顏麗

隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和現(xiàn)階段教育改革中加大對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的力度，筆者近年來在職業(yè)院校積極開展吟誦教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，探究將吟誦引入職業(yè)院校的教學(xué)策略，探索出適合職業(yè)院校的“吟誦四步教學(xué)范式”，學(xué)生也由最初對(duì)吟誦的懵懂無知轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝信d趣、愛詩(shī)文、會(huì)吟誦”的學(xué)習(xí)狀態(tài)，初步取得了了良好的教學(xué)效果。隨著古詩(shī)文吟誦教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)研究的深入，也出現(xiàn)了一些新問題，筆者針對(duì)這些問題提出了自己的見解，并開始探索今后吟誦教學(xué)研究的趨勢(shì)。

一、吟誦教學(xué)中出現(xiàn)的新問題及應(yīng)對(duì)策略

1.“鄭衛(wèi)之音亂正聲”、“歌詩(shī)唱詩(shī)非吟詩(shī)”的問題

筆者在這里所言的“鄭衛(wèi)之聲”指由作曲家或者音樂人按照西方音樂體系，西方的作曲法將古詩(shī)文譜曲，不遵循古詩(shī)文平仄韻律文義及文化內(nèi)涵，而只關(guān)注音樂的旋律性，并在演唱時(shí)不遵循“腔音唱法”等吟誦規(guī)則的歌唱詩(shī)文。筆者所說的“正聲”是按照傳統(tǒng)讀書法“吟誦”，即誦讀古詩(shī)文時(shí)遵循吟誦規(guī)則，尊重詩(shī)文本身的聲韻文義和文化內(nèi)涵的誦讀方式。隨著傳統(tǒng)文化回歸的熱潮，“古詩(shī)文誦讀”回到大眾視野，媒體的導(dǎo)向會(huì)影響到大眾對(duì)古詩(shī)文誦讀的理解，從徐小鳳歌曲《別亦難》、王菲歌曲《明月幾時(shí)有》的廣泛流傳到《經(jīng)典詠流傳》等電視節(jié)目的熱播，其舞臺(tái)效果、明星效應(yīng)帶給大家的影響力不容忽視，既有正面積極的作用，但也會(huì)在某種程度誤導(dǎo)大眾，讓大眾誤以為用這種流行音樂、西洋音樂的方式將古詩(shī)文唱出來就是“吟詩(shī)”。誠(chéng)然，現(xiàn)在詩(shī)文的誦讀方式有很多種，朗誦、歌唱、吟誦都可，筆者只是認(rèn)為在吟誦教學(xué)中，要注意概念的區(qū)分，不能將吟誦與歌唱混淆，筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，恰恰是那些對(duì)吟誦抱有興趣和熱情的學(xué)生會(huì)比較容易混淆這些概念，因?yàn)樗麄儠?huì)主動(dòng)上網(wǎng)搜索古詩(shī)文吟誦的音頻，然后將很多歌詩(shī)唱詩(shī)的音頻當(dāng)做吟誦。筆者不反對(duì)歌唱詩(shī)文，只是認(rèn)為在吟誦教學(xué)中，要注意將吟誦與現(xiàn)代流行音樂區(qū)分開，吟誦教學(xué)以文本、聲韻為主，音樂為輔，切不可喧賓奪主，吟誦教學(xué)不能變成歌唱。唱歌只重旋律，只需要旋律優(yōu)美，悅耳動(dòng)聽即可，吟誦卻是讀書，吟誦時(shí)首先要保證書讀得對(duì)，讀出古詩(shī)文的韻味，吟誦教學(xué)要將讀書之法正確的傳授給學(xué)生。

2.“重調(diào)輕文”的問題

“重調(diào)輕文”中“調(diào)”專指“吟誦調(diào)”，“文”專指古詩(shī)文的“文本”，“重調(diào)輕文”是指在吟誦教學(xué)過程中，教師過多地關(guān)注吟誦調(diào)，只將吟誦調(diào)傳授給學(xué)生，而忽視聲韻分析、文本解讀，將吟誦古詩(shī)文教學(xué)限定為吟誦調(diào)教學(xué)。吟誦是讀“書”之法，最終落腳點(diǎn)是“書”、是“文”，而不是“調(diào)”。當(dāng)然，“調(diào)”很重要，尤其是“傳統(tǒng)吟誦調(diào)”，是經(jīng)過前輩反復(fù)揣摩涵詠而得，是“聲”與“文”的完美統(tǒng)一，是古詩(shī)文魅力的展現(xiàn)，可是，如果在吟誦教學(xué)中，只追求“吟誦調(diào)”是否正統(tǒng)，是否是某某先生的傳調(diào)，甚至拘泥于“調(diào)”而不敢有絲毫的變動(dòng)，則不是應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。如果學(xué)生只是學(xué)了一大堆的吟誦調(diào)，并不會(huì)通過吟誦來分析涵詠古詩(shī)文，那吟誦教學(xué)只算完成了一半，教師在吟誦教學(xué)中一定要將最終的落腳點(diǎn)放在“文本”上，吟誦教學(xué)不能停留在“調(diào)”上，必須要進(jìn)行聲韻分析，讓學(xué)生有所領(lǐng)悟，因聲而動(dòng)情，最終將詩(shī)文內(nèi)化于心。吟誦教學(xué)最后教出來的學(xué)生應(yīng)該是真正理解古詩(shī)文，擁有傳統(tǒng)文化基因，“腹有詩(shī)書氣自華”的讀書人，而不是只會(huì)一大堆吟誦調(diào)的“錄音機(jī)”。

