王 蕊

（北京外國語大學(xué) 日本學(xué)研究中心，北京 100089；淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000）

“義理”與“人情”作為中國文化中的兩個重要的概念，傳入日本后，成為日本文化中不可或缺的一部分。“義理”與“人情”影響著日本人的思維和行為方式，成為規(guī)范日本社會人際關(guān)系的兩大重要因素。研究日本文化中的“義理”與“人情”，有利于進一步深刻理解日本的社會和文化，尤其是日本人的“心性”；也有助于認(rèn)識兩國文化存在的差異，對增進相互了解有重要意義。

日本學(xué)界有關(guān)“義理”與“人情”的研究成果頗豐，不少學(xué)者從不同的視角對該領(lǐng)域進行了研究。如源了圓從思想史角度論述“義理”與“人情”，著有《義理與人情》（1969）以及《義理》（1996）。前者主要分析了不同時期文學(xué)作品中體現(xiàn)的“義理”與“人情”；后者著重討論了“義理”的變遷歷史，江戶時期及其以后文學(xué)作品中“義理”的特征。和歌森太郎從民俗學(xué)角度出發(fā)，在《和歌森太郎著作集》第9卷《日本民俗學(xué)的理論》（1981）一書中，將“義理”解釋為一種交際（互酬），認(rèn)為“義理”是家族內(nèi)部、鄰里之間等平素互相協(xié)作時的一種交際。土居健郎在其著作《日本人的心理結(jié)構(gòu)》（2001）中從心理學(xué)角度指出“人情”與依賴心理密切相關(guān)；“義理”與“人情”既有相互對立的一面，又有相互關(guān)聯(lián)、相互依存且不可分割的一面。此外亦有不少論文成果，如中丸宣明《義理和它的出處——以先行研究為中心》（2014），一龍齋貞彌《義理和人情——日本人的內(nèi)心》（2020）等等。近年來國內(nèi)研究日本“義理”與“人情”的成果主要以論文為主，如張艷萍在其論文《義理在日本的傳播及影響》（2007）中論述了宋學(xué)義理作為哲學(xué)概念傳入日本之后在日本的傳播情況及影響。趙雪在《日本民族雙重性格中的“義理”與“人情”》（2015）中重點論述了“義理”在日本的演變以及“義理”與“人情”的關(guān)系。王欽在其論文《論“義理”對日本社會的滲透》（2016）中分析了日本贈答習(xí)俗、集團生活以及文學(xué)作品中的“義理”。許益菲在《元祿時代日本社會文化中的義理與人情》（2021）中分析了元祿時代的“義理”與“人情”及其社會背景。不過學(xué)界已有的研究中尚存在一些不充分的地方，特別是國內(nèi)的研究大多聚焦于對“義理”的研究，較少去綜合分析“義理”與“人情”，沒有從歷時的角度把“義理”與“人情”作為隨著其背景和社會結(jié)構(gòu)的變化而變化的歷史概念去把握?！傲x理”與“人情”的概念既抽象又晦澀難懂，即使是日本人也常常對其內(nèi)涵、范疇等感到難以言喻。因此為了更全面地闡釋日本文化中的“義理”與“人情”，本文試圖從不同歷史階段出發(fā)，通過對各個歷史階段的社會背景等元素的分析，借以探討“義理”與“人情”在日本的歷史變遷。

