□ 李莉亞 高建新 舒淵（江西師范高等專科學(xué)校體育學(xué)院 江西 鷹潭 335000）

1、前言

龍虎山道教作為中華民族土生土長的傳統(tǒng)宗教，其傳統(tǒng)宗教文化內(nèi)容和我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化有著密切聯(lián)系和相似的地方，這一契合是符合二者歷史發(fā)展和邏輯演進(jìn)必然性的。

從歷史發(fā)展觀點(diǎn)來看，道教傳統(tǒng)文化和我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)兩者有著公共的歷史根源。道教傳統(tǒng)文化和我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)在思想、健身方法和價(jià)值體系中有共通的地方，例如，二者都是受到我國先秦諸子百家、易經(jīng)等哲學(xué)思想的影響。道教中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法與思想是我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中不可缺少的重要組成部分。道教中蘊(yùn)含的的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生內(nèi)容是在老莊學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、《周易》學(xué)說、中醫(yī)學(xué)、及古代巫術(shù)和神仙方士的實(shí)踐活動(dòng)等內(nèi)容發(fā)展并豐富起來的。當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的快速時(shí)期，文明病和老齡化問題的是當(dāng)前社會(huì)要解決的重要課題，雖然大眾還沒有深刻認(rèn)識(shí)到道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的價(jià)值，但是道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對緩解競爭激烈的社會(huì)壓力、強(qiáng)身健體、調(diào)養(yǎng)心志、放松心境、益壽延年方面的重大作用必將顯現(xiàn)出來。

作為我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，我們必須對龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中的哲學(xué)思想，健身方式和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行保護(hù)與傳承。一方面，對龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在挖掘和整理的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，使博大精深的道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生為社會(huì)和人們所認(rèn)識(shí)和接受，使龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化通過體育運(yùn)動(dòng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，走向世界。另一方面，使龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化更好地服務(wù)于今天的大眾健身體育事業(yè)發(fā)展，使人們通過道教傳統(tǒng)體育修心修身。

2、研究對象與方法

2.1、研究對象

文章以江西省龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化思想，健身內(nèi)容、社會(huì)價(jià)值和傳承與發(fā)展作為研究對象。

2.2、研究方法

文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、訪談法、數(shù)理分析法。

3、研究結(jié)果及分析

3.1、龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想

龍虎山道教文化源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到戰(zhàn)國、先秦的老莊哲學(xué)和陰陽五行學(xué)說，道教的宗旨和長生不老，成仙得道有關(guān)。魏晉時(shí)出現(xiàn)的經(jīng)典《西升經(jīng)》中“我命在我不在天，還丹成金億萬年”意思就是說人的生命主宰不是天而是自身，只要人善于修煉自身，進(jìn)行修道和養(yǎng)生，在運(yùn)動(dòng)和飲食及思想上進(jìn)行控制，人的生命是掌握在自己的手中的，這種道教的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和現(xiàn)代體育科學(xué)不謀而合，是有別于其他宗教的。龍虎山道教蘊(yùn)含了許多傳統(tǒng)體育養(yǎng)生保健方法與理論，這些傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生方法在我國歷代的實(shí)踐中的被證明對人體有調(diào)節(jié)身心、延年益壽、提高免疫力，強(qiáng)身健體的效果。例如，一般人們對養(yǎng)生的概念進(jìn)行了誤解，道教認(rèn)為春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，所以道教在方法和內(nèi)容和飲食上與大眾認(rèn)可的概念是不同的。

3.2、龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法與內(nèi)容

龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和我國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生功法例如：導(dǎo)引術(shù)，健身氣功八段錦，五禽戲，易筋經(jīng)，太極拳等健身氣功和保健功法不同。自東漢末年張道陵天師創(chuàng)教以來，龍虎山道教除了勸人向善、普度眾生之外，主要是通過法事儀式實(shí)現(xiàn)的。龍虎山道教體育養(yǎng)生主要內(nèi)容有：法事。法事內(nèi)容主要包括：教內(nèi)行法步法，齋醮，祈福時(shí)的肢體動(dòng)作和氣場，畫符，跪拜（坐小腿打通任督二脈），誦經(jīng)文，加入道樂儀式等。在這些特殊的儀式中形成了龍虎山道教所特有的鍛煉身體的一些動(dòng)作與方法，這些方法目前還沒有在大眾體育健身中進(jìn)行推廣。

