邱 仁 富

(上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444)

馬克思主義的崇高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人肩負(fù)實(shí)現(xiàn)這一理想的使命。共產(chǎn)主義既是理想又是在社會(huì)主義實(shí)踐中最終形成的。過(guò)去講社會(huì)主義核心價(jià)值體系更多地立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，力圖解決中國(guó)實(shí)踐過(guò)程中特別是改革開(kāi)放進(jìn)程中價(jià)值觀念變遷所帶來(lái)的思想領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的問(wèn)題，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。從這一意義上說(shuō)，過(guò)去講社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有“被動(dòng)式”味道，即立足現(xiàn)實(shí)需要，而缺乏對(duì)共產(chǎn)主義理想的整體性思考，因而，共產(chǎn)主義的價(jià)值追求在目前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系架構(gòu)中難以得到更加鮮明的顯現(xiàn)，在某種程度上說(shuō)，甚或存在“缺場(chǎng)的尷尬”。因此，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系是從“被動(dòng)式”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)式”的頂層設(shè)計(jì)，意味著要從人類命運(yùn)共同體的整體高度來(lái)建構(gòu)一套核心價(jià)值體系，進(jìn)行整體規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)，描繪和刻畫(huà)出走向共產(chǎn)主義的核心價(jià)值體系，從而為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供價(jià)值引領(lǐng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命及其責(zé)任擔(dān)當(dāng)決定了新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系不囿于國(guó)內(nèi)場(chǎng)域，必將把眼光投射到人類總體發(fā)展趨勢(shì)和人類命運(yùn)共同體上，從人類命運(yùn)的整體高度來(lái)把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系一方面要樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰，另一方面要體現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值追求，并且要展現(xiàn)共產(chǎn)黨人的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供價(jià)值指引，從這個(gè)角度去建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系或許更符合新時(shí)代中國(guó)與世界的復(fù)雜相互性。

一、共產(chǎn)黨人的崇高使命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

2018年是馬克思誕辰200周年，亦是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。學(xué)術(shù)界展開(kāi)了一系列富有成效的研究，對(duì)推進(jìn)《共產(chǎn)黨宣言》的研究具有重要意義。然而，如果從共產(chǎn)黨人的使命視角去理解《共產(chǎn)黨宣言》則更有利于當(dāng)前推進(jìn)黨的建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，特別是有利于推進(jìn)“不忘初心、牢記使命”主題教育。

《共產(chǎn)黨宣言》不僅對(duì)資本主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、全球化和資本等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了精辟闡釋，還對(duì)共產(chǎn)黨人的使命進(jìn)行了精辟闡釋。共產(chǎn)黨人應(yīng)該肩負(fù)什么樣的使命？至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是共產(chǎn)黨人肩負(fù)“代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”的使命?！肮伯a(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”[1]434。這闡明了共產(chǎn)黨人不僅要為工人階級(jí)眼前的利益進(jìn)行奮斗，還要代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)，承擔(dān)未來(lái)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的使命。二是共產(chǎn)黨人肩負(fù)教育工人的使命?！肮伯a(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[1]434。共產(chǎn)黨人要積極灌輸資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的意識(shí)，喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)和革命意志。三是共產(chǎn)黨人要在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)的力量，反對(duì)現(xiàn)存制度。“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”“努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[1]435。這里主要闡釋了共產(chǎn)黨人的行動(dòng)要聯(lián)合全世界民主政黨，反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度。以上三個(gè)方面就其奮斗目標(biāo)而言，最終是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨人作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要代表力量，自成立起就樹(shù)立了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想并自覺(jué)肩負(fù)起這一使命。習(xí)近平在多種場(chǎng)合中談到共產(chǎn)黨人的使命和黨性問(wèn)題時(shí)指出：“我們共產(chǎn)黨人錘煉黨性，首要的就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?！盵2]4在談到共產(chǎn)黨人的理想時(shí)指出：“革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的?！盵2]142-143在談到共產(chǎn)黨人的奮斗時(shí)指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。革命理想高于天。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵2]34習(xí)近平從不同角度來(lái)闡釋共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，并以此理想作為黨的奮斗目標(biāo)和動(dòng)力來(lái)源。

