徐毅成

（甘肅政法大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

華夏文明是中華民族的“文化航標(biāo)”，是中國文化的“集中凝練”，也是世界文化長河中的“藝術(shù)寶藏”。然而對于華夏文明甚至是文明的理解，可謂仁者見者，智者見智。學(xué)者韓星認為“至于華夏文明，從嚴(yán)格意義上說是一個歷史概念，應(yīng)當(dāng)指秦漢大一統(tǒng)帝國形成之前，以華夏族為主長期融合其他各族文明而形成的一種文明形態(tài)，是漢文明或中華文明的前身。今天一般把它作為漢文明或中華文明的代用詞，主要是說明這一文明形成經(jīng)過不斷更新發(fā)展，具有悠久的歷史和鮮明的特色”[1]?！罢绶▏袊鴨栴}專家阿蘭·佩雷菲特所說的：“中國有悠久的文明史，中國是世界上唯一有長達年不間斷的文明史的國家。埃及的文明史雖然也很久長，但它是間斷的。中國文明是一脈相承的。中國獨特、內(nèi)容豐富多彩、歷史悠久的文明，沒有其他民族可比”。人類在漫長的發(fā)展中，經(jīng)濟、文化、環(huán)境、制度是交織在一起不斷發(fā)展變化的，新時期面對經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，表明我國在傳承文明發(fā)展的過程中，更加注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、質(zhì)量的提升、制度的完善，由過去粗放型、數(shù)量型、擴張型狀態(tài)向集約型、質(zhì)量型、人本型轉(zhuǎn)變和發(fā)展。如何通過制度化的形式或者有效的體制機制來進一步傳承創(chuàng)新華夏文明是本文的核心問題。

一、“華夏”與“文明”的考證

關(guān)于“華夏”的來歷有一說，說遠古時代，漢民族先民居住于黃河中下游，以黃帝與炎帝為自己的祖先，自稱為“夏”，有時也自稱為“華”，后來人們稱他們?yōu)槿A夏族[2]。華夏族各部落繁衍生息，相互同化和交融，最終形成了春秋時代的中原華夏文明。在春秋時代還存在多元文化的格局。李學(xué)勤先生就把春秋時代劃分為七大文化圈：中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、秦文化圈、巴蜀滇文化圈[3]。但是，以華夏族為載體的中原文化文明程度最高，可以借其優(yōu)勢向四周輻射，其他文化圈都是中原華夏文化的延伸。同時，更遠的夷人文化、半夷半夏文化在中原華夏文明的影響，在大國爭霸兼并，商業(yè)發(fā)達，士人自由流動的社會變革形勢下，也加速融入華夏文明。[4]

“秦漢統(tǒng)一帝國的建立，更是以華夏文明為主體加速吸收、融合、同化周圍眾多少數(shù)民族文明發(fā)展的成分，其中包括了羌族、戎族、狄族、楚族、越族、苗族、蠻族等等。最后形成以漢族為主體的新的文明形態(tài)。其后，經(jīng)過兩晉南北朝漢族與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族的大融合，五代兩宋漢族與契丹、黨項、女真等少數(shù)民族的大融合，以及蒙古人建立的元帝國、滿人建立的清帝國的民族大融合，以華夏文明為主體，不斷吸收、融匯、同化眾多少數(shù)民族文明，并使自身獲得持續(xù)的發(fā)展動力。華夏文明就這樣保持了多樣化與統(tǒng)一性相結(jié)合的整體特色，并與世界其他單一文明的消亡或解體形成了鮮明對照。”[5]

發(fā)展到今天，“華夏”一詞已經(jīng)賦予了文化的新內(nèi)涵，正如章太炎先生在《中華民國解》中說：“中國”云者，以“中”“外”別地域之遠近也。“中華”云者，以“華”“夷”別文化之高下也。即此以言，則“中華”之名詞不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯、衛(wèi)，異姓之齊、宋，非種之楚、越，中國可以退為夷狄，夷狄可以為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而其稱“中華”如故。以此推知，“華”之所以為“華”，以文化言，而決知也。[6]因此，在當(dāng)今可以說華夏文明即中華民族的文明，是中國文化集成的一個代名詞。

而關(guān)于文明的說法?！拔拿鳌币辉~，文明是人類文化和社會發(fā)展的一個新階段。這一階段的特征是：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會分工和分化加劇，由社會分工和階層分化發(fā)展成為不同階級，出現(xiàn)強制性的公共權(quán)力——國家。文明是在國家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面的發(fā)明創(chuàng)造的總和[7]。大多見之于中國的古典文獻中，如《易·大有》就有“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨”；而《書·舜典》則有“浚哲文明，溫恭永塞”等。此兩處所謂的“文明”本意是指文采光明、文德輝耀之意。漢語“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍在田、天下文明。”（《易·乾·文言》）。在現(xiàn)代漢語中，文明指一種社會進步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對立。文明與文化這兩個詞匯有含義相近的地方，也有不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒有文化并不意味“野蠻”。漢語的文明對行為和舉止的要求更高，對知識與技術(shù)次之。

