梁琛 高英華

摘要：濟(jì)南長(zhǎng)清靈巖寺碑刻詩(shī)文蘊(yùn)含著豐富的佛學(xué)“義理”思想：晉代高僧竺僧朗作為靈巖寺開(kāi)創(chuàng)者，用“微塵”“大方”表達(dá)其富有特色的世界觀和人生觀;法定禪師作為靈巖寺開(kāi)山之祖，其思想孕育著“建大功德”“無(wú)量福田”“佛法堅(jiān)固”之佛學(xué)文化，是“福生”功德觀和“虛無(wú)”價(jià)值觀的重要體現(xiàn);仁欽和尚闡釋了自己對(duì)佛教義理的感悟，認(rèn)為“善利”“直路”“不謝”“濟(jì)人”“指人”“施人”是最大的樂(lè)事。靈巖寺諸位高僧的佛學(xué)“義理”思想，不但豐富了中國(guó)佛學(xué)文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容，而且對(duì)于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極意義。

關(guān)鍵詞：濟(jì)南靈巖寺;碑刻詩(shī)文;佛學(xué)義理

中圖分類(lèi)號(hào)：B948 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）15-0057-03

濟(jì)南長(zhǎng)清靈巖寺位于山東省濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)東南靈巖山之陽(yáng)、泰山西北麓，是我國(guó)著名佛教圣地之一。唐代李吉甫編纂的《十道圖》中，把靈巖寺與浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺、江蘇南京的棲霞寺和湖北江陵的玉泉寺譽(yù)為“城內(nèi)四絕”。宋代卞育《游靈巖記》稱“齊有靈巖寺，居天下四絕之一。海岱間山水之秀，無(wú)出其右者”。①靈巖寺自晉代始即有佛事活動(dòng)，苻秦永興中（公元357年）始建佛寺。北魏太武帝太平真君七年（公元446年）遭滅法之劫，詔誅天下沙門(mén)，寺院全部被毀。北魏孝明帝正光年間（公元520-525年），重修寺院，靈巖寺佛教從此興盛至唐宋明清各個(gè)朝代，形成規(guī)模宏大的古代建筑群。靈巖寺享譽(yù)海內(nèi)外的千佛殿內(nèi)有四十尊宋代塑羅漢，被稱為“海內(nèi)第一名塑”。清代《靈巖寺·殿閣》記載：

“考諸碑記，在昔希有如來(lái)居此證道，巖棲霞止，未有室廬。石趙時(shí)，神僧佛圖澄亦曾來(lái)此一游，未嘗久留。苻秦永興中，竺僧朗卜居于此，始建精舍數(shù)十區(qū)。元魏太武用崔浩言，誅天下沙門(mén)，毀佛寺時(shí)，前之精舍，鞠為茂草矣。至孝名帝正光初，法定禪師始建寺，為開(kāi)山第一祖。原建之寺，在今寺東北甘露泉正西。唐貞觀初，三藏和尚陳玄奘，曾在此譯經(jīng)，故惠崇長(zhǎng)老改遷今寺。宋景祜中，瓊環(huán)長(zhǎng)老，更擴(kuò)廣之，殿閣廊廡愈宏壯矣。”②

長(zhǎng)清靈巖寺曾有高僧晉竺僧朗、北魏法定禪師、唐貞觀初玄奘（三藏和尚）、貞觀中惠崇、景祜中重凈、大觀初仁欽、皇統(tǒng)中寶公，元初福公，明永樂(lè)年間普照、至珍及萬(wàn)歷初真可等僧人住持居住。靈巖寺留有多篇?dú)v代高僧的碑記、游記、詩(shī)文等，蘊(yùn)含著豐富的佛學(xué)“義理”思想，不但豐富了中國(guó)佛學(xué)文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容，而且為深入研究長(zhǎng)清靈巖寺佛學(xué)發(fā)展歷史提供了重要的原始資料。