由此可以看出，共產(chǎn)黨人自始至終都強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，并以此為奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命提供了更加明確的要求，表明新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系也應(yīng)該體現(xiàn)這個(gè)初心和遠(yuǎn)大理想。講清楚中國(guó)價(jià)值的國(guó)際意義就必須要充分闡釋好新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的國(guó)際意義和人類命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求、闡釋好中國(guó)共產(chǎn)黨為人類作出新的更大貢獻(xiàn)的價(jià)值內(nèi)涵。因此，構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該要體現(xiàn)共產(chǎn)主義的核心要素和基本價(jià)值取向。

二、共產(chǎn)主義的多維理解及其價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思在批判資本主義基礎(chǔ)之上揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律，提出了共產(chǎn)主義設(shè)想并立足唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，從而使共產(chǎn)主義從空想走向科學(xué)。

如何理解共產(chǎn)主義？有學(xué)者認(rèn)為：共產(chǎn)主義理想具有漫長(zhǎng)的歷史淵源并經(jīng)歷過(guò)許多不同的歷史形態(tài)。共產(chǎn)主義理想作為原始人類的種族記憶和集體無(wú)意識(shí)，始終潛藏于文明人類的心靈深處；作為文明社會(huì)初期人們的歷史回憶，被安放在原始社會(huì)末期的黃金年代；作為幻化的目標(biāo)因素，滲透性地潛存于宗教天國(guó)的向往中并被扭曲；作為社會(huì)想象和文學(xué)描繪的理想圖景，被安放在文明社會(huì)的邊緣地帶；作為西歐先進(jìn)民族的現(xiàn)實(shí)要求，被拉回到文明社會(huì)的中心舞臺(tái)；作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，被安放在資本主義社會(huì)之后，并成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命的目標(biāo)；作為人類社會(huì)終極性的理想境界，被安放在人類社會(huì)發(fā)展的遙遠(yuǎn)未來(lái)并成為社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的最終目標(biāo)[3]。共產(chǎn)主義站在資本主義基礎(chǔ)之上至少可以理解為作為一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)和人類社會(huì)終極性的理想境界的兩種形態(tài)。一般而言，筆者可以把共產(chǎn)主義理解為以下三種形式：

(1)作為一種理想信念的共產(chǎn)主義。人總是要有一點(diǎn)精神的，猶如一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂一樣，表征人在世間既要追求物質(zhì)意義也要追求精神意義。我們經(jīng)常說(shuō)“理想信念高于天”，人民有信仰、國(guó)家有力量和民族有希望等都體現(xiàn)了理想信念。理想信念不管對(duì)個(gè)人還是社會(huì)、國(guó)家而言，都是至關(guān)重要的，這是一個(gè)“總開(kāi)關(guān)”的問(wèn)題?？傞_(kāi)關(guān)正確了，后面的事情才好辦，總開(kāi)關(guān)出了問(wèn)題，后面事情辦得再好也會(huì)失去方向。共產(chǎn)黨人把共產(chǎn)主義作為一種理想，主要是以此為精神動(dòng)力，推動(dòng)革命實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就把共產(chǎn)主義作為理想追求，以共產(chǎn)主義為理想信念指引中國(guó)革命和建設(shè)。鄧小平曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！盵4]在整個(gè)中國(guó)革命歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍在物質(zhì)匱乏、武器落后的情況下，如何取得革命勝利，其中，很重要的一條在于有了共產(chǎn)主義信念，這是支撐中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦卓絕斗爭(zhēng)中屹立不倒的精神食糧，也是指引中國(guó)革命勝利的精神法寶。為此，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[2]326。改革開(kāi)放40多年來(lái)的偉大實(shí)踐證明，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的信念是指引中國(guó)改革不迷失方向的重要燈塔，也是照亮中國(guó)人民在深化改革中不忘初心、牢記使命的燈塔。因此，作為一種理想信念的共產(chǎn)主義，主要是為中國(guó)革命、建設(shè)、改革以及走向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程提供精神指引。

