摘 要：語(yǔ)言不得不一定程度上用自身來(lái)解釋自身，無(wú)法獲得真正的外部明晰性，這是語(yǔ)言的局限性，也給以語(yǔ)言為工具的整個(gè)人類知識(shí)的發(fā)展設(shè)定閾值。我們對(duì)若干特殊情形下的概念進(jìn)行考察，以使概念的明晰性問題更加突顯出來(lái)，并最終提出一種更有利于知識(shí)發(fā)展的關(guān)于語(yǔ)言體系的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：概念明晰性;系統(tǒng)：主觀判斷;量變

數(shù)字符號(hào)和日常語(yǔ)言概念在音、形兩個(gè)方面的生成對(duì)于人類進(jìn)化而言具有重要意義，這使人類能夠使用符號(hào)和概念等具象化工具協(xié)助思維的運(yùn)行，給人類帶來(lái)規(guī)劃未來(lái)、系統(tǒng)考察問題和知識(shí)積累等能力。符號(hào)和概念作為具象化的意指和思維工具就其本身而言卻是模糊的：經(jīng)驗(yàn)及從經(jīng)驗(yàn)中抽象出符號(hào)和概念的過程的主體間性均無(wú)法得到真正確證，抽象活動(dòng)的高度概括性亦使指向具體意涵的符號(hào)或概念難以生成。

概念在許多理論學(xué)科中已然成為一種語(yǔ)言游戲：概念的定義總是在與其他概念的結(jié)構(gòu)關(guān)系中被給出，理論學(xué)科對(duì)概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究又總是在這種定義的基礎(chǔ)上進(jìn)行。概念與經(jīng)驗(yàn)界的對(duì)應(yīng)關(guān)系的確認(rèn)往往在一個(gè)理論學(xué)科產(chǎn)生的初期就被完成，理論學(xué)科的后續(xù)發(fā)展將一定程度脫離經(jīng)驗(yàn)的束縛，走向?qū)Τ橄罄碚擉w系的構(gòu)建。需要指出的是，在接下來(lái)的討論中，特殊情形指復(fù)雜系統(tǒng)、隨機(jī)系統(tǒng)、主觀判斷和量變思維;而明晰性則指概念邊界和概念內(nèi)涵的明晰性，或結(jié)構(gòu)主義視域下概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系的確切性。

一、特殊情形下的概念明晰性問題

（一）復(fù)雜系統(tǒng)

復(fù)雜系統(tǒng)由基于局部信息進(jìn)行判斷并以此指導(dǎo)行為的智能主體構(gòu)成，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，需采用計(jì)算機(jī)模擬對(duì)其進(jìn)行分析，具有非線性、強(qiáng)耦合、中等規(guī)模、去中心化、突現(xiàn)性、非隨機(jī)、難預(yù)測(cè)等特征，其功能實(shí)現(xiàn)依賴于群體無(wú)意識(shí)而非對(duì)個(gè)體行為效果有意識(shí)的累加。復(fù)雜系統(tǒng)中主體的“個(gè)性”被泯滅，層階關(guān)系扁平化，與傳統(tǒng)哲學(xué)通過形上構(gòu)建得到的簡(jiǎn)單系統(tǒng)、宏大敘事、明確的層階關(guān)系和邏各斯中心主義的本質(zhì)默認(rèn)有巨大差異。被構(gòu)建的這些要素是概念意義得以確立的基礎(chǔ)，它們卻在復(fù)雜系統(tǒng)下被淡化乃至抹去。

（二）隨機(jī)系統(tǒng)

在隨機(jī)系統(tǒng)中，變量間存在微弱耦合或完全隨機(jī)，往往采用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行分析。變量關(guān)系的隨機(jī)性使變量自身和變量的所指無(wú)法在這種無(wú)顯著結(jié)構(gòu)的關(guān)系中得到顯現(xiàn)，進(jìn)而隱藏在變量關(guān)系之后的概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系難以得到確切把握。

