楊笑
摘要:清商樂隨著時代的發(fā)展,內(nèi)涵也在不斷地變化,其繁榮興盛于六朝,在發(fā)展過程中,清商樂融入了吳歌等地方性民歌的風格,產(chǎn)生了重大變化。吳歌作為當時流行的地方性俗樂,在體制和形式上都對清商樂產(chǎn)生了重要的影響。本文意在圍繞清商樂對吳歌進行簡要的探究分析。
關(guān)鍵詞:清商樂 ?吳歌
中圖分類號:J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號:1008-3359(2019)22-0017-02
一、吳歌
吳歌,通常被認為流傳于吳地。如今定義的吳歌經(jīng)過考證是流傳于今之江蘇的南部、上海、安徽南部、浙江大部分地區(qū)以及江西東北部和福建西北部等區(qū)域,但古代的“吳地”領(lǐng)域是一直在變化。戰(zhàn)國時期吳越之爭,吳、越兩國在江南鄰境,“習俗同,言語通”,“同音共律”,因此吳愉越吟基本相同。再到后來楚國破越后,吳、越之地大部分為楚所占,稱為“吳楚”或“荊吳”。由于領(lǐng)地的不斷變化,這里的“吳聲”事實上并不是說只有吳國范圍內(nèi),于是,還有種說法便是吳歌發(fā)于“南音”?!皬摹钊速忖⑴c《楚辭》體式相類來看,南音主要應(yīng)指楚音,也很可能包括長江下游的吳音和越音?!蔽覀?nèi)缃穸x的吳歌便是流傳于今之江蘇南部、上海、安徽南部、浙江大部、江西東北部、福建西北部區(qū)域。
關(guān)于吳歌的名稱,在屈原《楚辭·招魂》中也曾提到“吳歈蔡謳,奏大呂些。”其中的“吳歈”或許指代的就是吳歌。西漢末年劉向著《說苑·善說篇》中記載了《越人歌》,南朝劉義慶《世說新語》也曾記載東吳降晉的孫皓給晉武帝唱的《爾汝歌》。這是古代文獻能夠找到并記錄下來的早期吳歌。
在左思的《三都賦·吳都賦》中能夠看出當?shù)氐姆窖粤鱾?,以及《晏子春秋》《左傳》《呂氏春秋》等典籍找到關(guān)于“吳聲歌曲”的形態(tài)說法。“吳歌”一開始就是南音,是在周公、召公時期采風而來;在《呂氏春秋》中被稱為“陽阿”的古樂曲;《周禮》:“韎,東樂名。任,南樂名。艷,楚歌也。漢書,四面楚歌也。愉,吳歌也。”也同樣提到了《楚辭》中的“吳歈蔡謳”。在《吳都賦》中,不僅總結(jié)了晉之前的典籍對吳歌的說法,還描述了吳歌的音樂狀態(tài):“翕習容裔,音樂之狀。靡靡愔愔,言樂容與閑麗也?!币簿褪钦f音樂聽上去像鳥飛來飛去似的隨風靈動,婉婉動聽安靜和悅的樣子。
宋代郭茂倩的《樂府詩集》說:“清商樂一曰清樂……及江南吳歌,荊楚西聲,總謂之‘清商樂……至武后時猶有六十三曲……長安已后,朝廷不重……樂章訛失,與吳音轉(zhuǎn)遠?!狈冻纱笤凇秴强ぶ尽分姓f道:“吳音,清樂也,乃古之遺音。唐初古曲漸缺,管弦之曲多訛失,吳音轉(zhuǎn)遠。還說道:‘吳聲清婉,若長江廣流,綿綿徐游,國士之風?!?/p>
以上是晉之前有關(guān)吳歌的典籍記錄,此外在《隋書·經(jīng)籍志·總集類》有《吳聲歌辭曲》一卷,《樂府詩集·清商曲辭》中有收錄342首吳歌,明代還有民歌選集馮夢龍的《掛枝兒》《山歌》中收錄的民歌,到了近代便有顧頡剛的《吳歌甲集》以及王翼之的《吳歌乙集》和當代出版的《吳歌遺產(chǎn)集萃》。
江南水鄉(xiāng)的吳地,常常以水鄉(xiāng)生活作為歌唱對象①,形式有獨唱、對歌、和歌;經(jīng)典、詩詞、言語笑談等都能成為吳歌的歌唱內(nèi)容;吳歌還有一個特點就是,歌手會根據(jù)現(xiàn)場的情況隨口編歌詞、即興發(fā)揮這樣的特點。歷史上出名的吳歌有《子夜歌》《茉莉花》等短篇歌曲,還有《梁祝哀史》《沈七哥》《金不換》《孟姜女》等長篇吳歌。
吳歌作為地方民歌被融入清商樂有著它的歷史必然性,其中有其本體發(fā)展中展現(xiàn)的優(yōu)勢也有著客觀的眾多因素。
首先,吳歌以吳語音調(diào)為音樂基礎(chǔ),與吳地音樂本質(zhì)聯(lián)系,吳語聲調(diào)類型較多,其中調(diào)值的曲折細致、押韻形式的吳語化、雙關(guān)語和襯句襯詞以及眾多的方言詞語的使用,結(jié)合語音軟糯的語音特質(zhì),契合南音聲腔的吳樂音調(diào),打造了吳歌的獨特個性風格。而正是由于結(jié)合了民族的融合音腔以及吳語的獨特魅力才使得吳歌擁有了蓬勃發(fā)展的內(nèi)在條件,從而對清商樂產(chǎn)生了巨大的影響,對其繁榮發(fā)展起到了重要的作用。
其次,長期以來,吳歌一直是在當?shù)孛癖娭锌陬^流傳,直到六朝時期才迎來了輝煌時期。