(2)作為一種社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義。它主要立足于“三形態(tài)說(shuō)”和“五形態(tài)說(shuō)”，特別是依據(jù)“五形態(tài)說(shuō)”來(lái)描述共產(chǎn)主義并進(jìn)行研究闡釋，《共產(chǎn)黨宣言》指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[5]53。共產(chǎn)主義被認(rèn)為是人類最美好的社會(huì)，是人類未來(lái)社會(huì)的理想追求。盡管學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議，但是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的追求是共識(shí)，人們對(duì)美好生活的向往始終是存在的，這種向往的重要表達(dá)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。有學(xué)者指出：共產(chǎn)主義社會(huì)的性質(zhì)和它在人類歷史中的地位決定了它自身的發(fā)展是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)并不是人類歷史的終結(jié)，而是真正的人類歷史的開(kāi)端。從進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)起，人類才自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史，人們也才真正過(guò)上符合人性的社會(huì)生活。而共產(chǎn)主義之前的社會(huì)不過(guò)是真正的人類歷史的史前時(shí)期，是一個(gè)預(yù)備的階段。在人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后，人類歷史將向著未來(lái)展開(kāi)極其廣闊的發(fā)展空間[6]。作為一種社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的真正的解放、開(kāi)啟人的自由發(fā)展的新階段，即“真正的人類歷史的開(kāi)端”。但是，共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，而是要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因而，共產(chǎn)主義至少可以區(qū)分為兩個(gè)階段，即資本主義社會(huì)之后的社會(huì)形態(tài)和在一定時(shí)期與資本主義并行的社會(huì)形態(tài)。進(jìn)而言之，作為一種社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義，指稱兩個(gè)階段：一是跨越“卡夫丁峽谷”的社會(huì)主義，這種社會(huì)主義不是建立在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的，而是沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義“分娩陣痛”下從封建社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)階段，這個(gè)形態(tài)的社會(huì)主義與資本主義并行，它們之間是一個(gè)你中有我、我中有你并長(zhǎng)期較量的過(guò)程，期間它們會(huì)有沖突、較量和并行發(fā)展，有激烈的武裝沖突，有和平演變的驚天陰謀(有的社會(huì)主義國(guó)家甚至因此遭受巨大災(zāi)難)，也有兩者的交流交融。二是作為經(jīng)歷了資本主義社會(huì)之后的社會(huì)主義，其最大特點(diǎn)是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義?！霸诠伯a(chǎn)主義理想的歷史方位問(wèn)題上有一個(gè)矛盾：一方面它是下一個(gè)社會(huì)形態(tài)，是緊接著資本主義社會(huì)之后的形態(tài)，甚至是在一定時(shí)期與資本主義相并行的形態(tài)；另一方面它又是最終的理想社會(huì)，具有終極目標(biāo)的屬性。這二者在時(shí)間跨度上的位置是不同的。作為前者，它突出強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義理想的近期性以及它的實(shí)現(xiàn)的迫切性和現(xiàn)實(shí)性；而作為后者，它突出強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義理想的遙遠(yuǎn)性和終極性。這兩者看似矛盾，但又相互聯(lián)系，缺一不可”[3]。這兩個(gè)階段由于時(shí)間跨度比較大，其價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)顯然有一定的差異性，即是說(shuō)，與資本主義形態(tài)并行的價(jià)值訴求除了相互吸收、相互借鑒之外，還有一個(gè)不可回避的意識(shí)形態(tài)考慮，是資本主義的價(jià)值觀與社會(huì)主義的價(jià)值觀的較量問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，從意識(shí)形態(tài)角度看，資本主義與社會(huì)主義并行，但是未必能相向而行。社會(huì)主義在與資本主義平行過(guò)程中要保持社會(huì)主義的主動(dòng)性和獨(dú)立性，而不能消解社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和奮斗目標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義在實(shí)踐過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)構(gòu)自己的核心價(jià)值體系，才能面對(duì)強(qiáng)勢(shì)西方價(jià)值的滲透和吞噬。

然而，馬克思、恩格斯所處的時(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家，他們對(duì)共產(chǎn)主義的預(yù)測(cè)和描繪僅僅是一種宏觀上的勾勒，不可能有詳細(xì)的描述。“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”[7]。從馬克思、恩格斯的一些論述中，我們可以了解他們對(duì)共產(chǎn)主義的描述，比如消滅私有制，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[1]414，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[1]416等。根據(jù)馬克思主義的闡釋，共產(chǎn)主義主要有以下特征：物質(zhì)財(cái)富極大豐富、精神境界極大提高，各盡所能、按需分配，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展等。