一、晉竺僧朗的“微塵”“大方”世界觀和人生觀

清代馬大相編纂的《靈巖寺志·序》載：“泰岱之麓綿亙數(shù)百里，奧室精藍(lán)所在都有。其西北隅煙云迤邐，結(jié)成鉗字者為靈巖，相傳竺法師郎公卓錫處?！雹垠蒙试陟`巖寺講經(jīng)，《神僧傳》載：“朗公和尚說(shuō)法泰山北巖，下聽(tīng)者千人，石為之點(diǎn)頭。眾以告，公曰：‘此山靈也，為我解化，他時(shí)涅槃，當(dāng)埋于此。卒于山，年八十有五。傳衣缽者記取，數(shù)百年后，能使一切學(xué)人，來(lái)觀仰焉！此靈巖所本來(lái)也。”[1]35僧超榕《陪喻道臺(tái)憩甘泉亭分韻》曰：“朗公說(shuō)法地，冠蓋屢經(jīng)過(guò)。簇馬入林鬧，靈禽向客歌。殘碑依殿古，怪石旁僧多。不朽騷人事，甘泉賦薛蘿。”靈巖寺有《重修千佛殿記并詞》曰“靈巖禪寺者，峰連岱岳，谷號(hào)金輿。朗和尚開(kāi)山于初，則七帝承風(fēng)而遙禮。定禪師弘法于后，則四眾德而皈依。”[2]176關(guān)于晉代竺僧朗“修書(shū)”“?遺”“說(shuō)法”之內(nèi)容，罕見(jiàn)于《高僧傳》及各種佛學(xué)文獻(xiàn)之中，《重修千佛殿記并詞》記載一段文字可以窺見(jiàn)竺僧朗佛學(xué)義理的基本“說(shuō)法”：

夫金輪御世，道化敷于四洲;玉歷授時(shí)，仁風(fēng)被于九月。然有功限于齊量，勢(shì)窮于輿圖。未盡人天，寧遍沙界。惟夫佛者四生，慈父三界。明師于微塵中，含授大方世界。非少非多，以剎剎那傾過(guò)。百千萬(wàn)劫無(wú)久無(wú)速，來(lái)而非來(lái);降王宮而離兜率，去而非去;坐雙樹(shù)而入涅槃，修而無(wú)修;歷三祇而成萬(wàn)行，證而無(wú)證;空十地而具三身，半偈片言照昏途之朗矩。千函萬(wàn)軸，越苦海之迅航;此其等世界于鴻毛，視功德于滴水不溶。擬議豈可思量，乃其時(shí)節(jié)因緣各成初愿。于是隨機(jī)應(yīng)世，劫分后先，說(shuō)法度生，土有凈穢，惟華藏世界娑婆。層在十三劫，賢慈尊釋迦;名當(dāng)?shù)谒?，過(guò)去莊嚴(yán)，未來(lái)星宿，俱有千佛，圓果十方;歷窮三世，數(shù)等恒沙。性海無(wú)邊，心光遍攝。塵沙剎鏡，不隔毫端;十世古今，未移當(dāng)念，是故一即一切，一切即一。況供千尊，已該無(wú)量;一聞名號(hào)，早脫輪回;但睹光明，即登極樂(lè)。信解者自證無(wú)生;迷惑者竟沉有漏。此諸方耆宿，借嚴(yán)飾以啟真緣;歷代王臣，假檀施以明信力。燃慧燈以繼日月之光，浚靈源以滋江海之潤(rùn)者也。[3]

《重修千佛殿記并詞》不僅用“四洲”“三界”表達(dá)宇宙萬(wàn)物世界，而且還通過(guò)“微塵”“大方”等詞語(yǔ)，反映竺僧朗等靈巖寺高僧蘊(yùn)含特色的世界觀和人生觀?！拔m”是世界上最小的分子，幾乎到了被人們忽略不計(jì)的地步，靈巖寺的高僧們甘把自己當(dāng)成萬(wàn)物世界中的最小分子，“明師”甘愿掩埋于“微塵”世界之中，雖屬世上最微小顆粒，但卻能容納和包涵“大方”世界之中。無(wú)論事物多少、時(shí)間長(zhǎng)短、經(jīng)歷什么苦難和挫折，來(lái)去生死、得失功德、機(jī)遇因緣、榮譽(yù)凈穢、賢慈尊卑等都會(huì)“性海無(wú)邊”“心光遍攝”，不被各種名利劫難所迷惑，“十世古今”無(wú)論是“無(wú)量輪回”，還是“光明極樂(lè)”都會(huì)將世界上的一切看成微乎其微，“一即一切”“一切即一”，以遠(yuǎn)大的志向和寬闊的胸懷融入于“大方”世界之中，從而使“佛者四生，慈父三界”更有價(jià)值和意義，才能實(shí)現(xiàn)“燃慧燈以繼日月之光，浚靈源以滋江海之潤(rùn)”。