一、“義理”與“人情”的涵義及二者的關(guān)系

“義理”與“人情”這兩個詞語均源于中國，后傳入日本，其內(nèi)涵發(fā)生了一些變化。在中日兩國權(quán)威的詞典中關(guān)于這兩個詞的闡釋也是不盡相同的。如中國《漢語大詞典》對“義理”[1]與“人情”[2]的解釋，“義理”主要指：1.合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則。2.指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問。3.稱宋以來之理學(xué)為義理之學(xué)。4.文辭的思想內(nèi)容。5.猶道理。“人情”則主要指：1.人的感情。2.人之常情。指世間約定俗成的事理標(biāo)準(zhǔn)。3.人心，眾人的情緒、愿望。4.人與人的情分。5.民情；民間風(fēng)俗。6.情面；交情。7.指應(yīng)酬，交際往來。日本《大漢和辭典》對“義理”[3]的解釋是：1.正確的道理。2.理由；意思；意義。3.與他人交往中保持的體面。4.與沒有血緣關(guān)系的人締結(jié)的親戚關(guān)系。對“人情”[4]的解釋是：1.人的內(nèi)心。人的情感。人的情欲。另外，人性。人情味。體諒。人情。2.禮物。遺贈。3.私人情誼。交際。義理。人情。

《日本國語大辭典》對“義理”[5]的解釋是：1.事物的正確的道理。人應(yīng)該遵守的道德規(guī)范或道理。2.人們在職業(yè)、階層、父子、主從、子弟等各種各樣的人際關(guān)系中，所要扮演的角色和擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。名譽，臉面。3.交際或社交場合等的開場白或寒暄。4.特指當(dāng)今社會交往中的某種不得已的言行。5.沒有血緣關(guān)系的人相互締結(jié)的親戚關(guān)系。6.道理，意思。7.（能）劇的情節(jié)、內(nèi)容以及它的趣味性?！叭饲椤盵6]的解釋是：人類本來就有的心理活動。另外，人生而具備的情愛。仁慈。憐愛。體諒。綜上我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然對于日本來說，“義理”與“人情”是舶來品，很明顯受到了中國文化的影響。但隨著時間的推移，其涵義也發(fā)生了一些變化，具有比較強烈的日本特色。

日本文化中的“義理”主要指人們在社會生活中必須遵守的道德規(guī)范；“人情”則是對他人的情感的自然表露?！傲x理”和“人情”的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的，有時候表面上會有沖突的地方，但有時也會有一致的地方，不能簡單將兩者的關(guān)系視為對立的關(guān)系。南博在其著作《日本的自我》（1983）中寫道：“人情為義理犧牲，義理抹殺人情，是不得已的?？墒橇x理和人情，并非或取義理、或取人情的二者擇一的關(guān)系。義理意識，如果同時沒有人情意識加以印證，則不可能成立……義理和人情，構(gòu)成了一個復(fù)合體，在復(fù)合體內(nèi)部，義理和人情的比重不定。假定義理和人情各占五成，義理人情的復(fù)合體便會保持平衡?！盵7]215源了圓在其著作《義理與人情》中寫道：“義理和人情都是個別主義性格的社會與文化的產(chǎn)物。當(dāng)我們重視同某人某物的關(guān)系，想要積極地或消極地維持或強化這種關(guān)系時，它的規(guī)范性側(cè)面就是義理，而心情作用的側(cè)面就是人情。當(dāng)這種關(guān)系令人滿意時，義理是溫暖的而且同人情的區(qū)別不大嚴(yán)密……但是，當(dāng)這種關(guān)系并不令人滿意，而我們?yōu)榱松嫦氯ビ植坏貌痪S持這種關(guān)系時義理就成為冷淡的義理，而且同人情造成對立?！盵8]21由此可見，在日本文化中“義理”與“人情”是既對立又統(tǒng)一的兩個概念,二者相互依存不可分割，影響到日本人生活的方方面面。

二、“義理”與“人情”的內(nèi)涵在日本社會中的演變

“義理”與“人情”來源于中國，隨著時代的變遷，其內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化?！扮爞}、室町時期，日本社會處于不安定狀態(tài)，武士階層急需一種精神理論來治理社會，宋學(xué)‘義理’觀念作為一種新的思想源泉開始在日本傳播?！盵9]隨著時間的推移，“義理”與“人情”在日本社會逐漸具有了新的內(nèi)容。因此有必要從歷時的角度對日本文化中的“義理”與“人情”進行考察。

（一）幕府時期的“義理”與“人情”