(3)作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是干出來(lái)的。人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái))都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史[5]14。共產(chǎn)主義既是一種理想信念又是一種運(yùn)動(dòng)，是人類歷史上一場(chǎng)反對(duì)剝削、反對(duì)壓迫、追求人類自由解放的偉大運(yùn)動(dòng)，習(xí)慣稱之為“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)主要是描述世界各國(guó)為推翻剝削階級(jí)而開(kāi)展的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)了100多年來(lái)的實(shí)踐，特別是經(jīng)歷了第一國(guó)際、第二國(guó)際和第三國(guó)際運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開(kāi)辟了人類社會(huì)發(fā)展的新方向。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了長(zhǎng)期曲折的過(guò)程，艾思奇曾經(jīng)把共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理解為3個(gè)50年：第1個(gè)50年是馬克思、恩格斯反對(duì)機(jī)會(huì)主義的時(shí)期，那時(shí)是資本主義自然形成時(shí)期以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備時(shí)期。第2個(gè)50年是從1898年開(kāi)始到1948年結(jié)束，這是資本主義的衰亡時(shí)期以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始勝利的時(shí)期。1949年之后是第3個(gè)50年[8]。盡管第3個(gè)50年經(jīng)歷曲折，甚至可以說(shuō)隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重創(chuàng)，使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)墜入低谷。盡管共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)曲折，但是在人類革命運(yùn)動(dòng)史上卻留下了燦爛的歷史。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新階段。經(jīng)過(guò)40多年的快速發(fā)展，取得舉世矚目的巨大成就，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為人類擺脫貧困、追求美好生活提供了中國(guó)方案。因此，作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義，表明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是靠敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，必須要經(jīng)歷長(zhǎng)期的艱苦卓越的偉大斗爭(zhēng)，在偉大實(shí)踐中不斷為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供動(dòng)力支撐。

總而言之，以上三種形態(tài)的共產(chǎn)主義都在價(jià)值方面具有吁求。作為一種理想信念的共產(chǎn)主義，要求新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中最核心的東西，如果這個(gè)最核心的價(jià)值體系不能體現(xiàn)共產(chǎn)主義理想信念，則在一定意義上說(shuō)，核心價(jià)值體系的站位還不夠高，在頂層設(shè)計(jì)上還有待進(jìn)一步加強(qiáng)；作為一種社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系則要體現(xiàn)出理想社會(huì)的價(jià)值追求，諸如人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值，各盡所能、按需分配的價(jià)值要求，展現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的強(qiáng)大價(jià)值力等；作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義，作為與資本主義并行的社會(huì)主義，目前的價(jià)值觀提煉中存在共通性，即在詞語(yǔ)方面具有共通性，如民主、自由和公正等。但是，作為資本主義社會(huì)之后的社會(huì)主義的價(jià)值，在新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要得到體現(xiàn)。使新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加能夠展現(xiàn)出邁入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值體系，展現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)大生命力的價(jià)值體系。

三、以共產(chǎn)主義信仰塑造新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系

樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人最本質(zhì)的價(jià)值追求。理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”[9]。這是一個(gè)靈魂的問(wèn)題，一個(gè)政黨、一個(gè)社會(huì)和一個(gè)國(guó)家必須要有靈魂，才能走向光明的未來(lái)。

1．新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系要樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰

為什么新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系要樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰？主要有兩點(diǎn)考慮：一是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的力量不斷增長(zhǎng)。社會(huì)主義國(guó)家包括中國(guó)、越南和朝鮮等國(guó)家發(fā)展很快，社會(huì)主義的力量在全球得到更加充分的顯現(xiàn)，社會(huì)主義的力量從原來(lái)蘇東劇變的“低迷”狀態(tài)中走了出來(lái)，經(jīng)歷了20多年的發(fā)展，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)基本上已經(jīng)從“低谷”中走了出來(lái)，以一種嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。國(guó)際社會(huì)對(duì)馬克思主義的研究不斷深入，對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)同的人也不斷增加，總體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義發(fā)展已經(jīng)取得了很好的勢(shì)頭，而且不斷展現(xiàn)出社會(huì)主義旺盛的生命力，這就是說(shuō)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系要有頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌共產(chǎn)主義發(fā)展的兩個(gè)階段來(lái)建構(gòu)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系。二是新時(shí)代邁入社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)新征程。從2006年初次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，至今已有十幾年的發(fā)展歷程，在這十幾年的進(jìn)展中，中國(guó)成為世界不可或缺的重要力量，越來(lái)越走近世界舞臺(tái)的中央。2020年全面建成小康社會(huì)之后，中國(guó)將全面開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，力爭(zhēng)在2035年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這就需要建構(gòu)與這個(gè)時(shí)代相匹配的核心價(jià)值體系。從這個(gè)意義上說(shuō)，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系要整體考慮中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中的價(jià)值體系，增強(qiáng)中國(guó)價(jià)值洞察未來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展的研判力和預(yù)測(cè)力。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最崇高理想，是自成立以來(lái)就確定了的奮斗目標(biāo)?！肮伯a(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員?！绻蠹叶加X(jué)得這是看不見(jiàn)摸不著的東西，沒(méi)有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了了。我們現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在努力”[2]142-143。經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，盡管人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，極個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念淡化、信仰蛻變，他們對(duì)共產(chǎn)主義理想失去了追求的動(dòng)力，甚至認(rèn)為管好現(xiàn)在比未來(lái)更重要，著眼現(xiàn)實(shí)虛化未來(lái)導(dǎo)致部分領(lǐng)導(dǎo)干部在改革的洪流中失去自我、失去黨性，最終被歷史所淘汰。因此，不能因?yàn)槁L(zhǎng)的過(guò)程就放棄，不能因?yàn)槠D難而放棄這一理想，這是我們共產(chǎn)黨人的精神支柱。為此，我們要不忘初心、牢記使命，就是堅(jiān)守共產(chǎn)主義的偉大理想，這些理想都應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中得到充分體現(xiàn)。由此，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須要樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰。

