環(huán)境保護(hù)較為典型的例子，這樣的精神需要全民族去學(xué)習(xí)和傳承。仡佬族人在他們的聚居區(qū)域?qū)Νh(huán)境的保護(hù)以及他們對(duì)自然的崇敬這種寶貴的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀是需要全民族傳承世代下去的，把那種樸素的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀深深根植于人們的心中，才能在思想上解決環(huán)境治理的障礙?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀在倡導(dǎo)建設(shè)美麗中國(guó)的今天是具有實(shí)際意義的，對(duì)于全社會(huì)形成人與自然和諧相處的人本主義生態(tài)價(jià)值觀也有相當(dāng)大的正面推動(dòng)作用，可由民俗、習(xí)慣轉(zhuǎn)化成對(duì)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際實(shí)踐保護(hù)。

三、仡佬族生態(tài)價(jià)值觀對(duì)生態(tài)環(huán)境的貢獻(xiàn)

（一）拓寬思路，增加環(huán)境立法的深度、環(huán)境法律宣傳的廣度

首先，我們要打開(kāi)視野，把環(huán)境立法的視角拓寬到環(huán)境有關(guān)的方方面面，從仡佬族對(duì)于環(huán)境保護(hù)的各種規(guī)約之中，吸收適用于當(dāng)代法治建設(shè)的部分，把它們?nèi)谌腙P(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)中。無(wú)論是立法目的、堅(jiān)持的原則、規(guī)制的違法行為、懲處措施等方面，還是訴訟程序、責(zé)任追究等，都可以吸收民間規(guī)約精華的部分。其次，從仡佬族人對(duì)于環(huán)境的愛(ài)護(hù)上我發(fā)現(xiàn)正是由于我們對(duì)自然環(huán)境本身了解不夠，很多人只是一味地索取而不知反饋，仡佬族地區(qū)之所以環(huán)境保護(hù)的很好，是因?yàn)槿巳藘?nèi)心里都對(duì)環(huán)境保護(hù)有很明確的認(rèn)知，其寨規(guī)的規(guī)約能得到普遍性的遵守。所以，我們應(yīng)該加大環(huán)境法的宣傳力度，讓人人知道環(huán)境法、人人遵守環(huán)境法，把保護(hù)環(huán)境這個(gè)觀念深深地根植在人們的心中才會(huì)讓他們?cè)谛袨樯献杂X(jué)地去愛(ài)護(hù)環(huán)境。

（二）加強(qiáng)行政監(jiān)督，提高環(huán)境違法成本

在對(duì)環(huán)境保護(hù)和治理過(guò)程中，從監(jiān)督的角度看，行政權(quán)是最高效的，行政權(quán)散布在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是環(huán)境治理的第一線。我們可以把環(huán)保行政單位的工作部門(mén)設(shè)置到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，讓這些單位的工作人員對(duì)本地區(qū)的環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)破壞環(huán)境的行為在第一時(shí)間內(nèi)實(shí)施干預(yù)。同時(shí)，對(duì)于環(huán)境違法行為加大懲處的力度，對(duì)于嚴(yán)重的環(huán)境違法行為，如大型的水污染等，在罰款和責(zé)令整改的同時(shí)還要對(duì)主要負(fù)責(zé)人采取懲罰措施，如行政拘留等。因?yàn)橐坏┰诃h(huán)境污染之后能罰款了事的，很多的環(huán)境違法者都會(huì)不惜罰款而去破壞環(huán)境，只要對(duì)環(huán)境違法行為采取嚴(yán)厲的措施才能在源頭遏制環(huán)境破壞的發(fā)生，提高污染企業(yè)的違法成本和違法風(fēng)險(xiǎn)才能讓人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中自覺(jué)遵守環(huán)境保護(hù)法、自覺(jué)保護(hù)環(huán)境。所以，加強(qiáng)行政權(quán)對(duì)于環(huán)境保護(hù)和治理的監(jiān)督，同時(shí)對(duì)破壞環(huán)境的行為加大懲處力度，環(huán)境的保護(hù)和治理進(jìn)程會(huì)得到很大的促進(jìn)。

（三）因地制宜，尋求可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)體系

仡佬族是云貴高原最古老的民族之一，其文化底蘊(yùn)深厚，無(wú)論是生產(chǎn)生活習(xí)慣還是民族禁忌都別具一格。在全國(guó)還有很多個(gè)這樣的富有特色的少數(shù)民族，可以因地制宜地對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)一條符合實(shí)際的產(chǎn)業(yè)鏈條即第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。仡佬族人長(zhǎng)期與自然和諧相處，對(duì)該地區(qū)的自然環(huán)境保護(hù)得很好，那里水美山青、空氣質(zhì)量極高 ，再加上仡佬族特有的文化氣氛以及得天獨(dú)厚的文化沉淀，所以為該地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的條件;在進(jìn)行第三產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要堅(jiān)持一個(gè)原則即限制性開(kāi)發(fā)。限制性開(kāi)發(fā)就是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源在開(kāi)發(fā)中更多地側(cè)重保護(hù)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，這樣才能保證該區(qū)域的長(zhǎng)久發(fā)展。各地民俗旅游資源的類(lèi)型多種多樣、內(nèi)容豐富多彩，但是一旦過(guò)度地開(kāi)發(fā)就會(huì)破壞一個(gè)地區(qū)的生態(tài)資源以及該地區(qū)民族的安寧。所以無(wú)論是從該地區(qū)的環(huán)境承受能力還是從保持民族文化本色的角度看，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)限制性開(kāi)發(fā)和利用是絕對(duì)必要的。

四、結(jié)語(yǔ)

仡佬族生態(tài)價(jià)值觀總體上保留了采集狩獵時(shí)期和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的特點(diǎn)，敬畏、順應(yīng)自然，以宗教崇拜、傳統(tǒng)民俗和鄉(xiāng)規(guī)民約的形式世代流傳，在自然環(huán)境的保護(hù)上起到了至關(guān)重要的作用。而在倡導(dǎo)建設(shè)美麗中國(guó)的今天，我們必須積極轉(zhuǎn)變社會(huì)整體的神態(tài)價(jià)值觀，積極向人本主義生態(tài)價(jià)值觀靠攏，促進(jìn)人本主義生態(tài)價(jià)值的形成以及其對(duì)觀生態(tài)環(huán)境實(shí)際保護(hù)的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以汲取仡佬族傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀中積極的部分，將生態(tài)價(jià)值觀以一種文化性教育的方式加以傳播，使其深深根植于全體社會(huì)成員心中，為建成美麗中國(guó)提供強(qiáng)大的思想支撐。

作者簡(jiǎn)介：周婉瑩（1994- ），女，甘肅蘭州人，學(xué)歷研究生在讀，貴州大學(xué)，研究方向：法律。