在日本，很多文學(xué)作品都對“義理”“人情”的形態(tài)進行過描述，其中最具有代表性的便是井原西鶴的武家物語和近松門左衛(wèi)門的凈琉璃。井原西鶴在武家物語中描寫了武士間基于“人情”的“義理”。如《武家義理物語》第二卷第四話的《代替吾子》[10]這一故事便廣為人們所熟知。故事的梗概是這樣的：丹后國的武士大代傳三郎的獨生子傳之介和臣下七尾久八郎的獨生子八十郎帶著隨從去參拜切戶的文殊堂。返程途中，他們因為偶然的沖突發(fā)生了爭吵，八十郎殺了傳之介，隨從們也彼此互相殘殺。后來八十郎回到家中，把事情的經(jīng)過原委說了一遍后，父親久八郎令八十郎做好最后的準(zhǔn)備，讓他帶上任君處分的文書，去到了對方家中。傳之介的父親制止了要去為兒子報仇的妻子，并收養(yǎng)了八十郎。八十郎從此對養(yǎng)父母盡孝，繼承了大代的家業(yè)，名垂青史。

這個故事的主題就是“武士與武士之間一對一的關(guān)系中，對信賴的呼應(yīng)，前理性的、心情的道德規(guī)范?！备星橐嘏c規(guī)范要素以及個人要素與關(guān)系要素都是未分化或超分化的。這種“義理·人情”形態(tài)的基礎(chǔ)，毋庸置疑來自于戰(zhàn)國亂世。源了圓曾指出“在義理的原始形態(tài)確立的武士社會中，集權(quán)制和政治價值優(yōu)先的原理都還沒有介入。因此，義理是在對等的人際關(guān)系中（武士間）確立的。武士們?yōu)樾抛u、名譽、義氣而活著，在他們中間確立的私人的人際關(guān)系的義理，就是義理的原始形態(tài)”[8]46。

江戶時代，日本社會結(jié)束了戰(zhàn)國時代長期的戰(zhàn)亂，社會生活趨于安定，德川幕府迫切需要新的思想來作為社會道德觀念和普遍的價值觀念。于是，德川幕府便從宋學(xué)中尋求建立體制的道德依據(jù)。“宋學(xué)重大義名分，規(guī)定嚴(yán)格的君臣關(guān)系和等級關(guān)系，而它的天地自然法則及萬古不易的世界觀，對于規(guī)范和穩(wěn)定社會秩序都會起到一定作用，為幕府的統(tǒng)治者所接受?！盵11]武士的規(guī)范和道德被賦予了“義理”的名稱，君臣之間的“義”被置于其核心位置。朱子學(xué)者林羅山用“義理”一詞表達規(guī)范、道德的意義，強調(diào)上下貴賤的秩序、臣對君的忠誠、子對父的孝敬。武士的“義理”內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化，即從情感的、意氣用事的道德規(guī)范到與情感分離的個人外在的理性社會規(guī)范，從對等的雙向的形態(tài)到上下的單向的形態(tài)。

