程瑩

摘要：王光祈先生的《論中國的古典歌劇》不僅是我國近代音樂史上第二篇博士論文，更是首篇運(yùn)用西方比較音樂學(xué)研究方法系統(tǒng)研究中國古典戲曲的文章。本文通過分析王光祈求學(xué)經(jīng)歷、論文寫作背景，以及對(duì)文章內(nèi)容評(píng)述，總結(jié)這篇博士論文特點(diǎn)，初步探討它對(duì)我國音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義以及戲曲音樂研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：王光祈 ? 《論中國的古典歌劇》 ? 戲曲 ? 學(xué)術(shù)史

中圖分類號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）22-0010-02

一、人物簡介

王光祈（1892-1936）是我國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的愛國主義音樂學(xué)家和音樂史家。雖然僅有短短44年的生命，他卻用極具能量的光和熱推動(dòng)了我國音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展，被譽(yù)為“東方研究比較音樂學(xué)第一人”，“中國近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者”。

1892年，王光祈出生在四川溫江縣城西門外的魚鳧鎮(zhèn)。出生后不久，父親就因病去世，家道中落，母親羅氏獨(dú)自將其撫養(yǎng)長大，孤兒寡母的生活可想而知有多么艱辛。羅氏出身富戶，飽讀詩書。在母親影響下，王光祈在9歲前就讀完《三字經(jīng)》《百家姓》等書。1902年羅氏見王光祈讀書進(jìn)步很大，于是將他由三官廟私塾轉(zhuǎn)到溫江城內(nèi)的社學(xué)巷私塾學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的塾師黃玉珊學(xué)識(shí)淵博，王光祈在跟隨其學(xué)習(xí)的5年里獲益頗多。1914年，年僅22歲的王光祈出夔門入京城學(xué)習(xí)法律，并于1918年順利畢業(yè)。1920年4月，他以《北京晨報(bào)》、上?！渡陥?bào)》、《時(shí)事新報(bào)》特約記者身份赴德留學(xué)。他先到法蘭克福半工半讀，通過三處報(bào)刊特約通信的收入，供養(yǎng)自己在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)德文和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1922年他轉(zhuǎn)為攻讀音樂學(xué)專業(yè)，開始學(xué)習(xí)小提琴演奏和音樂理論知識(shí)。1927年考入柏林大學(xué)專攻音樂學(xué)，師從霍恩博斯特爾教授、薩克斯教授等。1934年，他以《論中國的古典歌劇》一文在波恩大學(xué)獲得博士學(xué)位。王光祈在德國的留學(xué)生活，十分艱苦，全靠賣文為生。1936年1月12日，王光祈因突發(fā)腦溢血驟然病逝于德國波恩醫(yī)院。

王光祈先生的學(xué)術(shù)造詣得到了德國音樂界承認(rèn)。1934年的6月6日完成這篇名為《論中國的古典歌劇》的博士論文答辯，其后經(jīng)科學(xué)、藝術(shù)和國民教育部部長的批準(zhǔn)，這篇論文在日內(nèi)瓦的《東方和西方》雜志上發(fā)表?？梢哉f他是我國近現(xiàn)代音樂史上，第一個(gè)在歐洲為祖國贏得榮光的音樂學(xué)家，也是我國最早獲得世界承認(rèn)和肯定的音樂學(xué)家。

二、博士論文寫作背景

通過王光祈先生在每篇著作中的自序可以得知在1927年進(jìn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)音樂之前，就已經(jīng)寫作完成《東西樂制之研究》（1924）和《東方民族之音樂》（1926）。在《東西樂制之研究》中，他采用歐洲新興的比較音樂學(xué)方法對(duì)“中國”“歐亞非三洲接壤諸國”“希臘”“歐洲中古時(shí)代”“歐洲近代”的樂調(diào)、樂律以及樂譜等方面進(jìn)行研究。試圖以這樣的方式連接起中西方音樂文化溝通的橋梁，向國內(nèi)介紹身處異鄉(xiāng)所習(xí)得的西方比較音樂學(xué)觀點(diǎn)和方法?！稏|方民族之音樂》中，他又首次將世界樂系分為“中國樂系”“希臘樂系”和“波斯亞剌伯”樂系，這一分類方法至今仍然得到認(rèn)可。由此可見，在寫作完成這篇博士論文之前，王光祈先生就已經(jīng)多次運(yùn)用“比較音樂學(xué)”這一新興學(xué)科進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。通過大量文獻(xiàn)資料的收集和分析，他對(duì)中國音樂的構(gòu)成形態(tài)、風(fēng)格特點(diǎn)也有一定認(rèn)識(shí)。