英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其內(nèi)涵為人民生活于城市和社會集團中的能力。引申后意為一種先進的社會和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域較為廣泛，包括宗教思想、技術(shù)水準(zhǔn)、民族意識、禮儀規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識的發(fā)展等等。19世紀(jì)之前西方對文明的定義比較狹隘，認為生產(chǎn)方式先進，知識豐富就代表文明，而生產(chǎn)能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當(dāng)對非洲和美洲進行侵略的時候總是定義為文明戰(zhàn)勝了野蠻，但是卻沒有意識到他們的行為其實是真正的野蠻。到了現(xiàn)代西方才逐漸認識到這種對文明的定義是錯誤的。

文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國家等等。由于各種文明要素在時間和地域上的分布并不均勻，產(chǎn)生了具有顯而易見區(qū)別的各種文明，具體到現(xiàn)代，就是西方文明，阿拉伯文明，東方文明，印度文明四大文明，以及由多個文明交匯融合形成的俄羅斯文明，土耳其文明，大洋文明和東南亞文明等在某個文明要素上體現(xiàn)出獨特性質(zhì)的亞文明。早在1877年，美國人類學(xué)家摩爾根出版的《古代社會》中認為：“將社會發(fā)展的歷史進程劃分為蒙昧、野蠻和文明三個時代，從不完全考證的視角出發(fā)，此書所云的“文明”一詞或許就是近代以來成為與蒙昧、野蠻相對而言一個人類歷史專用名詞”。上述對于“文明”的表述無疑都是意味著人類在發(fā)展進程中的進步狀態(tài)。

二、華夏文明傳承創(chuàng)新的重要性

甘肅省從2013年1月起開始了華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)，這在我國是國家在西部大開發(fā)建設(shè)之后對甘肅省輻射周邊省區(qū)作用的通盤考量，按照國家關(guān)于甘肅發(fā)展的戰(zhàn)略定位和建設(shè)文化大省的總體要求，打破現(xiàn)有行政界限，統(tǒng)籌全省文化資源和各類生產(chǎn)要素，以文化建設(shè)為主題，以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展方式根本性轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，確定了圍繞“一帶”，建設(shè)“三區(qū)”，打造“十三板塊”的工作布局。其中“一帶”是指絲綢之路文化發(fā)展帶；“三區(qū)”是以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)和以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)；“十三板塊”是文物保護、大遺址保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護利用、民族文化傳承、古籍整理出版、紅色文化弘揚、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展、文化與旅游深度融合、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化品牌打造、文化人才隊伍建設(shè)、節(jié)慶賽事會展舉辦。

如此重要的一個華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)首先落戶甘肅，而像山東、河南、陜西、山西等這樣的文化資源大省都極為羨慕，這其中除了有對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的考量以外，還有更為重要的發(fā)展型意義。有專家指出，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“是探索構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、開辟文化傳承創(chuàng)新之路的有益嘗試。是以文化帶動經(jīng)濟社會發(fā)展的可貴實踐。是保護文化豐富性，促進文化全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想。是調(diào)動各方力量參與文化建設(shè)、激活全社會文化創(chuàng)造活力的積極探索”。也有人從推動文化大省建設(shè)的角度來看待這一工程。[8]這些解讀都具有一定的理論意義，但如果僅僅從發(fā)展經(jīng)濟和強調(diào)文物文化遺產(chǎn)豐厚角度來解讀華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)，就低估了這項事業(yè)所包含的重大精神含量、戰(zhàn)略意義。這項工作在提升國家文化軟實力、保護國家文化安全方面意義重大，它的順利實施將有利于產(chǎn)生強大的國家向心力，對維護邊疆安定、國家統(tǒng)一作出重要的貢獻。

首先，傳承和創(chuàng)新促進世界文化和諧發(fā)展。華夏文明作為多元文明之一，歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，具有開放、包容、博大精深、豐富多彩的特質(zhì)，有著適應(yīng)變革，吸收異質(zhì)文明，更新、發(fā)展、創(chuàng)造的豐富歷史經(jīng)驗。在全球一體化發(fā)展進程中，各個國家都可以借鑒華夏文明優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷交流、溝通、取長補短，為世界和諧理論發(fā)展貢獻力量。