近松門左衛(wèi)門在幕藩體制全面確立、滲透的過渡時期出現(xiàn)，創(chuàng)作了許多引起讀者情感共鳴的優(yōu)秀作品。其代表作《情死天網(wǎng)島》，把“義理”和“人情”之間的糾葛或沖突描繪得淋漓盡致?！斑@部作品中的主人公分別是阿三、小春、治兵衛(wèi)。治兵衛(wèi)是一個窘迫的小商人，迷上了妓女小春，從此不專心做生意最終導(dǎo)致破產(chǎn)。與此同時，富有的太兵衛(wèi)打算為小春贖身。這對治兵衛(wèi)來說是奇恥大辱，他只有選擇死亡。為了不讓丈夫?qū)に?，阿三悄悄地給小春寫了封信，希望她和自己的丈夫分手。小春答應(yīng)了阿三的要求。于是，阿三和小春出于對治兵衛(wèi)的感情，建立起了女人之間的‘義理’。小春為了遵守對阿三的‘義理’，一方面故意疏遠治兵衛(wèi)，即使被其誤解也不解釋，另一方面暗下決心待自己被贖身之后便獨自死去。與此同時，阿三無法對小春的生死坐視不管，同時也為了維護丈夫的面子，于是把自己寫信給小春的事情告訴了丈夫。阿三打算即使傾家蕩產(chǎn)也要替自己的情敵贖身。后來三人在‘義理’和‘人情’的夾縫中產(chǎn)生了悲劇。治兵衛(wèi)和小春最終殉情?！盵12]在這個故事中，各種各樣的人際關(guān)系和“義理·人情”交織在一起，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的面貌。治兵衛(wèi)和阿三夫妻之間具有夫妻之情（“人情”），同時他們有著維系這段關(guān)系的義務(wù)（“義理”）。為了不讓丈夫?qū)に?，阿三悄悄地拜托小春，希望她和自己的丈夫分手，體現(xiàn)了其對丈夫的愛（“人情”）。治兵衛(wèi)和小春之間的關(guān)系是由男女之間的愛情（“人情”）連結(jié)在一起的，也由此產(chǎn)生了相約殉情這樣的心情道德（“義理”）。小春即便被治兵衛(wèi)誤會也不說出實情，是出于對治兵衛(wèi)的“人情”（不愿他去死），同時也是對阿三的“義理”（履行離別約定的道德觀念）。阿三和小春之間本來是情敵關(guān)系，是逞女人意氣（“人情”）的對立關(guān)系。然而兩人之間也存在著“女人間的義理”。阿三鼎力幫助小春，是出于對小春曾自愿抽身而退的好意的回報（“義理”）?！邦檻]世俗，也顧慮與他人的義理，所以小春要求與治兵衛(wèi)分開死去。特別是與阿三之間的人情義理，她最為看重?！盵13]由此可以看出，小春至死還在極力踐行對阿三的“義理”。小春也曾因?qū)σ蕾囎约荷畹哪赣H的情愛（“人情”）和不孝（“義理”）而感到煩惱。在這部作品中近松所要表達的“義理”包括對世間的“義理”，對家人的道德義務(wù)，對好意的回報，履行約定的“義理”等；“人情”則包括愛情，親情等。事實上近松筆下的義理和人情不是完全對立的，而是相互糾葛在一起的。換言之被概括為“義理和人情的悲劇”的近松的作品，不是規(guī)范和感情的對立的一元化劇作，而是多元化的“義理·人情”的糾葛悲劇。

近松以后的凈琉璃描述的“義理”與“人情”是背離、對立的，片面膨脹的“義理”受到權(quán)力的強制，“人情”受到了最大限度的壓抑?！敖梢院螅x理逐漸帶有在自己的外部并強制要求自己遵守的社會約束力的性格……在近松以后的凈琉璃中明顯出現(xiàn)的問題是公的統(tǒng)治原理向私的世界的滲透?！盵8]116-117從元祿到享保時期，德川幕府完成了專制政治權(quán)力機構(gòu)的整頓。與此同時，用權(quán)力壓制崛起的都市商人，將其納入自己的統(tǒng)治之下?！半S著商業(yè)結(jié)構(gòu)的確立，町人社會變質(zhì)為擬似的共同體……家族制度在町人社會中確立?！盵8]114儒教的、武士的道德觀念通過心學(xué)、歌舞伎·凈琉璃戲劇等，滲透到農(nóng)工商的身份之中。這一時期“義理”是主從關(guān)系、家族關(guān)系中對上位者的服務(wù)、服從的要素以及在社會關(guān)系中維持秩序的要素，作為對好意的回報，對契約的忠實，被片面地、單方面地強調(diào)并強制要求，與感情、個人對立，作為外在的社會規(guī)范而成立。與“義理”相比，以自然性、人性、感情為顯著特征的“人情”被壓抑、封閉起來了。有賀喜左衛(wèi)門在《公和私——“義理”和“人情”》一文中將“義理”解釋為規(guī)范，制約日本社會關(guān)系的生活規(guī)范。并認(rèn)為“義理為公，人情為私，因此義理優(yōu)先?！盵14]