二、法定禪師“福生”“虛空”的功德觀和價(jià)值觀

有關(guān)法定禪師佛學(xué)思想，罕見(jiàn)于其他佛學(xué)文獻(xiàn)之中，靈巖寺《齊州景德靈巖寺記》《游靈巖寺記》《靈巖寺田園記碑》《靈巖開(kāi)山祖師像圖記》《靈巖寺記》《靈巖寺重修五花殿記》等碑刻記載內(nèi)容，蘊(yùn)含有法定禪師佛學(xué)“義理”思想。如宋張公亮《齊州景德靈巖寺記》記載：“按《圖經(jīng)》，本希有佛出現(xiàn)之地。后魏正光元年，法定師始置寺，有青蛇白兔、雙鶴二虎之異?！盵1]45宋卞育《游靈巖記》載：“智者勞心，愚者勞形，勞心者殆，勞形者疲，曾不知云霞棲心息形，自在地也。仆方袞袞于簿書(shū)間，不能同芘蒭④ 眾誦貝葉文，優(yōu)游周旋于此，良可愧怍?！盵1]47金明昌六年（1195年）《靈巖寺田園記碑》記載：“濟(jì)南靈巖寺自法定禪師肇建道場(chǎng)，于今幾千載矣，峰巒奇秀，祠宇雄麗，號(hào)天下四絕之一。比邱恒二百余眾，雖四方布施者源源而來(lái)，然其衣食之用，出于寺之田園者蓋三之二?！盵4]105

金陳壽愷《靈巖開(kāi)山祖像圖記》載：

梵僧曰“法定禪師于后魏正光元年始建道場(chǎng)，興梵宮，居天下四絕，境中稱最，而世鮮知其由！”我祖師其始西來(lái)，欲興道場(chǎng)于茲也。前有二虎負(fù)經(jīng)，青蛇引路，捫蘿策杖，窮絕璧而不可登。乃徘徊于南山之巔，面石之久。感日射巔峰成穴，透紅光于數(shù)里，師乃躅光而下，美其山林秀蔚，可居于眾?！炫d寺宇，逮今八百余歲。凡祈求應(yīng)感而福生民，莫可勝記。然為我祖師發(fā)揚(yáng)，顯圣跡之狀，蔑聞其人，良可太息。乃命工敬畫(huà)其像，而刊諸石。庶廣其傳，普勸遐邇，永同供養(yǎng)。[1]47

靈巖寺碑刻蘊(yùn)含著法定禪師的功德觀和價(jià)值觀，從《靈巖開(kāi)山祖像圖記》中“遂興寺宇，逮今八百余歲。凡祈求應(yīng)感而福生民，莫可勝記。然為我祖師發(fā)揚(yáng)，顯圣跡之狀”可以看出，法定禪師作為靈巖寺開(kāi)山之祖，其建寺傳教的主要目的是造福民眾、福生無(wú)量，其佛學(xué)思想中孕育著佛學(xué)文化“建大功德”“無(wú)量福田”之精神，是法定禪師“福生”功德觀的重要體現(xiàn)?！坝啥ㄖ劣诮?，七百年中更衰，則歷朝刊紀(jì)，斷泐磨滅蕩然無(wú)余”，世間一切凡夫俗事唯有“佛法堅(jiān)固如虛空等”，惟是著述銘勒等乃“敘師之所欲言者”，體現(xiàn)了法定禪師“虛無(wú)”價(jià)值觀。靈巖寺乃為“非福力淺薄者所能棲止也”，靈巖寺經(jīng)過(guò)多年興衰發(fā)展，“佛氏中門(mén)舊所不廢”仍能“顯圣跡之狀”是法定禪師思想在靈巖寺弘揚(yáng)傳承之結(jié)果。

三、仁欽和尚“五苦”“度世”的苦樂(lè)觀和功利觀

北宋景德（1004-1007年）中，靈巖寺敕賜更名為“景德靈巖禪寺”。北宋熙寧三年（1070年），靈巖寺敕賜更名為“十方靈巖禪寺”，并頒《刺牒碑》。北宋大觀、政和（1107-1118年）間，寺院住持仁欽和尚（賜號(hào)靜照大師）營(yíng)建崇興橋，修建御書(shū)閣，裝鑾功德頂證盟龕造像，創(chuàng)建獻(xiàn)殿、孔雀明王殿和絕景亭。靈巖寺《靈巖寺崇興橋碑》《五苦送碑》《住靈巖凈照和尚戒小師》《靈巖二十景》等碑刻，不但記錄了其修橋建閣的歷史，而且系統(tǒng)闡釋了仁欽和尚“五苦”“度世”的苦樂(lè)觀和功利觀。由齊州靈巖寺禪寺凈照大師、住持傳法釋仁欽立石，大觀二年（1108）《靈巖寺崇興橋碑》⑤曰：