其次，傳承和創(chuàng)新打造影響世界的軟文化。國際局勢是千變?nèi)f化的，但是世界上任何一個國家的人民都是愛好和平的，不論是霸權(quán)主義，還是軍事主義異軍突起，都要以華夏文明自強不息、開拓進取的品格來影響異質(zhì)文明，感受和發(fā)現(xiàn)華夏文明的內(nèi)在美，挖掘尚未發(fā)現(xiàn)的意義與價值，在新時期國內(nèi)外可持續(xù)發(fā)展中鑄造具有張力、剛?cè)岵娜A夏文明創(chuàng)新新形式。

最重要的是，傳承與創(chuàng)新具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。由于每個時代對歷史文化傳統(tǒng)的理解標(biāo)準(zhǔn)不一樣，也就帶來不同的傳承結(jié)果，尤其是在無形的非物質(zhì)文明形式方面，傳承就是創(chuàng)新。傳承由文明的發(fā)展必然規(guī)律所決定，任何新的文明形式都是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；同時，華夏文明內(nèi)在的特質(zhì)之一就是革故鼎新、與時俱進，找到這個演化的機理，就能實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。換句話說，傳承就是要找到文明發(fā)展進程的力量之源，這不僅僅需要用時代的眼光去打量，同時也需要用發(fā)展的眼光去看待，同時也需要借鑒西方發(fā)展思想。

三、甘肅省與華夏文明傳承創(chuàng)新的關(guān)系

甘肅省關(guān)于華夏文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的實踐研究，緣起于“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)。而在國家層面來看，從我國布局“四位一體”的文化大發(fā)展戰(zhàn)略開始，以國務(wù)院2007版《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》為起點，到2012版《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，無不展現(xiàn)出“文化自覺、文化自信、文化自強”是我國“新的經(jīng)濟增長點”和國家戰(zhàn)略性的“支柱產(chǎn)業(yè)”這一宏大布局，指定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。在國家大政方針政策指導(dǎo)下，全國各地積極推進文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，文化傳承創(chuàng)新的實踐研究也相伴而生。因此在全國成立的文化傳承創(chuàng)新區(qū)或文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)逐漸出現(xiàn)。

目前學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)Ω拭C省作為文化大省與其文化產(chǎn)業(yè)落后的原因，提出了增強文化自覺，促進甘肅文化經(jīng)濟快速發(fā)展的理論指導(dǎo)思路。從2002年起，先后制訂《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》、《關(guān)于加快和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》、《甘肅省“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等發(fā)展規(guī)劃，明確提出要培育現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成較完備的文化產(chǎn)業(yè)體系。2013年國務(wù)院批復(fù)“甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，標(biāo)志著甘肅省文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實踐邁上新臺階。甘肅省學(xué)者為此從歷史意義、指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃布局、項目支撐闡述了“重現(xiàn)我省華夏文明的歷史輝煌”具有政府意志的政策導(dǎo)向。

首先，甘肅是華夏文明的重要發(fā)祥地。以天水為中心的隴東南始祖文化，決定了華夏文明的基本特質(zhì)，也決定了中華民族的基本性格，對中華民族的世界觀、價值觀和思維方式等起到了決定性作用?！扒匕泊蟮貫尺z址的發(fā)現(xiàn)，使得天水（古‘成紀(jì)）’是伏羲的故鄉(xiāng)這一說法得到大部分學(xué)者的認可?！盵9]就此來說，上至八千年而文明內(nèi)核大致未變，這一特殊性決定了隴東南的始祖文化地位是獨一無二、不可替代的，它也是甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的最根本依據(jù)。

其次，甘肅是華夏文明的集大成者。無論是以絲綢之路為核心開始發(fā)展的繁榮時期，還是漢代以來河西地區(qū)的發(fā)展，都無疑昭示著在這片土地上結(jié)出了文明之花。，其核心價值、治國理念等對后期文明的形成影響巨大，尤其對后世影響至深的科舉制度起到了巨大的精神養(yǎng)育作用，也讓人們見證了華夏文明的另一種強大生命力。

甘肅在華夏文明的精神家園。之所以這樣說，是因為在眾多的歷史文化大省面前，甘肅雖然有各種理由說明自己的重要性以及在華夏文明傳承創(chuàng)新中的作用，但是以陜西來說一直就是古代中國的政治、經(jīng)濟、文化中心，因此，甘肅能夠在古老文明中有一席之地，其最重要的原因就在于甘肅大地上文明的多樣性以及其相互依存的和諧共處狀態(tài)。無論是藏傳佛教，還是伊斯蘭教，都在甘肅大地上自由競放，開出了自己的文明之花，出現(xiàn)了許多影響深遠的宗教領(lǐng)袖和文化大師，并在與古老的華夏文明融合當(dāng)中，形成了你中有我、我中有你的特色發(fā)展形態(tài)。