（三）主觀判斷

主觀判斷，確切講是主觀感受和主觀判斷，直接指向了對(duì)概念主體間性的挑戰(zhàn)。從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，對(duì)象對(duì)單個(gè)主體而言是某種側(cè)顯，它的“背面”和整體含義依賴于與其具有同樣功能和視角性的主體參與構(gòu)造，世界和人類知識(shí)的公共性亦由此得到保證。但絕對(duì)同一的人類經(jīng)驗(yàn)和人類知識(shí)終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而僅有一種具體的、歷史的同一化過程存在，給對(duì)概念的主觀判斷留下巨大空間。

（四）量變思維

從柏拉圖理念論出發(fā)以“美”為例對(duì)量變思維下的概念明晰性問題進(jìn)行闡明：美的事物因分有“美本身”而具有美的屬性，這種分有存在的“量”的差異。若區(qū)分“美”為不美、些許美、很美、非常美，并分別對(duì)應(yīng)于程度等級(jí)1、2、3、4，顯然當(dāng)前我們的概念系統(tǒng)無(wú)法描述例如1.1、2.1等被進(jìn)一步細(xì)化的“美”，亦無(wú)法對(duì)如“不美”是否確切對(duì)應(yīng)程度1、“很美”是否確切對(duì)應(yīng)程度3等等給予確證，量化思維給概念帶來(lái)了源于某種獨(dú)斷的或人們對(duì)事物無(wú)限細(xì)分傾向的模糊性。柏拉圖在價(jià)值層面給出了其對(duì)這一問題的解決方案：物質(zhì)世界作為“量”的世界不具有價(jià)值，只有作為“質(zhì)”的世界的理念世界才是有價(jià)值的，而這事實(shí)上只能被看作是對(duì)量變思維下概念明晰性問題的回避而非解決。

二、概念與語(yǔ)言體系的關(guān)系

新概念的生成兼顧可理解性、確切性、客觀性和實(shí)用性等要求。在學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中，新概念的生成通常愿意犧牲可理解性、實(shí)用性來(lái)增強(qiáng)確切性和客觀性;日常語(yǔ)言體系中，新概念的生成以可理解性和實(shí)用性為主而以確切性和客觀性為次;性格謹(jǐn)慎者更注重一個(gè)概念在他認(rèn)識(shí)中的確切性和客觀性，且更愿意對(duì)概念進(jìn)行更符合確切性和客觀性的解讀;概念的可理解性、確切性、客觀性和實(shí)用性等指標(biāo)間的相互作用具有復(fù)雜性，不應(yīng)簡(jiǎn)單對(duì)待：如提高一個(gè)概念的確切性，既可能出于更清晰的概念闡述而增加了概念的可理解性，也可能出于更確切因而也更復(fù)雜的概念闡釋而增加了整體把握概念意義的難度。