2.立足共產(chǎn)主義構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要站在人類更高層次上解決人類未來(lái)社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)問(wèn)題

立足共產(chǎn)主義構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要站在人類更高層次上解決人類未來(lái)社會(huì)(如智能社會(huì))的價(jià)值引領(lǐng)問(wèn)題。未來(lái)社會(huì)充斥著不確定性，如何對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值規(guī)范或預(yù)判，防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)乎人類未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。隨著人工智能的快速發(fā)展，人與智能機(jī)器人之間的相互關(guān)系更加緊密，智能機(jī)器人對(duì)人類發(fā)展所帶來(lái)的不確定因素將有可能給人類的生存帶來(lái)極大風(fēng)險(xiǎn)。因此，如何從價(jià)值層面上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，防止因無(wú)限制地開(kāi)發(fā)智能機(jī)器人而最終對(duì)人類造成災(zāi)難性后果?；蛟S，人工智能不但是人類歷史上“最大的事件”，還有可能是“最后的事件”，人工智能的發(fā)展可能“預(yù)示著人類的滅亡”。即使超級(jí)智能本身沒(méi)有扭曲的價(jià)值觀和邪惡的動(dòng)機(jī)，但如果某一組織或個(gè)人研發(fā)、掌握了類似的超級(jí)智能，不負(fù)責(zé)任地濫用技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)自己不可告人的目的，后果也將是災(zāi)難性的。就此而言，人類正處在一個(gè)決定前途和命運(yùn)的緊要關(guān)頭[10]。對(duì)未來(lái)社會(huì)的研判毫無(wú)疑問(wèn)要與人工智能聯(lián)系起來(lái)，人工智能深層次地改變?nèi)祟惿鐣?huì)本身，在給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)前所未有的機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了前所未有的危機(jī)。很多學(xué)者擔(dān)憂，人工智能發(fā)展最終會(huì)導(dǎo)致人類的消亡。如果人類這個(gè)自然發(fā)展過(guò)程中的偶然產(chǎn)物在進(jìn)一步的進(jìn)化中被自己所制作出的更適于生存的“活體”所超越和淘汰，那么生活的意義問(wèn)題不恰恰可以用達(dá)爾文主義的方式得到解答嗎？而人類與恐龍的滅亡方式之不同僅僅在于，后者為自然所滅，前者為自己所滅，于是前者在宇宙發(fā)展史上獲得了大于后者的地位，僅此而已，豈有他哉[11]!這或許不是杞人憂天，面對(duì)這把“雙刃劍”，人類必須要為未來(lái)命運(yùn)著想，人工智能發(fā)展與人類命運(yùn)共同體有著更為緊密的聯(lián)系，人工智能與人類命運(yùn)的相互性構(gòu)成了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要旋律。因此，中國(guó)價(jià)值的研究，尤其是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究，應(yīng)該在這個(gè)方面有所考慮、有所回應(yīng)。