3.3、龍虎山正一教與全真教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的區(qū)別

正一教跟全真教同屬于道教，這兩個(gè)派別在信仰上是相同的，但是在具體的修煉方法和內(nèi)容上是有所不同的。龍虎山道教屬于正一派，和全真教的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方面有本質(zhì)的不同。全真教徒不結(jié)婚，單身，蓄發(fā)，要求出家住在廟宇里邊，戒律嚴(yán)格，主張無私寡欲，煉丹、內(nèi)丹，存思修煉是其主要方法，健身動(dòng)作不適合大眾練習(xí)。正一教道士可以不出家，允許結(jié)婚，吃肉（不包括烏魚，大雁，牛肉和狗肉，象征著孝潔忠義），不蓄發(fā)，不要求住在廟宇，清規(guī)不是很嚴(yán)格。正一教主要以符箓，念咒，降神驅(qū)鬼和法事為主，畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈神福禳災(zāi)，并崇信鬼神。所以正一教中有大量的肢體動(dòng)作適合大眾健身。

3.4、龍虎山道教中的醫(yī)藥與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生

道教醫(yī)學(xué)通過認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律來研究和掌握人體生命活動(dòng)的變化規(guī)律，通過發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)動(dòng)變化和人體的關(guān)系，研究人體心理、生理及病理的變化，例如：風(fēng)寒暑濕燥火六種自然氣象被稱為六氣，通常不會(huì)引起人們致病，如果太過了則成為六淫。道教醫(yī)學(xué)方法不但闡述了人與自然之間的變化關(guān)系，而且廣泛應(yīng)用于體育養(yǎng)生保健當(dāng)中。龍虎山道教醫(yī)學(xué)在我國傳統(tǒng)文化的影響下，通過追求長生成仙，內(nèi)外兼修，積累了大量的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)與內(nèi)容。這些內(nèi)容主要包括服食、外丹和內(nèi)丹（外丹是采取地中的礦物石煉制而成的一種外在藥物，內(nèi)丹則是從人體自身尋找基本的原材料，通過特殊的程序操作而得到的一種內(nèi)在藥物）、守一、內(nèi)視、存思、存神、行氣、胎息、導(dǎo)引、按摩、辟谷、服食、房中術(shù)、調(diào)攝術(shù)等。人們都說：“十個(gè)道，九個(gè)醫(yī)”，道教醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要流派，與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其精華成為中國醫(yī)藥學(xué)的組成部分，其中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想和方法是非常有價(jià)值的。

4、江西龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生存在問題

4.1、龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生價(jià)值觀迷失

當(dāng)前的大眾體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是以社會(huì)上流行球類、田徑、游泳、舞蹈等項(xiàng)目為主的。我國道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化正在被這些主流的體育項(xiàng)目所代替。龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容很少有媒體報(bào)道。如果這樣長期發(fā)展下去，道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生內(nèi)容就會(huì)被社會(huì)主流體育項(xiàng)目所代替，這對道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展是不利的。筆者在與龍虎山道教協(xié)會(huì)的相關(guān)人員交流中了解到，現(xiàn)在人們從思想上不重視道教的傳統(tǒng)活動(dòng)，沒有人愿意參與這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)，更多的人是為了旅游參觀，人們更喜歡打籃球、游泳、跆拳道、廣場舞等現(xiàn)代體育項(xiàng)目，只有在舉行的盛大慶典時(shí)才進(jìn)行道教法事和祈福等活動(dòng)?？傊埢⑸降澜虃鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生的價(jià)值觀認(rèn)同度下降。

4.2、龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化受到?jīng)_擊

龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是根植于道教的傳統(tǒng)文化土壤，與道教的歷史起源、哲學(xué)思想、法事活動(dòng)內(nèi)容、教規(guī)教義、健身習(xí)慣等息息相關(guān)，這也是我國民族傳統(tǒng)體育文化大家庭中的重要組成部分。當(dāng)前受到世界新潮流的體育文化影響，龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化賴以生存的土壤和環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，這些方面主要體現(xiàn)在:隨著信息技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，道教傳統(tǒng)的文化氛圍趨向淡薄，道教傳統(tǒng)的活動(dòng)已經(jīng)被人們不受重視，人們的競爭壓力大，對體育養(yǎng)生也不重視，越來越多的人們對我國傳統(tǒng)文化和宗教信仰消失。因此，龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化受到嚴(yán)重的沖擊。

