張師莫

摘 要：哈貝馬斯對于“規(guī)范”的相關(guān)理解、闡釋和應(yīng)用構(gòu)成其哲學(xué)理論體系的重要內(nèi)容，其“規(guī)范”理論成并不斷參與和驗(yàn)證于人們的生產(chǎn)生活之中。規(guī)范來源于生活，立足于生活，同時(shí)最重要的職能是指導(dǎo)生活。人類生活中存在著各種各樣的社會交往關(guān)系，規(guī)范存在于這些社會交往關(guān)系進(jìn)行批判和重建過程中的方方面面，指引人們?nèi)绾巫杂X化、規(guī)范化地約束自身行為進(jìn)而建立起良好的社會交往關(guān)系，最終通過規(guī)范實(shí)現(xiàn)建成真正合理有序的生活世界。規(guī)范是社會秩序穩(wěn)定的重要條件，只有建立合理化的、系統(tǒng)化的社會規(guī)范體系，主體之間才可以相互溝通達(dá)成共識，哈貝馬斯的規(guī)范理論對于新時(shí)代的社會治理具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;規(guī)范;交往;當(dāng)代啟示

一、言語交往是規(guī)范的前提和基礎(chǔ)

哈貝馬斯認(rèn)為，言語交往是形成規(guī)范的前提和基礎(chǔ)。主體間在生活世界所進(jìn)行的言語交往是規(guī)范理論形成的基本背景。在生活世界里，主體間通過不斷地知識、信息傳遞進(jìn)行言語交往，并在如此往復(fù)、繁雜的言語交往環(huán)境中逐漸形成被各主體所一致接受和承認(rèn)的言語交往規(guī)范，這就是哈貝馬斯所認(rèn)為的主體間最基本的交往模式，同時(shí)也反映規(guī)范形成的最基本過程。

哈貝馬斯認(rèn)為言語交往之所以作為規(guī)范的基礎(chǔ)，是因?yàn)檠哉Z交往具備三個(gè)基本特性，即真實(shí)性、正確性和真誠性。首先，真實(shí)性。真實(shí)性要求主體間通過言語所表達(dá)的內(nèi)容必須是客觀存在的，不允許摻雜任何主觀臆想和虛假成分;其次，正確性。正確性要求在言語交往中，人們的意見表達(dá)必須有事實(shí)依據(jù)，有規(guī)律、準(zhǔn)則和公理可循，不能人為的制造錯(cuò)誤觀點(diǎn)和偏差;最后，真誠性。真誠性要求人們在通過言語表達(dá)意見時(shí)必須真實(shí)、誠懇，心胸坦蕩，不夾帶私心，不虛偽、不欺騙。

哈貝馬斯認(rèn)為，通過言語交往能夠?qū)⒈磉_(dá)和行動二者有機(jī)統(tǒng)一起來。在言語交往過程中，言語的表達(dá)一旦被確認(rèn)，表達(dá)便可以有效支配行動，同時(shí)行動的實(shí)際效果也可以不斷地反映出表達(dá)所具有的準(zhǔn)確性和全面性，表達(dá)與行動二者有機(jī)結(jié)合、互相調(diào)節(jié)、力爭協(xié)調(diào)、達(dá)成共識，進(jìn)而形成合理的世界秩序。這樣，“內(nèi)在于語言和語言使用之中的事實(shí)性和有效性之間的張力，又重新出現(xiàn)于社會化的、無論如何使通過交往而社會化的個(gè)體之間的整合方式之中。”總之，人們通過言語交往，就是希望通過言語表達(dá)支配行動繼而有效獲得現(xiàn)存規(guī)范以外通過達(dá)成共識的方式獲得的其他社會規(guī)范。通過達(dá)成共識而獲得的社會規(guī)范離不開言語交往，通過言語交往使主體間實(shí)現(xiàn)相互理解和認(rèn)同是達(dá)成統(tǒng)一意見和獲得共識的前提，再次證明，言語交往是規(guī)范形成的根基。