六朝時期由于中央政權(quán)的南遷,使得吳地經(jīng)濟快速發(fā)展,百姓生活逐漸穩(wěn)定。而城市商業(yè)的活躍,社會生產(chǎn)力的不斷提高給吳歌興盛提供了優(yōu)越的文化生態(tài)環(huán)境,以建業(yè)即現(xiàn)在的南京為中心的江南地區(qū)經(jīng)濟文化、社會思潮和民俗風氣等等對吳歌的發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動作用。這也是吳歌能夠?qū)η迳虡樊a(chǎn)生重要影響的客觀條件。
由于吳歌自身的條件以及當時社會發(fā)展等多種因素使其受到當時人們的喜愛,上到貴族士大夫,下到平民百姓,在六朝時期,吳歌這樣的流行性是它成為補充清商樂新曲的其中一種音樂形態(tài)的原因。
二、清商樂
清商樂的來源眾說紛紜,歷朝歷代的學者對清商樂都有著各自的解釋:有認為清商樂與相和歌是一脈傳承的說法;也有說法在這基礎(chǔ)上增加了房中樂的淵源,即相和歌是在房中樂的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,清商樂又繼承了發(fā)展以后的相和歌……但它曲調(diào)特點和發(fā)展脈絡(luò)卻是較為清晰的,清商樂凄婉哀怨,在漢魏六朝是流行于宮廷與民間的樂種,其特色是屬清越之俗樂。
“南傳的清商樂逐漸與南方的吳歌、西曲融合,王運熙先生為了把漢魏清商與南朝新聲相區(qū)別,在《樂府詩論叢》‘清樂考略中把前者稱為‘清商舊曲,后者稱為‘清商新聲。”②還有錢志熙先生也同樣認為晉宋清商三調(diào)為舊聲,西曲吳歌為清商新聲。他們根據(jù)杜佑的《通典》中羅列的清商樂曲名與《晉書》中錄的清商三調(diào)歌有著大不相同以及郭茂倩在《樂府詩集》中將原清商三調(diào)辭歸入“相和歌辭”類,而把西曲吳歌歸入“清商曲辭”等原因得出這樣的觀點。
三、清商樂中的吳歌
“清商新聲”與“清商舊曲”的最大不同便是融合了南方的新聲“吳歌”“西曲”,但郭茂倩在其《樂府詩集》中對吳歌、西曲被稱為“清商”背景敘述可能會使人誤會清商樂真實的內(nèi)涵變化過程。這段話是王僧虔的“十數(shù)年間,亡者將半。所以追馀操而長懷,撫遺器而太息者矣”,意思是這數(shù)十年間,大部分清商樂曲都缺失了,所以我看著這些樂器就非常難受感懷??!這里的議論體現(xiàn)了王僧虔對舊曲消亡趨勢無可奈何的感嘆與默認,態(tài)度非常消極。而這樣的議論之后,郭茂倩以北魏清商署的設(shè)立以及對“清商樂”的命名作為上面敘述的承接,有一種讓新興的吳歌、西曲直接彌補“清商舊曲”的缺失的感覺?!扒迳虡贰币虼送瓿闪伺f曲、新歌的更替,滿足了時代發(fā)展的新趨勢。并且南北兩個政權(quán)、兩種文化對此都沒有提出異議。
《南齊書·王僧虔傳》中有此描述:“朝廷禮樂多違正典,民間競造新聲雜曲。”這里能夠看得出來王僧虔對吳歌、西曲等民間音樂是抱著排斥的態(tài)度的,但郭茂倩的《樂府詩集》中并沒有表現(xiàn)王僧虔對吳歌等民間新聲的態(tài)度。而王僧虔代表的也正是大多數(shù)南朝人士的觀點,雖然這些民間新聲好聽獨特,他們也甚是喜愛,但這些民間新聲畢竟還是太“俗”樂,難登大雅之堂。南朝的“清商”概念門戶嚴格,他們將吳歌、西曲排除于“清商”之外甚至上升到了制度的層面。
而“清商”涵義中添加了吳歌、西曲的主要原因是北魏和隋朝清商署的設(shè)置?!段簳分尽份d:“初,高祖討淮、漢,世宗定壽春,收其聲伎。江左所傳中原舊曲,《君》《圣主》《公莫》《白鳩》之屬,及江南吳歌、荊楚四聲,總謂《清商》。至于殿庭饗宴兼奏之。”
這便是將中原舊曲與吳歌、西曲一起稱為了“清商”。北魏設(shè)置清商署是源于對宋、齊樂官制度的仰慕和學習,清商樂中漢魏遺聲的因素,無疑是被北人所接受的一大原因,“南方化”的風格崇尚則決定了清商樂在北方發(fā)展的繁榮。但將吳歌、西曲也收入其中,有一種可能是并未搞清楚“清商”的真正含義,對“清商”的意義、地位沒有進行深入了解才讓清商樂的內(nèi)涵進行了轉(zhuǎn)變,于是“清商”從“雅樂正聲”便逐漸往“民間俗樂”的方向演化。吳歌等這樣的民間俗樂經(jīng)由這樣的變化也被推向了更大的歷史舞臺,發(fā)展出了更多的題材與種類,為吳地的地方藝術(shù)甚至是中國的民間藝術(shù)的豐富做出了更多更重要的貢獻。
注釋:
①呂琳:《論吳歌的地域特色》,《蘇州科技學院學報(社會科學版)》,2009年,第03期,第79-83頁。
②崔偉:《清商樂“名”、“實”、“源”、“流”考辨》,《藝術(shù)百家》,2008年,第05期,第209-214頁。
參考文獻:
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