3.“重表演輕讀書”的問題

在吟誦推廣過程中，利用吟誦節(jié)目的編排和展演，能夠取得很好的效果，一個(gè)校級(jí)表演，就可以讓全校的師生知道“吟誦”，讓其他班的學(xué)生對(duì)吟誦產(chǎn)生興趣，教師在吟誦推廣和教學(xué)過程中可以適當(dāng)進(jìn)行吟誦展演，但要把握一個(gè)“度”，吟誦不是舞臺(tái)表演，學(xué)吟誦、教吟誦的目的不是為了表演，也不是為了娛樂，是讀書，是學(xué)習(xí)。古詩(shī)文吟誦展演是修身文化、教化文化、不是娛樂文化、個(gè)人抒情文化、不是表演藝術(shù)。

4.“只吟不作”的問題

吟誦不只是傳統(tǒng)讀書法、教學(xué)法，還是古詩(shī)文創(chuàng)作方法?，F(xiàn)在的職業(yè)院校古詩(shī)文教學(xué)，并沒有要求學(xué)生創(chuàng)作古詩(shī)文，教學(xué)中只讀不作，學(xué)生背了多年的古詩(shī)，卻不會(huì)作詩(shī)，學(xué)了多年的古文，卻不會(huì)作文言文，這樣的古詩(shī)文教學(xué)是不完整的。

吟誦教學(xué)回到語文課堂，就不能僅僅停留在會(huì)“讀”的初級(jí)階段，不能只做“讀”書人，而要最終將古詩(shī)文教學(xué)落實(shí)到生活中，落實(shí)到創(chuàng)作上，融化在生命里，成為一個(gè)真正會(huì)“吟詩(shī)作詩(shī)”的文人。

二、今后吟誦教學(xué)研究趨勢(shì)

1.系統(tǒng)化教學(xué)研究

筆者在職業(yè)院校的吟誦教學(xué)實(shí)踐因客觀條件的限制，尚處在吟誦推廣和吟誦教學(xué)初級(jí)階段，并沒有形成完整的教學(xué)體系。隨著吟誦教學(xué)的深入，可慢慢將吟誦教學(xué)課程化、體系化，包括職業(yè)院校吟誦教材的開發(fā)、吟誦教學(xué)評(píng)估體系的建立等方面的探索。

2.地方化教學(xué)研究

筆者作為西北的一名教師，深受敦煌文化，絲路文明等歷史文化的熏陶，且身在金城蘭州，教著眾多甘肅的學(xué)子，也有義務(wù)將本土文化傳遞給學(xué)生。筆者可以在職業(yè)院校中的旅游專業(yè)、戲曲專業(yè)開展相關(guān)的探索，將本土的歷史文化、風(fēng)土人情、本地方言和吟誦教學(xué)相結(jié)合，嘗試吟誦在西北的地方化、特色化教學(xué)。

3.持續(xù)性教學(xué)研究

教學(xué)中常說“教無定法”，其實(shí)，也可以“教無定所”、“教無定時(shí)”，吟誦教學(xué)不必只局限在課堂、在校內(nèi)，也不僅僅只針對(duì)在校生和在校時(shí)間。對(duì)于學(xué)生，處處可讀書，時(shí)時(shí)可讀書，那對(duì)于老師，則處處可教書，時(shí)時(shí)可教書。吟誦教學(xué)的研究也可嘗試持續(xù)性教學(xué)，終身教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的探索。

“茍日新，日日新，又日新”，教學(xué)無止境，在吟誦教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，才能讓吟誦這一古老的教學(xué)方式與現(xiàn)代語文教學(xué)相結(jié)合，探索出適合現(xiàn)代學(xué)生的教學(xué)方式，讓吟誦在現(xiàn)代職業(yè)院校的語文課堂重新煥發(fā)出生命力。

【本文系筆者教育碩士學(xué)位論文《職業(yè)院校古詩(shī)文吟誦教學(xué)現(xiàn)狀及改進(jìn)策略研究——以蘭州市四所職業(yè)學(xué)校為例》中的一部分.】

（作者單位：甘肅省水利水電學(xué)校）