靈巖勝境，仙圣所居，金石可見(jiàn)。自后魏正光中，法定師復(fù)興是寺，迄今已劉百年。至吾宋熙寧三年始正名為十方，以容召天下大名德、大長(zhǎng)老為住持主，而中間去來(lái)化滅，寺主數(shù)易，權(quán)攝非人，緇旅既來(lái)，多失所望，四方瞻禮，因已衰減，下逮于山租、田課、僧用、僧供、寺屋略皆荒落稱是。今上嗣位，齊州眾生求海內(nèi)高德，得建州凈照大師仁欽以聞之朝，即有詔以仁欽為靈巖寺住持主。欽公至寺之一年寺境清，二年學(xué)人來(lái)，三年佛法明、四年天下四方知靈巖有人，而歲時(shí)香火供事遂再盛。欽公曰“靈門(mén)宗旨，雖以寂滅為究，而象數(shù)住世，亦必依莊嚴(yán)為助?！庇谑瞧皤I(xiàn)殿以處供士，建后閣以護(hù)禪席，……于是欽公曰：國(guó)家設(shè)道場(chǎng)，廣利益，一以僧闡善因，二以資佑國(guó)福。今欽崇祖宗，以本仁孝，吾知國(guó)恩者也。愿吾橋成，以崇興為名?！粴q勞，客不時(shí)病，行不履阽，道不涉遷。以善利濟(jì)人，以直路指人，以不謝之功施人，以不朽之事遺人。欽公于勝境結(jié)勝緣，如此哉。又曰欽公指迷說(shuō)幻，將大悟人于正路，以為大導(dǎo)師，況此一路徑事乎;救患拔殃，廣渡人于苦海，以為大法橋。況此一溪澗事乎。⑤

崇興橋即以大觀改元十月起役，役至次年九月橋遂成。通過(guò)修橋仁欽闡釋了自己對(duì)佛教義理的感悟，認(rèn)為“善利”“直路”“不謝”“濟(jì)人”“指人”“施人”是最大的樂(lè)事，仁欽和尚不僅僅在于修橋度人一溪澗，而在于為人“指迷說(shuō)幻”“將大悟于正路”，以及“救患拔殃”“廣渡人于苦?！钡瘸蔀槠淙松畲蟮目鞓?lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

濟(jì)南長(zhǎng)清靈巖寺碑刻詩(shī)文蘊(yùn)含有豐富的佛學(xué)思想內(nèi)容，不但是中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)文化的重要內(nèi)容，而且還是山東特定時(shí)期佛學(xué)文化與地域文化相互融合與發(fā)展的典型代表。靈巖寺諸位高僧的佛學(xué)“義理”思想，不但豐富了中國(guó)佛學(xué)文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容，而且對(duì)于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極意義。

注 釋：

①明代學(xué)士王世貞稱“靈巖是泰山背最幽勝處，游泰山不游靈巖寺不成游也?！鼻宕鷲?ài)新覺(jué)羅·弘歷在靈巖寺建有行宮，巡視江南時(shí)曾8次住蹕靈巖。

②殿閣主要包括千佛殿、五花殿、獻(xiàn)殿、金剛殿、天王殿、珈藍(lán)殿、般舟殿、彌勒殿、韋馱殿、龍王廟、御書(shū)閣、藏經(jīng)殿、轉(zhuǎn)輪藏、孔雀殿、白衣殿、維摩庵、接引佛殿、思議佛殿、藥師王佛殿、五祖母殿、十王殿、將軍堂、監(jiān)齋殿、常住大禪堂、臥佛堂、松鳳閣、后土殿、祖師殿、達(dá)摩殿、出山像觀音殿、觀音殿、證盟功德龕。

③（清）康熙丙子年（公元1696年）《靈巖志·序》。

④苾蒭，也作“比丘”，是梵語(yǔ)（bhikkhu）的譯音。漢語(yǔ)意譯“乞士”，以上從諸佛乞法，下就俗人乞食得名，為佛教出家“五眾”之一。指已受具足戒的男性。

⑤此碑文位于“靈巖道場(chǎng)”題辭碑之陰，刻于宋大觀二年（1108年）。銘文28行，滿行50字，凡1160字，字徑2.6厘米，行書(shū)。額篆“崇興橋記”橫列四字。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）馬大相編纂.孔繁信校點(diǎn).靈巖寺志[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1994.

[2]（清）馬大相編纂.孔繁信校點(diǎn).靈巖寺志·藝文志二[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1994.

[3]（明）傅光宅.重修千佛殿記并詞[M]//（清）馬大相編纂.孔繁信校點(diǎn).靈巖寺志·卷之三.濟(jì)南：山東友誼出版社，1994.

[4]王榮玉，卞允斗，王長(zhǎng)銳，王晶靈巖寺[M].北京：文物出版社，1999.