趙佳琦

摘要：魏晉南北朝是中國思想文化極為解放與自由的時(shí)期，生活于晉宋之交的宗炳在思想上受到儒釋道三家的共同影響，形成了他對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知?！懂嬌剿颉愤@一在中國畫學(xué)史與美學(xué)史上都占有重要地位的短論正是在這種認(rèn)知模式下寫成的，審美主體以神悟道，使自然山水從人倫教化的附庸地位脫離出來，人在發(fā)現(xiàn)自身的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自然本身的審美價(jià)值。澄清宗炳的思想淵源對(duì)于重新理解《畫山水序》有著積極意義。

關(guān)鍵詞：宗炳;畫山水序;含道暎物;澄懷味象

一、三家互融

宗炳（375-443）生于晉末宋初，其主要代表作《畫山水序》在中國畫學(xué)史和美學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。其《明佛論》中運(yùn)用了大量儒道兩家的主要理論和典故，宗炳在闡述佛家思想時(shí)往往雜以儒道的內(nèi)核，將老子的思想嫁接到佛學(xué)中，以老子的“日損之學(xué)”作為達(dá)至無生境界的手段，又以道家的“無為”境界作為“無生”境界的前承，將佛道兩家思想納入到一個(gè)體系當(dāng)中。他以儒家“君子遠(yuǎn)庖廚”的仁心為據(jù)論證人的行為必將招致相應(yīng)的因果報(bào)應(yīng)，故勸人行善。在佛的照徹下，世間萬物都在五道輪回之中，殺伐害生是對(duì)五道輪回的擾亂，所以必定招致報(bào)應(yīng)，儒家出于仁心而“遠(yuǎn)庖廚”的做法在這里被宗炳融進(jìn)佛家思想的延伸中。

宗炳在以儒道釋佛的過程中看似是在貶抑儒道來宣揚(yáng)佛理，但這種做法實(shí)際上使得儒釋道三家思想已經(jīng)不同程度地混同在了一起，所以在《明佛論》這篇以明釋佛法宣揚(yáng)佛理為目的的論文中，常常出現(xiàn)“今依周、孔以養(yǎng)民，味佛法以養(yǎng)神，則生為明后，沒為明神，而常王矣”（1）這類儒釋道共治的論述。在宗炳另一篇與論佛相關(guān)的文章《答何衡陽難釋<白黑論>》中也說到：“若使外率禮樂，內(nèi)修無生，澄神于泥洹之境，以億劫為當(dāng)年，豈不誠弘哉。”

在此基礎(chǔ)上來看《畫山水序》，就不能單單將其內(nèi)核看作是道家思想或者佛家思想之其一，而應(yīng)該站在宗炳這個(gè)獨(dú)立個(gè)人的立場上，以其本人的特殊眼光去看待這篇占據(jù)了畫學(xué)史與美學(xué)史重要一隅的短論。

二、兩層山水

魏晉以前的繪畫服從于政治人倫，主要作用在于教化，畫的多是帝王圣賢，偶有山水，也是人大于山，以山水聊作人物的點(diǎn)綴。到了魏晉南北朝時(shí)期，黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)使文人墨客紛紛轉(zhuǎn)投山林，徜徉于山水之中杳然忘歸，自然從儒家“比德”傳統(tǒng)中脫離，不再是道德的象征，山川本身的獨(dú)立審美價(jià)值凸顯出來。

《畫山水序》包含了兩個(gè)維度，一層是自然界的真山水，一層是經(jīng)過人心洗煉后的藝術(shù)山水，要實(shí)現(xiàn)從真山水到藝術(shù)山水的轉(zhuǎn)變，需要經(jīng)歷一個(gè)神會(huì)妙悟的過程。

宗炳在《畫山水序》中點(diǎn)出了真山水所具有的兩個(gè)特質(zhì)“質(zhì)有而趣靈”及“以形媚道”。山水有“道”隱約閃爍其中，所以有“靈”。這里的“道”并不完全是指老莊哲學(xué)中所說的“道生一”之“道”，《明佛論》中指出佛以精神來效法道，所以精神與道是兩分的，正因?yàn)榫衽c道兩分，所以才能“照以通化”。宗炳在《答何衡陽難釋<白黑論>》中提出過“人是精神物”的命題，實(shí)際上是將精神我從現(xiàn)實(shí)我中區(qū)分開來，將“我”從物質(zhì)困頓的蒙昧狀態(tài)解脫出來，宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！保?）只有在發(fā)現(xiàn)精神我的基礎(chǔ)上，人才能以真正審美的態(tài)度去看待自然，發(fā)現(xiàn)自然。精神我是對(duì)佛的效法，是體悟道的基礎(chǔ)，“夫道在練神，不由存形”（3），“道”與“形”無關(guān)，對(duì)形的執(zhí)著是道被蒙蔽的根源，也是人們被物質(zhì)欲望與俗世情理主導(dǎo)以致一生庸碌的根源，這種將自己局限在有限境界中的人宗炳稱其為“盜跨”，是他棄而不取的?！暗馈迸c“盜跨”相對(duì)，其化孕出的是淘凈“契闊人理，崎嶇六情”（4）后超遠(yuǎn)清樸的精神境界。“道”本身是常無，是不可捉摸的，是“這宇宙里最幽深，最玄遠(yuǎn)卻又彌淪為萬物的生命本體”（5）。人在追求道的過程中反復(fù)陶煉精神，以致無窮，而山水能夠與人相應(yīng)和，也正是因?yàn)橛械里@隱于其中，這是宗炳眼中的自然真山水。