為了追求可理解性和確切性，概念總是在簡(jiǎn)單系統(tǒng)而非復(fù)雜系統(tǒng)或隨機(jī)系統(tǒng)中被構(gòu)造和呈現(xiàn)，但將生成于簡(jiǎn)單系統(tǒng)的概念不加審視和改造地直接應(yīng)用于復(fù)雜系統(tǒng)或隨機(jī)系統(tǒng)中顯然并不合理;為了概念的客觀性和實(shí)用性，我們預(yù)設(shè)概念的主體間性并在很多情況下避免對(duì)概念指涉意義范圍的細(xì)化，以令概念明晰性不受主觀判斷和量化思維所困。復(fù)雜系統(tǒng)與隨機(jī)系統(tǒng)下的概念明晰性問題是對(duì)概念系統(tǒng)內(nèi)部的概念間相互關(guān)聯(lián)的形而上學(xué)的簡(jiǎn)單構(gòu)造進(jìn)行進(jìn)一步的復(fù)雜化或隨機(jī)化的改造后造成的人們對(duì)概念意義的既有認(rèn)識(shí)的落后性或?qū)@種既有認(rèn)識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的滯后性;主觀判斷和量化思維下的概念明晰性問題是在原本簡(jiǎn)單構(gòu)造的概念關(guān)系與概念意義的基礎(chǔ)上加上人的認(rèn)識(shí)過程，以此看待概念被賦予的屬人的主觀性和被無(wú)限細(xì)分化的認(rèn)知傾向。無(wú)論在復(fù)雜系統(tǒng)和隨機(jī)系統(tǒng)下還是在主觀判斷和量化思維下的概念明晰性問題歸根結(jié)底都是一種對(duì)既有的、簡(jiǎn)單化的、形而上的概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系和概念意義的沖擊，既有的概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系無(wú)法完全適應(yīng)在復(fù)雜系統(tǒng)、隨機(jī)系統(tǒng)、主觀判斷和量變思維等一些新語(yǔ)境下提出的要求。這些新語(yǔ)境本應(yīng)帶來(lái)全新的概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系和概念意義，但受限于對(duì)概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系和概念意義的可理解性、確切性、客觀性和實(shí)用性等要求而不得不在既有的基于簡(jiǎn)單系統(tǒng)且不涉及人的認(rèn)識(shí)過程的概念關(guān)系和概念意義停留。既有的概念關(guān)系和概念意義總是在被確認(rèn)符合于某種既定的、集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)為可理解性、確切性、客觀性和實(shí)用性等要求和規(guī)范后才被用于某種實(shí)踐，而不對(duì)這實(shí)踐將帶來(lái)怎樣的概念關(guān)系和概念意義進(jìn)行預(yù)先的考察。因而，概念的意義應(yīng)源自一種生成的過程而非簡(jiǎn)單的形而上的預(yù)定，這不是反理性、反形而上學(xué)，而是要在概念的更大適用范圍內(nèi)提高基于理性的形上構(gòu)建的靈活度并不斷對(duì)這種構(gòu)建進(jìn)行調(diào)整。

三、舉例說(shuō)明

以萬(wàn)有引力和相對(duì)論為例，這兩種物理體系的差異究其根源是概念話語(yǔ)體系的根本不同：其時(shí)間、空間等重要概念存在于兩種完全不同的概念關(guān)系結(jié)構(gòu)中從而有著完全不同的概念意義。相對(duì)論構(gòu)建于、生成于比萬(wàn)有引力定律更復(fù)雜且更近似于現(xiàn)象界實(shí)際情況的概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系中，于是有了在更宏觀層面的更高精確性。物理學(xué)對(duì)相對(duì)論與量子力學(xué)進(jìn)行整合的企圖本質(zhì)上是對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)和隨機(jī)系統(tǒng)下兩種頗不相同的概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系的整合，這顯然需要一種真正辯證的處理方式。數(shù)學(xué)以最大程度簡(jiǎn)化的公理預(yù)設(shè)作為其理性出發(fā)點(diǎn)，因而其概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系和概念意義有著當(dāng)下最為優(yōu)越的靈活度和生成力等等。

四、結(jié)語(yǔ)

為了使人類知識(shí)在建立起一個(gè)統(tǒng)一的概念話語(yǔ)體系而非立起“千座高原”的同時(shí)努力提高其發(fā)展的可能性空間并規(guī)避一個(gè)統(tǒng)一的概念話語(yǔ)體系將可能帶來(lái)的發(fā)展方向錯(cuò)誤等風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)進(jìn)一步解放思路，將概念徹底符號(hào)化，用未知的“X”表征概念，概念的意義由概念間結(jié)構(gòu)關(guān)系的生成過程決定而不被預(yù)先設(shè)定。什么都不預(yù)定，也就預(yù)定了一切。將概念符號(hào)化的同時(shí)也將人類知識(shí)符號(hào)化，不追求被人類自身理解的知識(shí)，卻能讓人類知識(shí)走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 成思危，馮芷艷.復(fù)雜性科學(xué)探索[M].北京：民主與建設(shè)出版社，1999，1-8.

[2] 溥林.理念與光照——論柏拉圖理念論對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)的影響[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年第2期.

[3] 杜嚴(yán)勇.新康德主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)廣義相對(duì)論哲學(xué)意義的解讀[J].自然辯證法研究，2016年第1期.

作者簡(jiǎn)介：高原（1993- ），河南商丘人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，碩士研究生，研究方向：科技哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)。