江戶末期流行兩種描寫“義理”和“人情”的小說即人情本和讀本。在人情本中，“人情”并沒有被否定，“義理”和“人情”以曖昧的形式相互妥協(xié)、粘連，形成了“義理人情”。

與人情本不同，代表性作家龍澤馬琴的讀本，是基于因果報應(yīng)觀主張懲惡揚善的思想的一種歷史小說，其中“義理·人情”不過是抽象概念的形象化，極其嚴(yán)格地主張儒教式的武士的規(guī)范，非常冷酷地否定了人性的欲望和感情。可以說是游離于現(xiàn)實，在觀念上高度高漲的“義理·人情”的極限形態(tài)?！榜R琴所寫的義理人情，可以說是表現(xiàn)了被儒教道德滲透過的武士世界的義理人情?！盵8]128

（二）天皇制時期的“義理”與“人情”

明治維新以后，德川幕藩體制向天皇制近代國家變革。這一體制于明治中期確立，但是日本人感情和規(guī)范的基本仍然是“義理·人情”，其基本結(jié)構(gòu)也是從德川中期以后一直沒有變動。通過明治維新，封建制度解體，君臣主從的權(quán)力上的相對關(guān)系向天皇和臣民的關(guān)系轉(zhuǎn)移和擴大。以忠孝觀念為中心的武士的、儒教的道德規(guī)范隨著《教育敕語》的頒布作為國家道德而成立。“《教育敕語》所貫穿的倫理道德僅僅是國民對天皇的忠孝，只強調(diào)了幕府時期忠孝的義理，并且是單方面的滅私奉公?！盵15]

與德川時代相比，明治時代的日本社會狀況發(fā)生了顯著的變化。首先天皇和國家權(quán)力直接掌握國民個人，政治上、權(quán)利上的關(guān)系超越了具體的、人格上的直接接觸關(guān)系而變得抽象化、非人格化。其次，根據(jù)“四民平等”，每個人之間的關(guān)系在原則上和形式上都是對等關(guān)系。隨著“文明開化”風(fēng)潮的興起，近代西歐思想傳入日本，個人主義、自由主義、人道主義、近代自我思想觀念逐漸形成，迎來了四民平等，文明開化的近代化。但是，最重大的變化是從封建經(jīng)濟轉(zhuǎn)向資本主義，對個人利益的追求得到認(rèn)可。在這樣的變化背景下，隨著作為自然感情的“人情”發(fā)生了變化，作為一體感、連帶感的“人情”也變得淡薄。而且，被權(quán)力固定化的“義理”與“人情”的對立進一步深化，外在的約束性進一步加深。

昭和時代逐漸形成了以軍部為中心的天皇制獨裁體制。在這樣的形勢下，為了一家老小而舍棄生命、貫徹男人的精神，美化歌頌仁俠的浪曲興盛起來，“仁俠歌謠”風(fēng)靡一時。就這樣，來自底層的“義理人情”被淹沒在美化的來自上層的“義理人情”的大勢之中。通過“盡忠報國”“滅私奉公”，“義理”匯聚在對天皇和國家的“義理”之中，強制要求絕對忠誠，而“人情”則完全被壓制。正如南博在其著作《日本人的自我》中所論述的那樣，“‘義理’產(chǎn)生于武士社會，在江戶時代進一步普及到了農(nóng)民、町人社會。但是從明治以后，效忠天皇成為國民性的‘義理’，這也使它從國家集團滲透到作為國家單位的每一家族集團。被稱為‘義理’的這種心理關(guān)系，在明治以后日本獨特的近代化過程中不僅沒有消失，反而得到強化?！盵7]215

（三）現(xiàn)代社會中的“義理”與“人情”

