李明春

摘 要：巴渝舞是一種具有鮮明地域特色的集體武舞，在我國(guó)舞蹈藝術(shù)中占據(jù)重要的位置，本文主要對(duì)巴渝舞的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行具體分析，旨在進(jìn)一步傳承巴渝舞。同時(shí)，由于巴渝舞對(duì)土家族的音樂(lè)影響較為深遠(yuǎn)，因此，通過(guò)研究巴渝舞的藝術(shù)特點(diǎn)，使土家族音樂(lè)得到有效的傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：巴渝舞;藝術(shù)特點(diǎn);傳承

引言

民族音樂(lè)是音樂(lè)的重要組成部分。在民族音樂(lè)中通常具有濃厚的地域文化，給人留下深刻的印象。在眾多民族音樂(lè)中，土家族音樂(lè)擁有強(qiáng)烈的地域特色，其與巴族音樂(lè)密切相關(guān)。巴渝舞深受楚文化的影響，是漢高祖劉邦的鐘愛(ài)舞蹈。當(dāng)漢王朝建立后，漢高祖并沒(méi)有拒絕楚文化，甚至對(duì)楚文化不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，這就使得巴渝舞融入更多文化色彩，更有歷史底蘊(yùn)，同時(shí)具有與眾不同的音樂(lè)美學(xué)。本文主要探討巴族中的巴渝舞的音樂(lè)美學(xué)，以期對(duì)土家族音樂(lè)有更好的傳承。

一、巴渝舞的起源和發(fā)展

據(jù)史料記載，巴族人起源于今川、陜間大巴山一帶。到了西周，巴族人來(lái)到長(zhǎng)江以北定居;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴族人被迫遷徙到今天的四川東部;公元前312年，巴國(guó)被秦國(guó)消滅。雖然巴國(guó)已經(jīng)滅亡，但巴族人的巴渝舞卻流傳下來(lái)。巴渝舞是一種鼓舞士氣的武舞，能夠有效威懾強(qiáng)敵。到了漢代，巴渝舞經(jīng)過(guò)有效的提煉后收入到燕樂(lè)百戲之中。隨著時(shí)間的不斷推移，巴渝舞不斷被人改編，從魏景初元年到咸寧元年，再到東晉桓玄將篡位，巴渝舞的經(jīng)歷可謂一波三折。到了宋代，巴渝舞的地位不斷下降，并且不再出現(xiàn)在宮廷歌舞之中，而是流傳到民間。也正是如此，巴渝舞被賦予更多的內(nèi)涵，擁有更加鮮明的地域文化特色。

在民間，巴渝舞又被稱為“渝兒舞”。在唐代，巴渝舞在巴州廣為流傳。時(shí)任梁州刺史李勉募中任職的唐代詩(shī)人韓弘（河南沁陽(yáng)縣人）在千山口所寫《送巴州楊使君》詩(shī)中留下“萬(wàn)里歌鐘相慶時(shí)，巴童聲節(jié)渝兒舞”之詩(shī)句（《巴州志？藝文上》）。詩(shī)中“萬(wàn)里歌鐘”指遼闊的巴州（古稱野巴州）人民唱歌擊鑼鼓。該詩(shī)主要是楊使君來(lái)到巴州后會(huì)取得成績(jī)，會(huì)得到巴州人民的愛(ài)戴與擁護(hù)，人民會(huì)跳著巴渝舞表達(dá)感激之情。

《薅草鑼鼓》主要是由鑼鼓伴奏，是典型的巴渝舞山歌。在巴渝舞中作為伴奏樂(lè)器的有鑼和鼓，《薅草鑼鼓》的伴奏正是源于此。在今天的巴渝地區(qū)，仍然流傳著與之有關(guān)的文藝。在《巴州志？風(fēng)俗篇》中，記載著古代人民集體勞動(dòng)時(shí)所跳的舞蹈，“春田插秧，選歌郎二人擊鼓鳴鉦于隴上，曼聲而歌，更唱迭合，麗麗可聽(tīng)”，可謂惟妙惟肖，其與巴渝舞實(shí)屬一類。

