摘 要：嚴復(fù)是中國近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，其“信、達、雅”翻譯理論折射著中國社會文化歷史的光彩，并對后世產(chǎn)生了深遠影響。本文將結(jié)合晚清民初西學(xué)東漸具體歷史背景，分析嚴復(fù)譯論的積極影響。

關(guān)鍵詞：嚴復(fù);西學(xué)東漸;積極影響

一、引言

從總體上看，國內(nèi)學(xué)界對嚴復(fù)翻譯和其思想的研究很早就已經(jīng)開始，并取得了相當(dāng)豐碩的成果。這些研究主要從如下3個方面入手，一是嚴復(fù)的翻譯思想，主要是對他所提出的“信、達、雅”翻譯標準進行分析、闡釋和評價;二是嚴復(fù)的翻譯實踐，通過原文和譯本的對比分析，探討“達旨”在翻譯過程中的運用;三是嚴復(fù)在中國思想史上的定位，探討他作為思想啟蒙家在中國思想啟蒙運動中的重要作用。筆者認為，后世對嚴復(fù)翻譯思想的評論都是基于當(dāng)前的眼光或是執(zhí)著于“忠與不忠”來進行評價，倘若將其還原到具體的歷史背景，也就是晚清民初時，將能更加客觀公正的研究其譯作及其影響。

二、西學(xué)東漸歷史背景介紹

從廣義上說，西學(xué)東漸是指西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其時期跨度涵蓋明朝末年至近代中國。具體而言，西學(xué)東漸是指明末清初以及晚清民初兩個時期，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。

第一階段的西學(xué)東漸發(fā)生在萬歷年間。當(dāng)時，一批基督教傳教士進入我國傳教，西方科學(xué)技術(shù)也在同一時期傳入我國。就知識領(lǐng)域而言，中國皇帝和一些高官顯貴接受了西方科學(xué)技術(shù)上的知識，但是思想上他們卻基本沒有受到西方的影響和入侵。這一階段的西學(xué)東漸，是一次處于平等地位的中西文化之間的交流，人們對西方先進的科學(xué)技術(shù)抱有歡迎的態(tài)度，傳教士的宗教事業(yè)也有較大發(fā)展。出于政治原因，雍正時期中國開始實行教禁，傳教士大多離開中國，西學(xué)在中國的傳播轉(zhuǎn)入衰落。

然而到了1840年，中西文化再次相逢之時，中國面對的不再是溫文爾雅的傳教士，而是惟利是圖的西方商人及其背后的堅船利炮。中西文化之間的再次相遇，不再是平和的交流，而是激烈的碰撞[5]。在當(dāng)時的大背景下，一方面是鴉片戰(zhàn)爭的打響，另一方面是英法聯(lián)軍的刺激。這一系列的舉動使得清朝政府在1860年開始推行了洋務(wù)運動，西方的科學(xué)技術(shù)也在同一時期再次傳入中國。甲午戰(zhàn)爭以后，中國國力衰弱，許多有識之士為了報效國家，高喊“師夷長技以制夷”的口號，開始學(xué)習(xí)西方知識。先后出現(xiàn)了梁啟超、康有為、譚嗣同等一批思想家，他們不僅學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識，也要求在政治上進行改革。第二階段的西學(xué)東漸，一直持續(xù)到當(dāng)代而未止。而嚴復(fù)大量的翻譯作品就在這個大的時代背景下應(yīng)運而生。

三、《天演論》及信達雅的提出

嚴復(fù)，清末極具影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，近代著名的翻譯家、教育家。他提出的“信、達、雅”的翻譯標準，對后世的翻譯工作產(chǎn)生了深遠影響，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。在《天演論·譯例言》一文中，嚴復(fù)首次提出“譯事三難：信、達、雅”，并且指明了“三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信、達而外，求其爾雅”。一篇好的譯作，首要考慮的是忠實于原文，其次是讓語言明白流暢，最后使得文章典雅不做作。我們現(xiàn)在理解的“信、達、雅”原則和嚴復(fù)的初衷已經(jīng)有很大的不同。特別是在“雅”的理解上，我們現(xiàn)在普遍理解為文章措辭優(yōu)美，具有可讀性。而嚴復(fù)當(dāng)時提出時“雅”應(yīng)該理解為“爾雅”，即用漢以前的字法句法。這是由于在不同的時代背景下，翻譯的實踐意義在不斷更新，本文對此不做深入的研究，只著眼于他的翻譯理論?！靶?、達、雅”三原則提出后，為國人引入了一種全新的翻譯視角，確實是在翻譯界掀起了一股熱潮。雖然嚴復(fù)的觀點以及其譯作受到了各類學(xué)者的抨擊和指正，但是筆者認為，在當(dāng)時的歷史背景下，民族危機四伏，國人不僅需要開眼看世界，更需要有識之士激發(fā)民眾奮發(fā)圖強挽救民族危機。“物競天擇，適者生存”只有進步的民族才不會被淘汰，只有奮發(fā)圖強，才能屹立于世界之林。因此，嚴復(fù)《天演論》的翻譯和“信、達、雅”的提出可謂是用心良苦。

四、信達雅的積極影響

根據(jù)翻譯行為主義者的觀點，翻譯是譯者在種種制約因素影響下做出的具體抉擇。換言之，嚴復(fù)在翻譯時一方面要向讀者介紹中西文化的異同，另一方面也要適時的表達自己的政治觀點和訴求。嚴復(fù)的翻譯，以及他對翻譯事業(yè)的選擇，都有著明確的政治目的。他的譯作里透露出他個人的政治目的和整個國家的政治目的，也蘊含著他個人的審美意識以及目標讀者的審美意識。從歷史的角度去看，嚴復(fù)的翻譯是成功的。