戰(zhàn)后的日本，面向社會的公共意識淡薄，以個人或家庭為中心的意識逐漸占優(yōu)勢，傳統(tǒng)的價值規(guī)范被弱化，特別是經(jīng)濟高速增長期以后，競爭和效率等經(jīng)濟價值被越發(fā)重視。在都市化進程顯著發(fā)展，人員流動性提高的現(xiàn)代社會，年輕人的價值觀和行為方式也發(fā)生了很大的變化。然而，“義理·人情”觀念仍然深入人心，雖然人們已不再像封建社會時代的武士那樣動輒切腹，但是在日常行為和各種大小場合下，人們?nèi)詴⒁鈱Α傲x理·人情”的遵循?！傲x理·人情”作為日常生活的規(guī)范、道德以及情感，伴隨著時代的進步，其表現(xiàn)樣式和內(nèi)容也隨之不斷變化?！敖⒃诮跫s精神上的商業(yè)社會，已經(jīng)不再需要封建社會那種‘義理’和‘人情’了。然而，日常生活中追求‘不欠缺義理’的心理還很常見?！盵16]現(xiàn)代日本人普遍認(rèn)為“義理·人情”是人們在社會生活中與他人交往時必須遵守的一種道德規(guī)范。在家族、親戚、朋友、同事等之間的交往中，需要嚴(yán)格信守“義理·人情”。例如中元節(jié)、年末、冠婚葬祭之際的贈答等滲透到了人們的生活習(xí)慣之中。日本人喜歡互相贈送禮品，實際上這與日本人的“義理人情”觀念是不無關(guān)系的?，F(xiàn)在的贈答文化和江戶時代有所區(qū)別。換言之，現(xiàn)在的日本人更注重現(xiàn)實的利益。例如，現(xiàn)在日本非常流行“義理巧克力”。巧克力本來是情人節(jié)情人間互送的禮物，現(xiàn)在成為了促進人際關(guān)系特別是與上司之間關(guān)系的手段。“現(xiàn)代資本主義社會通過法律、契約等手段來維持社會成員的關(guān)系，但是，在日本人際交往中仍然保留著傳統(tǒng)的習(xí)慣，例如上司和部下之間的相互協(xié)助、前輩對后輩的提攜照顧、熟識者彼此之間的溝通等等，都是因為彼此之間憑借各種義理而結(jié)成的人情。”[15]日本人在集團主義方面的表現(xiàn)是“義理人情”觀念的另外一種直觀體現(xiàn)。“日本人以公司為家，對于公司抱有‘家’的意識，因此更關(guān)注自己所屬的公司而不是自己所從事的職業(yè)，在做自我介紹時往往只說公司的名字而不提自己的職業(yè)?！盵17]時至今日，日本企業(yè)中凡是自我主張過于強烈、背離集體者都有可能被孤立。而重視集體氣氛的和睦，組織企業(yè)職員的運動會、集體旅行等都是集團主義的表現(xiàn)。

結(jié)語

歷時的、動態(tài)的考察發(fā)現(xiàn)“義理”與“人情”從中國傳入日本后，其內(nèi)涵慢慢地發(fā)生了變化。在日本“義理·人情”原為武士社會的道德規(guī)范，后成為身份社會通用的道德規(guī)范，至今對日本人的處世待人，仍有很大影響。特別是“義理”,傳入日本社會后，經(jīng)過日本儒學(xué)者及町人文學(xué)家的改造,至江戶時期主要作為武士階層的武德和工商階層人際交往的規(guī)范，后來進一步擴展到普通日本民眾之中。出現(xiàn)了很多以“義理”與“人情”為糾葛的文學(xué)作品。明治維新后，“義理”已不再僅僅是武士對君主的忠誠，而是演變?yōu)槌济駥μ旎实男⒅?，“義理”抹殺“人情”?，F(xiàn)代社會“義理”與“人情”主要表現(xiàn)為個人對所屬集團的忠誠之心、人際交往中的情感紐帶?？梢哉f“義理”與“人情”其內(nèi)涵不斷地豐富，從這個意義上說，“義理”與“人情”在文化上遠遠超出了其作為一個詞語的本身內(nèi)涵，無疑具有了十分重要的意義。