黃榮保

（江西上饒古坦學(xué)校，上饒 333202）

引 言

隨著現(xiàn)代教育體制的改革，家長(zhǎng)對(duì)于自己孩子的期望越來(lái)越高，而傳統(tǒng)的填鴨式和打罵式教育方式遭到詬病，并且教育理論和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，使語(yǔ)言對(duì)于人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的重要性被揭示，社會(huì)各界對(duì)于語(yǔ)文的教學(xué)越來(lái)越重視，小學(xué)語(yǔ)文作為語(yǔ)文這門(mén)課程的基礎(chǔ)教學(xué)越來(lái)越難。期望和對(duì)傳統(tǒng)的詬病這兩者之間的矛盾越來(lái)越劇烈，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要進(jìn)行革新才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。本研究通過(guò)闡述小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，尋找小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重難點(diǎn)從而尋求革新和突破。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的

要找出小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重難點(diǎn)，要先找出正確的教學(xué)道路，因?yàn)樵阱e(cuò)誤道路上找到的東西自然也是錯(cuò)誤的，教學(xué)的道路是為教學(xué)的目的鋪設(shè)的，所以為何要開(kāi)設(shè)小學(xué)語(yǔ)文是每一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教育者應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題。在高等教育之前的教育中很多課程和科目都會(huì)遭到學(xué)生，教師和家長(zhǎng)的質(zhì)疑，質(zhì)疑學(xué)習(xí)這門(mén)課程沒(méi)有意義，但是小學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)卻不會(huì)遭到人們的質(zhì)疑，那是因?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文是中國(guó)人的人生啟蒙課。社會(huì)性質(zhì)是語(yǔ)言學(xué)中最重要的一種性質(zhì)，換而言之，一個(gè)民族的社會(huì)文化決定著該民族的語(yǔ)言的特點(diǎn)，民族語(yǔ)言是民族文化的表現(xiàn)，例如我們可以從日語(yǔ)的語(yǔ)法中看出日本社會(huì)的發(fā)展以及現(xiàn)狀，在日語(yǔ)中敬語(yǔ)的廣泛使用其實(shí)是日本古代階級(jí)固化的表現(xiàn)，在現(xiàn)代日語(yǔ)中這個(gè)現(xiàn)象仍然沒(méi)有改變是因?yàn)榫S新變法的局限性使日本社會(huì)格差的問(wèn)題保留了下來(lái)。英語(yǔ)的語(yǔ)法里面有虛擬語(yǔ)態(tài)在漢語(yǔ)的語(yǔ)法里沒(méi)有，這導(dǎo)致歐美哲學(xué)體制中十分強(qiáng)調(diào)虛擬和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別而在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里面虛擬和現(xiàn)實(shí)往往合二為一的差別。由此看來(lái)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)于民族的發(fā)展有著非同凡響的意義，而小學(xué)語(yǔ)文作為最基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)課程，其對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。本研究所闡述的閱讀理解是語(yǔ)言運(yùn)用中的一個(gè)重難點(diǎn)而思想教育是學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的文化的一個(gè)重難點(diǎn)。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀理解教學(xué)

（一）閱讀理解教學(xué)的意義

人類大部分知識(shí)實(shí)際都是通過(guò)閱讀來(lái)獲取的，特別文化程度越高其知識(shí)獲取依賴閱讀的程度越高，因?yàn)楫?dāng)你的知識(shí)水平達(dá)到一定高度時(shí)能教會(huì)你更深?yuàn)W的知識(shí)的人越少，所以你必須要靠自己來(lái)進(jìn)行自我提升，所以學(xué)會(huì)閱讀是終生學(xué)習(xí)的前置條件。無(wú)論是自然科學(xué)還是人文科學(xué)，閱讀理解都十分重要。自然學(xué)科描述的都是客觀存在的真理其內(nèi)容比較直接，但是因?yàn)檎胬碇挥袑?duì)和錯(cuò)之分，一旦理解出錯(cuò)那么你獲取的信息內(nèi)容也會(huì)是錯(cuò)誤的，在人文科學(xué)中沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)誤和正確之分，不同的學(xué)者可以有不同的思想流派，但是人文學(xué)科中描述的往往都是抽象的事物，相比自然學(xué)科來(lái)說(shuō)晦澀難懂，如果沒(méi)有優(yōu)秀的閱讀理解能力，學(xué)生甚至可能無(wú)法從資料中提取任何的信息，由此看來(lái)閱讀理解的教學(xué)十分重要。