此外，彼時(shí)德國漢學(xué)的興盛也是他得以順利獲得大量文獻(xiàn)資料對(duì)中國音樂進(jìn)行研究，最終完成這一博士論文的重要原因。19世紀(jì)以來德國學(xué)界興起以“中國”為研究對(duì)象的熱潮。例如，德國地理學(xué)家李?；舴覐?868至1872年一直在中國進(jìn)行地質(zhì)地理考察。回國后于1877年完成了五卷帶有附圖的著作《中國——親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》，其中首次提出“絲綢之路”這一重要的學(xué)術(shù)概念。隨后又一大批學(xué)者參與漢學(xué)研究，對(duì)相關(guān)資料的進(jìn)行收集與實(shí)地考察的客觀描述，這些資料也成為了后期德國漢學(xué)興盛的豐富土壤。王光祈曾感嘆到“漢學(xué)一科在德國各大學(xué)中尚未被人承認(rèn)之時(shí)，柏林圖書館方面對(duì)于中國書籍即已著手有系統(tǒng)之收藏，從未間斷。因此所缺書籍，為數(shù)并不甚多”[1]。

三、學(xué)術(shù)價(jià)值分析

他用德文寫下的這篇博士論文，在20世紀(jì)30年代曾傳入我國，但彼時(shí)我國政治局面極不穩(wěn)定，內(nèi)憂外患之下這份文稿不慎遺失。1981年，中國藝術(shù)研究院音樂研究所偶然間從日本學(xué)者岸邊成雄先生處得到了該文的德文復(fù)印件。研究所從事德語音樂文獻(xiàn)翻譯的金經(jīng)言先生于1983年前后對(duì)這篇博士論文進(jìn)行翻譯工作，該文隨后收入《王光祈音樂論文選》中。[2]戲劇藝術(shù)反映了人類的生存狀態(tài)，寄托了人類的生存發(fā)展需求，可以說研究戲劇藝術(shù)也是研究人類文明的發(fā)展過程。中華民國元年，王國維先生曾以宋、元時(shí)期的中國戲曲為研究對(duì)象，寫作《宋元戲曲史》，書中引用大量豐富史料，詳細(xì)羅列劇目，涉及眾多劇作家，這部著作被視為是研究中國戲曲發(fā)展史的開山之作。王光祈先生則是選取了明、清時(shí)期的“南戲”作為研究對(duì)象，不僅具有高度的人類文化價(jià)值思考，更體現(xiàn)了中國戲曲中極具地方特色的音樂風(fēng)格。當(dāng)時(shí)已有蕭友梅先生的博士論文《17世紀(jì)以前中國管弦樂隊(duì)的歷史的研究》，王光祈則另辟蹊徑，在前人研究宮廷樂隊(duì)的基礎(chǔ)上，選擇多存在于民間的戲曲表演藝術(shù)為研究對(duì)象，選題可謂是典型又獨(dú)到。