馬克思說(shuō)“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”[12]。新時(shí)代建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)理解資本主義、封建主義的價(jià)值觀提供一把鑰匙。縱觀人類歷史，資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)，除了生產(chǎn)力的優(yōu)越性之外，從價(jià)值觀角度看，資本主義提出了超越封建社會(huì)的價(jià)值觀，如自由、民主、平等和博愛(ài)等，在當(dāng)時(shí)確實(shí)走在時(shí)代的前列，能夠引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，資本主義優(yōu)越于封建社會(huì)是不言而喻的。同樣，社會(huì)主義代替資本主義，不僅要在生產(chǎn)力發(fā)展、制度優(yōu)勢(shì)方面，更要在價(jià)值觀方面建構(gòu)比資本主義更為優(yōu)越的價(jià)值觀，形成一種令人向往的價(jià)值，為人們提供價(jià)值引領(lǐng)。

毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅具有自我辯護(hù)、自我闡釋和自我論證的能力，還必須要有批判過(guò)去一切社會(huì)的功能和引領(lǐng)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的能力。為此，要在繼承現(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系合理性基礎(chǔ)之上，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能轉(zhuǎn)向，即從自我辯護(hù)中轉(zhuǎn)向價(jià)值自信，從對(duì)抗性走向引領(lǐng)性，從跟跑走向引跑。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要是承載兩種功能：一方面是對(duì)內(nèi)，我們的價(jià)值觀往往具有自我辯護(hù)性、自我闡釋性和自我論證性功能，這里主要解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何凝聚人心、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題；另一方面是對(duì)外，主要是針對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)滲透的對(duì)抗性功能。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，在一定程度上是因?yàn)槲覀兛吹搅宋鞣絻r(jià)值觀的步步緊逼以及全方位的滲透的局勢(shì)。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有防護(hù)社會(huì)主義、抵御資本主義價(jià)值觀入侵的功能。這兩種功能在過(guò)去具有合理性，發(fā)揮了積極作用。但是，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅要承載上述功能，還必須要形成超越資本主義價(jià)值觀的一種價(jià)值體系，站在人類命運(yùn)共同體的高度來(lái)思考。唯有這樣，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能真正為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)、為人類文明進(jìn)步事業(yè)服務(wù)。

得出這樣結(jié)論的根據(jù)在于黨的十九大報(bào)告，黨的十九大報(bào)告旗幟鮮明地指出：中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命[13]57-58。中國(guó)共產(chǎn)黨為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，以為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)為使命，彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的國(guó)際凝聚力和引領(lǐng)力。從黨的一大到黨的十九大，盡管期間經(jīng)歷風(fēng)雨，甚至遭受挫折，但是，共產(chǎn)黨人的崇高理想始終是一以貫之的。這種理想就是為人類進(jìn)步事業(yè)、為人類文明作出貢獻(xiàn)。新時(shí)代要有一種新的精氣神來(lái)建設(shè)意識(shí)形態(tài)，要有一種新的精神面貌來(lái)談意識(shí)形態(tài)，要形成一種道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的良好狀態(tài)。

3.新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供中國(guó)的價(jià)值方案

共產(chǎn)主義不僅是一種信仰、一種理想社會(huì)，還是一場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是在社會(huì)主義偉大斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系要緊緊圍繞人類進(jìn)步事業(yè)、圍繞共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷貢獻(xiàn)精神力量和價(jià)值力量，特別是不斷貢獻(xiàn)中國(guó)價(jià)值的力量。進(jìn)而言之，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系要站在共產(chǎn)主義高度全盤(pán)考慮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的總體布局，新時(shí)代更加凸顯中國(guó)為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作出新的貢獻(xiàn)。即是說(shuō)，要從世界社會(huì)主義500年的發(fā)展歷程中總體把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要從人類文明進(jìn)程中去把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在不斷推動(dòng)世界的自由和解放發(fā)展中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系為“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[13]10。2017年12月1日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中指出：人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)[14]。這一方面要積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，在不斷建構(gòu)人類命運(yùn)共同體過(guò)程中體現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力，在推動(dòng)人類共同發(fā)展、協(xié)同發(fā)展過(guò)程中“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[13]25。另一方面，要積極構(gòu)建人類共同價(jià)值。人類命運(yùn)共同體必然要建構(gòu)人類共同價(jià)值，中國(guó)要成為人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持國(guó)際公平正義、自由平等，積極倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主和自由等價(jià)值觀，使中國(guó)價(jià)值日益為人類共同價(jià)值的刻畫(huà)和重塑貢獻(xiàn)力量。