舞者以鼓聲為節(jié)拍，踏足而舞，展示出巴渝舞獨(dú)特的風(fēng)采?？蓪陀逦枰曌髅耖g藝術(shù)的明珠，同時(shí)，土家擺手舞賦予巴渝舞以更多的生存機(jī)會(huì)。土家族擁有穩(wěn)定的文化習(xí)俗，其文化生態(tài)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，這就使得土家族舞蹈充滿勃勃生機(jī)。舞者通過(guò)土家擺手舞展示出巴渝舞的音樂(lè)美學(xué)，其淳樸、悠久的特質(zhì)吸引著人們。

二、巴渝舞的藝術(shù)特點(diǎn)

巴渝舞是我國(guó)漢代西南地區(qū)非常富有代表性的少數(shù)民族舞蹈，歷史悠久，在我國(guó)舞蹈史上占據(jù)重要的位置。

（一）武舞

公元前10世紀(jì)，武舞正式誕生。武舞，顧名思義，是一種與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的舞蹈。這種舞蹈主要是對(duì)戰(zhàn)勝敵人的過(guò)程進(jìn)行還原，用夸張的藝術(shù)手法展示出勝利的心情。舞者通常手持兵器，向敵人炫耀實(shí)力，展示出強(qiáng)大的力量與輝煌戰(zhàn)績(jī)。舞曲主要包括《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺(tái)本歌曲》、《行辭本歌曲》四章。巴渝舞曾受到漢高祖劉邦的高度認(rèn)同和欣賞。

（二）集體舞蹈

由于巴人一度處境艱難，并長(zhǎng)期受到楚國(guó)等強(qiáng)大國(guó)家的牽制，因此，巴族人內(nèi)部十分團(tuán)結(jié)，部族成員團(tuán)結(jié)一心，守望相助。當(dāng)遭遇外地入侵時(shí)，巴人會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，手持兵器捍衛(wèi)自己的部族權(quán)益。長(zhǎng)期以來(lái)，巴族人團(tuán)結(jié)有愛(ài)，互幫互助，這些珍貴的品質(zhì)已經(jīng)與整個(gè)民族融為一體，不可分割。巴族人的舞蹈大多為集體舞蹈，在班固的《漢書？禮樂(lè)志》中記載城鄉(xiāng)孔光與司空何武的奏疏就有所記錄，其中“三十六人”可以說(shuō)明巴渝舞是集體舞蹈。

（三）以鼓伴奏

漢代的舞蹈并沒(méi)有獨(dú)立的藝術(shù)形式，更多是以百戲?yàn)橹鳌０陀逦璐蠖嗍且怨陌樽?，可將這一伴奏的鼓稱之為“八仙鼓”。舞者需要跟隨鼓的伴奏而有節(jié)奏的起舞，由于鼓點(diǎn)的節(jié)奏非常明顯，舞者很容易把握這一節(jié)奏，并保證步調(diào)一致，動(dòng)作舒展，給人以氣勢(shì)磅礴之感。八仙鼓通常頗有氣勢(shì)，能夠?yàn)槲璧冈龉馓聿省?/p>

（四）“線的藝術(shù)”

巴渝舞有多種類型，每一種類型的音樂(lè)各自有其規(guī)律與發(fā)展之路。在不斷演變和傳播的過(guò)程中，巴渝舞一直處于穩(wěn)定的狀態(tài)之中。音樂(lè)中所呈現(xiàn)的情感與個(gè)性，可用“線的藝術(shù)”來(lái)解釋。這一類型的藝術(shù)所帶來(lái)的美可通過(guò)音樂(lè)中的特別要素來(lái)體現(xiàn)，同時(shí)要有對(duì)細(xì)節(jié)良好的把握能力，以及敏銳的聽(tīng)覺(jué)。與之相比，歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)作品之美更多是通過(guò)某種體裁手法和結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)。巴渝舞曲“線的藝術(shù)”的單個(gè)音內(nèi)涵豐富，具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法。有些音高雖然會(huì)模糊和游離，但正是由于這種不確定性，才會(huì)展現(xiàn)出音樂(lè)的生機(jī)勃勃。除了單個(gè)音之外，一個(gè)樂(lè)句、小調(diào)或者某種節(jié)奏也會(huì)與歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出顯著的差異，具有更加獨(dú)立的美感。據(jù)《后漢書》所證，土家擺手舞源于古代的巴渝舞。因此，以土家舞中的土家山歌為例，其高腔和絲弦分別是根據(jù)音色的特別性與唱段中的重點(diǎn)細(xì)節(jié)而命名，這充分體現(xiàn)出“線的藝術(shù)”之美。土家族音樂(lè)的節(jié)奏比較自由，其旋律中的每一個(gè)細(xì)節(jié)均處理得十分到位。土家族音樂(lè)中的音腔會(huì)受到音高、音色和力度的影響，而這也是“線的藝術(shù)”中美的價(jià)值體現(xiàn)。