首先，嚴復(fù)處在特定的歷史時期，如果譯者利用自己的話語權(quán)力，在翻譯時“改寫”幾部譯著，“歪曲”點原意，就可以更新落后的意識形態(tài)或價值觀，達到譯者所追求的救國于水火，解民于倒懸的政治目的，也是無可厚非的[2]。從這一點來看，雖然嚴復(fù)在翻譯《天演論》時根據(jù)當(dāng)時的社會背景對原文做了調(diào)整，在創(chuàng)造新詞，諸如“物競、天擇、儲能、效實”上卻是功不可沒。連他自己都說：“一名之立，旬月踟躇，我罪我知，是存明哲?！比欢胁簧賹W(xué)者質(zhì)疑嚴復(fù)的翻譯觀點，如楊鎮(zhèn)華指出，“倘使要以這個標準來譯文學(xué)書，我想，誰都不會贊成的。因為他的信，只求達旨，并非筆譯。充其極譯文僅僅是重述，或paraphrase（同義異辭的詳細解釋），決不是translation（翻譯）”[4]。傅斯年的批評更為尖銳，他說：“嚴幾道先生譯的書中，《天演論》和《法意》最糟。”“假使赫胥黎和孟德斯鳩晚死幾年，學(xué)會了中文，看到他原書的譯文，定要在法庭起訴;不然，也要登報聲明?！盵2]

從這些批評中我們不難看出，當(dāng)時的有識之士對嚴復(fù)的翻譯觀點和他的譯作大多是持反對態(tài)度的。究其原因是因為嚴復(fù)背馳了人們一直以來信奉的翻譯準則，也就是忠實于原文。嚴復(fù)在翻譯時采用了意識形態(tài)這一手段去服務(wù)于翻譯，在借用西方思想和維護國人信心中尋找平衡點。這一點是得到了魯迅的擁護的，在評論《天演論》時，他說，“最好懂的自然是《天演論》，桐城氣息十足，連字的平仄也都留心。搖頭晃腦的讀起來，真是音調(diào)鏗鏘，使人不自覺其頭暈”，并贊揚“他的翻譯，實在是漢唐譯經(jīng)歷史的縮圖”[1]。不同的文化有著不同的意識形態(tài)，兩種文化之間的交流往往先是意識形態(tài)之間的交流。換言之，譯者的意識形態(tài)影響其翻譯操作，思想觀念則是意識形態(tài)的重要組成部分。嚴復(fù)不僅經(jīng)常采取會通中西的翻譯策略向讀者介紹中西文化的異同，同時又適當(dāng)?shù)乇磉_自己的政治觀[3]。

其次，嚴復(fù)的“信、達、雅”理論都將譯者和譯作緊緊聯(lián)系在一起，摒棄了以往譯者低于原文的社會現(xiàn)實，凸顯了譯者在翻譯活動中的主體性。其中“信”，意為忠實于原文，該原則體現(xiàn)了原文與譯文，作者與譯者的制衡關(guān)系，達到既忠實于原文又符合本國讀者的接受度。“達”意味著譯者可以按照自己的理解，對原文進行選擇、增刪、改動，提現(xiàn)了譯者的主體性。在進行適度的改動時，往往受到意識形態(tài)的影響，這一原則給與譯者一定空間表達自己的價值觀、政治訴求。“雅”代表了譯者對文字的處理能力。文字翻譯的高層境界還需翻譯文化，兩種文化間會存在主、客關(guān)系。譯者可以通過歸化策略來保護譯入語的純粹性，同時也能體現(xiàn)譯者的審美需求。在這一層次上，不得不說嚴復(fù)是進步的。譯者在進行翻譯活動時，或多或少會受到政治、宗教和文化的影響，這時譯者自身的意識形態(tài)會影響整個翻譯的走向。嚴復(fù)靈活運用中西批判的策略，形成了自己的翻譯特色，不刻意追求文字層面的一一對等，通過翻譯來表達自己的政治訴求和政治主張，在讀者中產(chǎn)生了較大的反響，起到了思想啟蒙的作用。

五、結(jié)語

嚴復(fù)的翻譯發(fā)生在中國思想界面臨變化的一年，他的翻譯動機與目的至始至終與救國圖存息息相關(guān)。他之所以選擇翻譯西方思想文化典籍，是希望拓展國人的視野，從根本上實現(xiàn)救國的理想。隱藏在這些翻譯活動背后的應(yīng)該是嚴復(fù)譯論中透露出的政治觀點對整個社會的作用，它通過各種方式滲透到社會生活中，并且作為一種社會文化系統(tǒng)，對一切社會活動兼具影響和制約作用。無論后世人對嚴復(fù)及其譯論做出何種評價，在西學(xué)東漸這個大的歷史背景下，他的譯論和提出的翻譯標準確實起到了開啟民智，救中國于水深火熱中的作用。

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅全集·二心集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]王東風(fēng).一只看不見的手：論意識形態(tài)對翻譯實踐的操控[J].中國翻譯，2003（5）.

[3]熊辛格.論嚴復(fù)對中國傳統(tǒng)翻譯會通思想的繼承和發(fā)展[J].當(dāng)代教育理論與實踐，2015（5）.

[4]楊鎮(zhèn)華.翻譯研究[M].河北：河北大學(xué)出版社，2007.

[5]張儒威.通向自由富強之路的探索——嚴復(fù)文化思想新探[D].天津：南開大學(xué)，2013.

作者簡介：唐馨楠（1991—），女，漢族，四川雅安人，助教，四川工商學(xué)院研究生，研究方向：英語翻譯。