（二）如何克服小學(xué)閱讀理解教育的問(wèn)題

由老師講解文章學(xué)生記錄的方式會(huì)讓學(xué)生學(xué)習(xí)提不起興趣以及無(wú)法讓老師了解真實(shí)的教學(xué)進(jìn)度，讓學(xué)生成為課堂的主體才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。針對(duì)小學(xué)學(xué)生我們可以運(yùn)用這種理念，來(lái)創(chuàng)造適合讓小學(xué)生成為課堂主體的教育方式，例如小學(xué)生的自學(xué)能力不強(qiáng)，他不知道課程什么是重點(diǎn)，哪些應(yīng)該值得學(xué)習(xí)，老師可以給予引導(dǎo)布置作業(yè)輔助學(xué)生學(xué)習(xí)課程的重點(diǎn)，并且在課堂上讓學(xué)生發(fā)表對(duì)這一內(nèi)容的看法，來(lái)讓小學(xué)生以半主體的形式控制課堂。小學(xué)課文的設(shè)置上應(yīng)該要多設(shè)置一些適合小學(xué)生閱讀的文章，全國(guó)乃至全世界都不缺乏優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家，他們的作品往往都是易懂但不缺乏思想和文筆。例如，在國(guó)內(nèi)有冰心和曹文軒等，國(guó)外有安徒生，埃可多·馬洛和凡爾納等。他們的作品對(duì)于青少年的成長(zhǎng)以及閱讀能力的提高都有巨大的幫助，而像魯迅，朱自清和郭沫若等這些思想家們的作品可以鼓勵(lì)學(xué)生去體會(huì)閱讀并表達(dá)自己對(duì)這些文章的看法，但不易作為授課的重點(diǎn)。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育教學(xué)

我國(guó)的愛(ài)國(guó)教育可以說(shuō)是十分完善，在小學(xué)的課本上愛(ài)國(guó)教育的課文有很多，但我認(rèn)為要想培養(yǎng)一個(gè)愛(ài)國(guó)的人才除了讓其了解這些歷史外，還應(yīng)該培養(yǎng)他的個(gè)人品質(zhì)。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”從論語(yǔ)這句話中我們可以看出一些基本的個(gè)人品質(zhì)，例如誠(chéng)實(shí)守信、孝順父母和自強(qiáng)不息等，這是愛(ài)國(guó)的根本，有這些優(yōu)秀品質(zhì)的人一定也有一顆熱愛(ài)祖國(guó)的心。所以我認(rèn)為，在一年級(jí)開(kāi)始學(xué)習(xí)古詩(shī)和文言文是有必要的，因?yàn)檫@些知識(shí)里面蘊(yùn)含了大量的正確的思想觀。有的人認(rèn)為小學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)差，不應(yīng)該太早引入文言文的學(xué)習(xí)，實(shí)際上應(yīng)該要在一年級(jí)就需要引入文言文的學(xué)習(xí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言基礎(chǔ)差而難以學(xué)習(xí)文言文這一觀點(diǎn)是不對(duì)的，在我國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代漢語(yǔ)，小孩進(jìn)行學(xué)習(xí)便只能通過(guò)文言文，例如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》和《千字文》這些在古代都是作為兒童識(shí)字用的經(jīng)典，不僅能夠讓兒童認(rèn)識(shí)更多的漢字還能夠讓其吸收正確的思想觀。

結(jié) 語(yǔ)

小學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際上就是兒童的啟蒙教育，其對(duì)于一個(gè)人今后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)都有著非同凡響的意義。在這個(gè)社會(huì)日益復(fù)雜的情況下，其對(duì)于人的要求也越來(lái)越高，那么小學(xué)語(yǔ)文的擔(dān)子越來(lái)越沉，所以作為小學(xué)語(yǔ)文教育者要認(rèn)識(shí)到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，找準(zhǔn)正確的教育方向，克服教學(xué)上的重難點(diǎn)，特別是在閱讀理解和思想教育這兩個(gè)重難點(diǎn)上要投入更多的精力，培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才。