因此，巴渝舞中的音色同樣具有濃厚的“線的藝術(shù)”特征。從單個(gè)音來(lái)看，巴渝舞曲中的山歌、民歌和絲弦在演唱時(shí)有各自的方法，音色、氣息運(yùn)用的區(qū)別比較大。打擊樂(lè)的打擊方法也有所不同，如：擊、綽、卜、散、按等各種音色意味的變化，使巴族打擊樂(lè)的音響十分豐富。巴渝舞有很強(qiáng)的節(jié)奏，音樂(lè)鏗鏘有力，與之相比，巴渝舞常常與血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場(chǎng)相關(guān)，前面唱歌，后面跳舞，舞蹈風(fēng)格剛猛有力?！皠﹀簖R列，戈矛為之始。進(jìn)退疾鷹鷂，龍戰(zhàn)而弱起?！薄巴巳艏?，進(jìn)若飛，五聲協(xié)，八音諧?！卑陀逦钃碛袆?dòng)人心魄的藝術(shù)表現(xiàn)力，每一次表演均有“撞千石之鐘，立萬(wàn)石之虛，建翠華之旗，樹(shù)靈龜之鼓”的場(chǎng)面。巴渝舞音樂(lè)擁有自然流淌的情感與鏗鏘有力的氣質(zhì)，置身在音樂(lè)之中的人，不僅會(huì)有共鳴，還會(huì)與之共舞。

隨著巴渝舞音樂(lè)的不斷發(fā)展，人們?cè)桨l(fā)感受到音色的重要性。首先，巴渝舞音樂(lè)的音色是個(gè)人情感的體現(xiàn)。人們通過(guò)音樂(lè)表達(dá)和抒發(fā)情感，就要利用不同的音色。第二，由于巴渝舞音樂(lè)的音色十分敏銳，這就對(duì)人們的聽(tīng)覺(jué)提出較高的要求。第三，巴渝舞音樂(lè)主要是源自世代口耳相傳、口傳心授，側(cè)重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)舞蹈、歌唱和演奏的整體之美。

三、巴渝舞的傳承

每一種音樂(lè)形式都有其自身的規(guī)律和傳承。音樂(lè)與人們的審美意識(shí)和審美規(guī)律密切相關(guān)，當(dāng)一種音樂(lè)可以與聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴時(shí)，就可以自然而然激發(fā)人們的美感，這是音樂(lè)通過(guò)流動(dòng)的音響和有組織的節(jié)奏所形成的藝術(shù)形象，喚起人們的情感，甚至使人們能夠感同身受。

（一）傳譜與記譜

巴渝舞與土家族音樂(lè)息息相關(guān)。據(jù)悉，土家族人在進(jìn)行音樂(lè)的傳譜時(shí)，主要是以口耳相傳和口傳心授等方式，作為傳譜的主要手段。人們首先是通過(guò)耳朵聽(tīng)到音樂(lè)，因此口耳相傳是一種簡(jiǎn)單、直接有效的方式。隨著音樂(lè)的不斷流動(dòng)，音符的不斷跳躍，采用口傳心授進(jìn)行傳譜也很有效果。如果記譜方式并非口耳相傳，則可以歸納到創(chuàng)作范疇。這種創(chuàng)作與歐洲音樂(lè)的創(chuàng)作還有一定的區(qū)別，通常，歐洲作曲家以總譜作為創(chuàng)作的作品。如果記譜以口耳相傳為主，就必須考慮到不同樂(lè)派、不同人所擁有的不同理解。許多人并不理解巴族文字，為保證音樂(lè)順利傳承，巴族人在進(jìn)行口耳相傳時(shí)，一般會(huì)有其獨(dú)特的標(biāo)記和術(shù)語(yǔ)，從而保證演唱技巧與演奏技巧得到正確的繼承與發(fā)揚(yáng)。在巴渝舞曲中，絲弦對(duì)于高音采用符號(hào)表示，高、中、低音各自有符號(hào);在節(jié)拍中，則利用中音符號(hào)對(duì)其進(jìn)行劃分。巴渝舞韻味獨(dú)特，意境深遠(yuǎn)，之所以可以傳承至今，與其傳承人的音樂(lè)素養(yǎng)密切相關(guān)。