二、個(gè)人行為調(diào)節(jié)和社會整合是規(guī)范的功能

哈貝馬斯認(rèn)為，規(guī)范同時(shí)具備調(diào)節(jié)個(gè)人行為和社會整合的功能。一方面，規(guī)范是人們共同認(rèn)同和接受的行為準(zhǔn)則，是建立在真實(shí)性、正確性、真誠性基礎(chǔ)上主體間彼此承認(rèn)的公認(rèn)準(zhǔn)則，人們按照這些已經(jīng)被接受、認(rèn)可和約定俗成的規(guī)則和規(guī)范實(shí)施個(gè)人行為。規(guī)范指引和指示人們的行為，人們因?yàn)楸灰?guī)范規(guī)范著而獲得穩(wěn)定的行為表現(xiàn)，以此來保證和維護(hù)整個(gè)生活世界的秩序性。另一方面，哈貝馬斯認(rèn)為，規(guī)范具有較突出的社會整合功能?，F(xiàn)代社會日益分裂成為生活世界和系統(tǒng)兩部分。由于系統(tǒng)里存在著多元且不確定的諸多因素，因此規(guī)范很難直接準(zhǔn)確地發(fā)揮作用，但在系統(tǒng)里規(guī)范仍然可以通過其它內(nèi)化或外化的途徑和方式來對系統(tǒng)發(fā)揮作用，并在過程中逐漸獲取在系統(tǒng)中的權(quán)威才能地位。借此，社會的統(tǒng)一性在規(guī)范的作用下得以實(shí)現(xiàn)，規(guī)范的社會整合功能即在于此。在此需要強(qiáng)調(diào)的是，在哈貝馬斯的規(guī)范理論中，規(guī)范是被人們所自愿承認(rèn)和遵守的，并不是強(qiáng)加的。

哈貝馬斯認(rèn)為客觀世界的真實(shí)性、社會世界的正確性、主觀世界的真誠性是規(guī)范形成和遵守的基礎(chǔ)。然而現(xiàn)實(shí)生活世界卻復(fù)雜得多，人們在交往的過程中利益熏心、人性冷漠、虛情假意，道德規(guī)范的效力十分有限。隨著社會的發(fā)展，規(guī)范得以形成的生活世界受到了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和權(quán)利系統(tǒng)的入侵，哈貝馬斯稱之為生活世界殖民化。他認(rèn)為在資本主義發(fā)展后期，生活世界和系統(tǒng)之間的統(tǒng)一性被打破，權(quán)利系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)日益強(qiáng)大，不斷脫離甚至獨(dú)立于生活世界，整個(gè)社會被功利所覆蓋。原本規(guī)范的生活世界逐漸被經(jīng)濟(jì)和權(quán)利系統(tǒng)等非語言性職能所支配。經(jīng)濟(jì)和權(quán)利系統(tǒng)的大肆入侵開始不斷挑戰(zhàn)規(guī)范的權(quán)威，這直接降低了交往和語言對維護(hù)規(guī)范的功能性，人們越發(fā)追名逐利追求物質(zhì)而忽視社會規(guī)范，致使人與人之間越發(fā)喪失想要進(jìn)行交往和溝通的欲望，交往和言語的功能被徹底忽視和擱置僅僅成為經(jīng)濟(jì)和政治的附庸，人際關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。人與人之間不再通過真誠、真實(shí)、正確的理念進(jìn)行溝通和交往，而是用金錢和利益來指導(dǎo)和評價(jià)自己的行為，傳統(tǒng)道德規(guī)范的力量弱化，人們?yōu)榱俗非罄孀畲蠡?，不斷沖破道德規(guī)范的約束，甚至挑戰(zhàn)道德規(guī)范的底線。在這樣越發(fā)復(fù)雜化和多元化的生活世界里，若想重建社會規(guī)范的權(quán)威，就需要一種強(qiáng)制性的法律規(guī)范來補(bǔ)充現(xiàn)有規(guī)范約束力的不足。

三、道德規(guī)范和法律規(guī)范是實(shí)現(xiàn)社會整合目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)力量

哈貝馬斯所指的社會規(guī)范主要包括道德規(guī)范和法律規(guī)范兩方面。二者同源互補(bǔ)，共同構(gòu)成實(shí)現(xiàn)規(guī)范社會整合目標(biāo)的最強(qiáng)大力量。但是，現(xiàn)實(shí)中兩種規(guī)范卻在不斷發(fā)生分離，各自占據(jù)相對獨(dú)立的領(lǐng)域。道德的隱性約束作用和法律的顯性強(qiáng)制作用互相脫離，各自封閉。道德規(guī)范在社會整合中是非制度化的，道德規(guī)范完全依靠人們內(nèi)心的自覺遵守，是一種隱性的動機(jī)，約束范圍可以覆蓋全體社會成員;而法律規(guī)范則是一種純制度化的約束機(jī)制，它通過明確的顯性的制度化方式，面向既定群體和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)制性的約束力。