5、江西龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展對策

5.1、加大對龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目的發(fā)掘與整理

龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目的傳承多少年來基本都屬于言傳身教式的，大多數(shù)沒有文字記載。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大投入，積極展開對道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目的調(diào)查、匯集和整理，對瀕臨消失的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，用文字和圖片的形式保存，這樣才能為龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目的開發(fā)和宣傳打下良好的基礎(chǔ)。作者建議從三個(gè)方面對龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)掘與整理：第一包括道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目，如導(dǎo)引術(shù)、行氣術(shù)等；第二包括龍虎山道教代表性養(yǎng)生項(xiàng)目，如法事、祈福、畫符、跪拜等；第三包括瀕危項(xiàng)目，如存思、調(diào)攝、內(nèi)丹等。

5.2、加強(qiáng)龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生價(jià)值觀念與文化認(rèn)同

在加強(qiáng)龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生價(jià)值觀念與文化宣傳方面可以邀請相關(guān)專家學(xué)者對龍虎山道教傳統(tǒng)體育文化的健身價(jià)值與功能進(jìn)行宣講，讓人們知道什么是道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，思想及健身方法。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)在龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化傳承方面進(jìn)行政策性引導(dǎo)和支持，在資金方面提供道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動(dòng)的開展的支持。龍虎山旅游部門與道教傳統(tǒng)體育健身方面開展道教體育養(yǎng)生等新的體育旅游項(xiàng)目，從而吸引廣大旅游愛好者。鷹潭市博物館和民政部門要對龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的書籍，資料，歷史傳統(tǒng)進(jìn)行收集與整理，方便傳承與發(fā)展。鷹潭市大中小學(xué)開展龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生進(jìn)校園活動(dòng)，讓青少年學(xué)生在了解什么是道教傳統(tǒng)體育活動(dòng)。新聞媒體和建立龍虎山道教，嗣漢天師府的微信公眾號(hào)，各協(xié)會(huì)要舉辦道教文化論壇會(huì)議，大力宣傳龍虎山道教體育養(yǎng)生文化，從而以引起廣大市民和公眾的廣泛的關(guān)注。

5.3、加大對龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目傳承人的保護(hù)

傳統(tǒng)文化的傳承人是承載和傳承民族文化的主體，傳承人的減少也標(biāo)志著社會(huì)對傳統(tǒng)文化的不認(rèn)可，文化會(huì)逐漸消亡。所以龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在發(fā)展和保護(hù)的過程中要加大重視非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。首先：注重道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生專門人才的培養(yǎng)。課題組在采訪的過程中發(fā)現(xiàn)，龍虎山道教傳統(tǒng)體育傳承人不多，只有數(shù)名道士會(huì)做法事，所以作為道教祖庭的龍虎山要培養(yǎng)道教專門的傳承人。其次，鷹潭市、龍虎山要十分重視道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生人才吸收，特別是道教領(lǐng)袖人物的培養(yǎng)，要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，提供平臺(tái)，廣收門徒。第三，加大資金扶持力度，有意識(shí)地推出道性高潔、道法精深的“天師”，門徒要注重自身的修持和形象，穿道袍、說“道話”、樹立權(quán)威?？傊?，政府各部門要鼓勵(lì)龍虎山道教培養(yǎng)傳承人使龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化薪火相傳，生生不息。

5.4、龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化多元化發(fā)展路徑

龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化以法事為代表，儀式感很強(qiáng)，各部門要加強(qiáng)道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的展示，在展示中走多元化的道路才是保護(hù)和傳承龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的主要途徑。首先，政府要經(jīng)常組織龍虎山道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的宣傳活動(dòng)，加大對參與活動(dòng)的民眾給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)從而帶動(dòng)更多人參與到道教傳統(tǒng)體育活動(dòng)中來。其次，在政策性的要求每個(gè)家庭要參與道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目，利用節(jié)假日進(jìn)行比賽，推動(dòng)大從對道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的參與。第三，在各級(jí)各類學(xué)校中教授道教傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一些內(nèi)容，讓學(xué)生積極參與道教傳統(tǒng)體育文化的傳承中來。最后，實(shí)現(xiàn)道教與體育旅游結(jié)合，龍虎山的旅游世界文明，人們都愿意來問道和游山玩水，把《龍虎山·道舞》的創(chuàng)作與演出融入到法事儀式中，打造成一個(gè)龍虎山旅游亮點(diǎn)，另外借助楊瀾導(dǎo)演的《尋夢龍虎山》“千古名岳，道都仙山”的仙境風(fēng)光中展示源遠(yuǎn)流長、博大精深的道教傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化、一定會(huì)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)和巨大的社會(huì)效益。