（二）闡釋之獨(dú)特性

在巴渝舞音樂(lè)中，有一項(xiàng)重要的特征是重視闡釋。雖然記譜很重要，但記譜的目的在于記住關(guān)鍵內(nèi)容，學(xué)習(xí)者和解讀者會(huì)有許多想象的空間，因此，闡釋更側(cè)重于從情感和思想上傳達(dá)音樂(lè)的真諦。音樂(lè)寄托著創(chuàng)作者的情感，聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)擁有仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的想法，這是音樂(lè)的魅力所在，也是巴渝舞的特色。通過(guò)對(duì)音樂(lè)的一次次解讀，會(huì)使得音樂(lè)中許多隱晦的情感得以顯現(xiàn)，使得音樂(lè)充滿無(wú)限生機(jī)，形成其獨(dú)特的美學(xué)。巴渝舞具有隨性、自然的氣息，這固然與其在民間成長(zhǎng)、流傳有關(guān)，然而，更多則是因?yàn)榘陀逦枨兴男性屏魉赡軌蚴谷烁惺艿阶杂杀挤诺臍庀?，這也是巴渝舞獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)。巴渝舞曲的闡釋更多的強(qiáng)調(diào)對(duì)直覺(jué)的把握，可以調(diào)動(dòng)人的所有感官，使人認(rèn)真感知音樂(lè)。當(dāng)創(chuàng)作和表演合二為一時(shí)，當(dāng)構(gòu)思與旋律界限不復(fù)存在時(shí)，音樂(lè)美學(xué)特質(zhì)展現(xiàn)得更加淋漓盡致，使人們可以真實(shí)地釋放個(gè)性。此時(shí)，人的身體與音樂(lè)音響關(guān)系更加密切，這種感覺(jué)已經(jīng)超出單純的聽(tīng)，因?yàn)樗懈泄僖呀?jīng)被調(diào)動(dòng)，人們能夠充分接受音樂(lè)所帶來(lái)的信息，身體隨著音樂(lè)舞動(dòng)。在表演中，人們會(huì)更加深刻體會(huì)到音樂(lè)的韻律之美。

土家族人經(jīng)歷口傳時(shí)，大多是對(duì)經(jīng)驗(yàn)信息的處理，傳授者和學(xué)習(xí)者需共同參與其中。土家族音樂(lè)的學(xué)習(xí)與傳播主要是以師徒相承、口傳心授為主要方式。與歐洲音樂(lè)的“視唱練耳”體系有較大的區(qū)別。歐洲音樂(lè)重視理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)曲調(diào)的認(rèn)知。土家族音樂(lè)的傳承與學(xué)習(xí)更加強(qiáng)調(diào)旋律的不可分割性，這就需要學(xué)習(xí)者通過(guò)良好的感性思維去接觸、學(xué)習(xí)。

總之，巴渝舞音樂(lè)需要通過(guò)整體的音樂(lè)活動(dòng)才能充分顯示出其音樂(lè)的完整性。若是只用音樂(lè)運(yùn)動(dòng)形式來(lái)解釋巴族音樂(lè)，則顯得比較牽強(qiáng)。要傳承巴渝舞音樂(lè)，就要將舞蹈、演唱、演奏進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

結(jié)束語(yǔ)

巴渝舞是一種歷史悠久的舞蹈種類，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。自漢代開(kāi)始，巴渝舞擁有輝煌的歷史，唐代后逐步?jīng)]落。在漫長(zhǎng)的時(shí)光里，巴渝所呈現(xiàn)出的影響力比較持久，其鮮明的民族氣息、深厚的文化底蘊(yùn)均給人留下深刻的印象。巴渝舞豪氣沖天，氣勢(shì)磅礴，充分展現(xiàn)出古代巴族人的驍勇善戰(zhàn)與團(tuán)結(jié)友愛(ài)，巴渝舞所呈現(xiàn)出的音樂(lè)美學(xué)特質(zhì)也展示巴族音樂(lè)的與眾不同。作為流傳于民間的藝術(shù)奇葩，巴渝舞使得土家民間舞蹈煥發(fā)出持久的活力。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要對(duì)其進(jìn)行深入研究，為其營(yíng)造更加優(yōu)越的文化生態(tài)環(huán)境。

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