法律規(guī)范的合法性和正當(dāng)性離不開道德規(guī)范合理性的檢驗(yàn)。二者都是社會規(guī)范的主要內(nèi)容，但發(fā)揮著不同的功能和作用。哈貝馬斯認(rèn)為，法律規(guī)范在面對社會整合目標(biāo)時(shí)具有明顯優(yōu)于道德規(guī)范的優(yōu)勢。因?yàn)榉梢?guī)范不僅具有規(guī)范性的向度，還具有事實(shí)性的向度。因此哈貝馬斯將法律規(guī)范定位為社會整合的主導(dǎo)機(jī)制。法律規(guī)范主要具有規(guī)范性和現(xiàn)實(shí)性。從規(guī)范性上看，法律規(guī)范同樣以言語交往中的溝通協(xié)調(diào)為前提，以保證用普遍性的共識使人們能夠自覺自愿地遵守法律規(guī)范;而在現(xiàn)實(shí)性上，法律規(guī)范則以事實(shí)為基礎(chǔ)的強(qiáng)制性懲戒為主導(dǎo)。這樣，法律規(guī)范就實(shí)現(xiàn)了既可以維護(hù)生活世界的秩序，又可以警示人們遵守法律規(guī)范的社會職能。因此不難看出，哈貝馬斯所認(rèn)為的“規(guī)范是在社會進(jìn)化理論意義上被提出的，深深地觸及道德、法律等領(lǐng)域。規(guī)范以生活世界作為自明的背景，借助主體間的語言交往和溝通，形成普遍有效的要求。規(guī)范引導(dǎo)和調(diào)節(jié)一般行為模式，最終要實(shí)現(xiàn)社會整合的目標(biāo)?！?/p>

四、規(guī)范理論的當(dāng)代啟示

哈貝馬斯的規(guī)范理論體系中，最值得當(dāng)今時(shí)代學(xué)習(xí)和借鑒的地方就是對于法律規(guī)范方面的相關(guān)理解和闡釋。哈貝馬斯認(rèn)為法律是能夠?qū)ⅰ笆聦?shí)性”和“規(guī)范性”完美融合在一起的唯一現(xiàn)實(shí)機(jī)制，只有通過完備的法律體系和法律規(guī)范才能有效擺脫我們今天所遭遇的交往困境。從立法的視角來看，必須遵守合理的立法程序，無論是習(xí)慣法還制定法，為保證法律的有效性，必須將人們的交往行為和溝通行為進(jìn)行限制和制度化。法律的制定者和法律的承擔(dān)者必須在一個(gè)合理的立法程序內(nèi)討論、溝通，法律規(guī)范對每個(gè)交往主體具有普遍的事實(shí)性約束力，所以說在交往、溝通的基礎(chǔ)上，法律規(guī)范才會被普遍認(rèn)可，令人信服，才會具有更大的權(quán)威。從法律規(guī)范的“事實(shí)性”來看，法律規(guī)范來源于生活世界中較深層次更為理性的交往溝通行為，具有真實(shí)性、正確性、真實(shí)性等理性工具的特點(diǎn);從“規(guī)范性”的視角來看，法律則是社會共同體通過商談后達(dá)成共識的結(jié)果，是具有嚴(yán)格化、規(guī)范化、強(qiáng)制性的社會規(guī)范，這就是哈貝馬斯所認(rèn)為的擺脫困境的最主導(dǎo)機(jī)制——法律規(guī)范。

當(dāng)前，中國特色社會主義已然踏入新時(shí)代，中國社會的主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會發(fā)展面臨國際和國內(nèi)各種復(fù)雜形勢，改革處于攻堅(jiān)階段、發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，需要維護(hù)良好的社會秩序。一方面通過道德規(guī)范約束人們的行為，不斷強(qiáng)化道德規(guī)范的約束力和控制力，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣，讓人們懂規(guī)矩、守規(guī)矩。另一方面，要加強(qiáng)法治建設(shè)，堅(jiān)持全面依法治國基本方略。要建立健全法律體系，樹立法律的權(quán)威，建立一個(gè)法治社會;要不斷完善立法程序，廣泛聽取基層群眾的意見，通過耐心商談和溝通的方式不斷獲得廣泛的社會共識，進(jìn)而爭取達(dá)到法律事實(shí)性和規(guī)范性的統(tǒng)一。同時(shí)，要將依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來，使道德規(guī)范和法律規(guī)范共同發(fā)揮作用，維護(hù)良好的社會秩序，讓中國特色社會主義法律體系更加完善。

參考文獻(xiàn)

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