在德讀博期間，他為中國的出版社撰寫、翻譯了近三十冊書，其中十四冊為音樂學(xué)著作，還用英文為《漢學(xué)》雜志、《大英百科全書》《意大利百科全書》撰寫了音樂史的文章。多年的留學(xué)經(jīng)歷豐富了他的學(xué)術(shù)眼界。跟隨霍恩博斯特爾與薩克斯教授的學(xué)習(xí)，也讓他了解了比較音樂學(xué)這一研究方法，在博士論文中他融會(huì)貫通，將中國文獻(xiàn)學(xué)和比較音樂學(xué)等多種研究方法結(jié)合，從文獻(xiàn)中梳理中國古典戲曲產(chǎn)生、演變的來龍去脈，同時(shí)又將其置于社會(huì)歷史的背景下進(jìn)行思考，彰顯了王光祈先生廣闊的研究視野。雖然直到20世紀(jì)80年代，這篇博士論文才得以廣泛流傳，體現(xiàn)應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值，但今日我們再次細(xì)細(xì)品讀之時(shí)，是否更該為他那嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的研究態(tài)度、開闊靈活的學(xué)術(shù)視野而肅然起敬，并進(jìn)一步思考我們的研究如何做得更加完善呢？

整個(gè)論文的前言、緒論、主體與附錄之間邏輯嚴(yán)密。前言部分先對(duì)讀者群體進(jìn)行分析，考慮好寫給誰看，再來構(gòu)架整個(gè)論文。在研究方法上進(jìn)行解釋，以多年來收集的中國史料為依據(jù)，運(yùn)用所學(xué)比較音樂學(xué)研究方法。在緒論部分，先將中國戲曲以劇本和曲譜為依據(jù)劃分為三個(gè)階段，讓讀者了解其發(fā)展的大體情況。接著再羅列出相關(guān)歐洲和中國的研究文獻(xiàn)，并用比較音樂學(xué)研究方法對(duì)中國古典戲曲曲譜的可靠性進(jìn)行考證。在采用現(xiàn)代眼光研究中國戲曲的初期，全面而又理智的提出自己目前研究和預(yù)測后人研究會(huì)面臨的困難及解決辦法。在“古典戲曲的發(fā)展及其特點(diǎn)”的論文主體部分中，作者從十二個(gè)章節(jié)論述了古典戲曲的淵源、發(fā)展及其各方面的特點(diǎn)和特點(diǎn)的成因。在最后一個(gè)章節(jié)“幾個(gè)例子”中，用四個(gè)具體的例子將前文之所述，生動(dòng)鮮活的置于案例中剖析。在唱腔的分析中還運(yùn)用歐洲作品分析的方法，將大篇的唱腔切分成句幅，對(duì)應(yīng)前文所述之音樂和板式特點(diǎn)加以分析。附錄中三十個(gè)古典戲曲劇情的介紹，幫助歐洲讀者理解中國古典戲曲的題材、美學(xué)特點(diǎn)。整篇文章角度全面，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

這篇博士論文對(duì)我國的戲曲音樂研究來說具有里程碑式的意義。誠然，以今日之學(xué)術(shù)眼光來看，這篇博士論文部分分析略微顯得不夠深入，但在幾十年前我國音樂學(xué)學(xué)科尚且剛剛起步的階段，能有這樣的學(xué)術(shù)成果實(shí)在是令人喜悅。在那樣一個(gè)硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代，作者只身飄零在異國他鄉(xiāng)，心中卻依然對(duì)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)體裁——戲曲念念不忘。通過對(duì)文獻(xiàn)的大量收集和整理，加以細(xì)致認(rèn)真分析得以完成這篇著作。其論文選題之典型、學(xué)術(shù)眼界之寬廣、文章架構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，如今看來依然是難能可貴的。

王光祈先生對(duì)于中國古典戲曲的重視，以實(shí)際文本資料為基礎(chǔ)進(jìn)行時(shí)期劃分，對(duì)曲詞關(guān)系的初步探討，對(duì)中國音樂中倫理觀念代替了音樂美學(xué)的看法都對(duì)后世的音樂研究都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在《東西樂制之研究》一書的自序中他曾言：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液重新沸騰。吾將使吾日夜夢想之‘少年中國然涌現(xiàn)于吾人之前”。先生終身踐行的“音樂報(bào)國思想”[3]更值得吾輩深思！

參考文獻(xiàn)：

[1]王光祈.王光祈旅德存稿[M].北京：中華書局，1936.

[2]喬建中.20世紀(jì)中國傳統(tǒng)音樂研究論綱[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），2004，（02）.

[3]劉再生.中國近代音樂史簡述.[M].北京：人民音樂出版社，2009.