要將真山水化為藝術(shù)山水，首先需要將自己完全浸潤在自然當(dāng)中，自然是人“身所盤桓，目所綢繆”的自然。人身處在山川之中，脫去了此前的種種煩擾，所以能夠“應(yīng)目會(huì)心”，以精神我的眼光來看山水，將自然納入自己的眼中心中，自然剝?nèi)チ硕Y教的外衣，將自身無限的美初次呈現(xiàn)出來。

三、萬物為一

經(jīng)過洗練的精神是體悟“道”的基礎(chǔ)，《畫山水序》開篇有言：“圣人含道暎物，賢者澄懷味象?！笔ト嗽谶@里不單指儒家圣賢，“夫佛也者，非他也。蓋圣人之道”（6），又有：“圣之窮機(jī)，賢之研微。逮於宰、賜、莊、嵇、吳札、子房之倫，精用所乏，皆不疾不行，坐徹宇宙?！保?）這里所列舉的諸多人物其共同點(diǎn)在于都能夠以精神體察萬物變化之機(jī)微，進(jìn)而“坐徹宇宙”，故此處之圣人不是儒釋道某一類中的神人圣賢，而是在精神臻于高度自由境界之后，能夠體悟常無之道，又以體道之心去映照萬物的主體。圣人與賢者之間當(dāng)有高低之分，“圣人以神法道，而賢者通”，賢者是能夠通過體認(rèn)圣人境界領(lǐng)悟到萬物之靈趣的人，因而也超越了有限境界。在這個(gè)境界中不再有凡塵間的紛紛擾擾，不必沉浮于俗世的欲望中，是為“澄懷”。用這樣的心境再次去感味自然，所得到的是“澄懷味象”之后體悟到的宇宙大生命，是萬物的大化流行。

據(jù)《宋書·宗炳傳》記載，宗炳在晚年因病從衡山還江陵時(shí)曾感嘆：“老疾俱至，名山恐難偏睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”（8）“澄懷觀道”與《畫山水序》中的“澄懷味象”相通，“味象”即是“觀道”，“道”顯隱于“象”中。擁有了這般心胸的畫家每下筆便是“以形寫形，以色貌色……豎劃三寸，當(dāng)千仞之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥”，自然真山水在畫家筆下脫去了本身粗礪的部分，使宇宙間流溢的“道”更為鮮明地顯現(xiàn)出來。中國山水畫向來求其神韻而不求實(shí)描，往往能夠?qū)⑷f里江山融于一圖，也即宗炳所說的：“徒患類之不巧，不以制小而累其似?！薄扒伞钡年P(guān)鍵在于體現(xiàn)“道”，達(dá)到巧境的畫則“嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣”，這樣的一幅靈秀之畫才是“臥游”得以實(shí)現(xiàn)的依托，它不僅體現(xiàn)著自然山水本身所具有的美與意蘊(yùn)，同時(shí)也是萬物與人之精神的體現(xiàn)，“峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢暎于絕代，萬趣融其神思”，這是人與自然與天地的交映共響，是為“妙寫”。

注釋：

僧祐.弘明集[M].北京：中華書局，2011：198.

宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書館，2011：157.

僧祐.弘明集[M].北京：中華書局，2011：178.

僧祐.弘明集[M].北京：中華書局，2011：178.

宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書館，2011：162.

僧祐.弘明集[M].北京：中華書局，2011：165.

僧祐.弘明集[M].北京：中華書局，2011：133.

沈約.宋書[M].北京：中華書局，2015：2279.

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

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[6]樂婷.淺析宗炳、劉勰“虛靜說”[J].南方論刊，2008（04）：92-93.

[7]施榮華.宗炳“澄懷味像”的美學(xué)思想[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（05）：89-93.