綜上，可以發(fā)現(xiàn)甘肅與華夏文明傳承創(chuàng)新有著緊密的關(guān)聯(lián)，必須理清思路關(guān)照甘肅本地的文化資源，整合其不同時期的歷史文化遺存，建立一個有序和大家公認的評價尺度，在歷史迷霧和繁雜現(xiàn)實中的文化現(xiàn)象作有效梳理，既要看到華夏文明在不同地域之間的不同表現(xiàn)形式，又要力爭看到各個地區(qū)在發(fā)展過程中發(fā)揮的歷史價值和作用，既要突出不同地域的文化特色，又要警惕陷入狹隘的地方主義思路。

四、甘肅省在華夏文明傳承創(chuàng)新中的戰(zhàn)略地位

通過梳理甘肅與華夏文明的關(guān)系，不僅發(fā)現(xiàn)甘肅對于華夏文明的重要性，同時也看到了華夏文明離不開甘肅這片寶貴的歷史土壤所孕育的繁盛之花。甘肅對于華夏文明傳承創(chuàng)新也具有在未來發(fā)展中重要的歷史文化新內(nèi)涵。對于進一步推進文化體制機制改革，推動文化事業(yè)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，把跨省區(qū)文明結(jié)合在一起，與時代相融合，進一步擴大華夏文明傳承創(chuàng)新甘肅區(qū)的影響力和國際傳播力具有重要戰(zhàn)略價值。

第一，推動絲路文化大發(fā)展。隨著“一帶一路”的開展，甘肅省作為絲綢之路的重鎮(zhèn)和核心軸線，通過絲綢之路，同時作為亞歐大陸橋腹地，甘肅段和沿線地區(qū)都具有豐富的、厚重的歷史文化資源和自然人文資源，可以充分發(fā)揮沿線城市群落輻射帶動作用，對于促進文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，推動絲路文化大發(fā)展具有重要作用。

第二，打造全球華人祭祖圣地。甘肅省作為始祖文化、大地灣文化、先秦文化、道教文化、農(nóng)耕和民俗文化、紅色文化的發(fā)源地，國務(wù)院也重點批復(fù)《關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》，加快加大區(qū)域性文化建設(shè)力度，從而重點形成以天水為中心，以始祖文化為重點，以文化產(chǎn)業(yè)為支撐的文化傳承創(chuàng)新基地和發(fā)展體系，從而打造具有全球華人共同根基和以祭祖盛典為基礎(chǔ)的文化圣地。

第三，保護民族和非物質(zhì)文化。甘肅省作為河西走廊和絲綢之路重要發(fā)展省份，開展少數(shù)民族特色文化保護工作，特別是東鄉(xiāng)、保安、裕固3個甘肅獨有少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護傳承，加強對少數(shù)民族完成文化資源保護項目的數(shù)字化、修復(fù)、接班人等基礎(chǔ)性保護工作。不斷培育良好文化生態(tài)，豐富文化的多樣性，建設(shè)民俗文化村、民俗生態(tài)博物館等。對列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“花兒”、61項國家級和333項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目等進行保護傳承，對處于瀕危狀況的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目進行搶救保護，從而有效保護和傳承發(fā)展本區(qū)域民族和非物質(zhì)文化。

第四，推進城鄉(xiāng)一體化進程。在城市化發(fā)展進程中，甘肅省作為國家西部戰(zhàn)略和新時期絲路沿線發(fā)展重要省份，基本公務(wù)服務(wù)和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的進程關(guān)系著公民公共利益和公共物品的獲得感以及幸福感，同時也關(guān)系著西部沿線地區(qū)跨區(qū)域公共服務(wù)的一體化對接，必須重點以嘉峪關(guān)、金昌、武威為重點，建立以城帶鄉(xiāng)聯(lián)動機制，合理配置城鄉(xiāng)文化資源，開展城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)新模式探索試驗，從而建立華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)功能齊全、實用高效、布局合理、便捷快速的公共文化服務(wù)體系。

五、甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新的體制機制探索

盡管甘肅具有重要的地位，但是也不可否認，目前甘肅發(fā)展的確較其他文化大省發(fā)展較為緩慢，這其中存在很多原因，也有一些瓶頸因素。主要體現(xiàn)為：第一，資金瓶頸因素，甘肅省具有帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的工業(yè)和企業(yè)較少，這種帶動作用并沒有明顯發(fā)揮，對地區(qū)經(jīng)濟增長的貢獻也較為有限。因此，必須通過政府支持、項目引進、地區(qū)配套等措施加大對甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的資金投入，從而既可以帶動全省GDP發(fā)展，同時也極大地促進了區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。第二，產(chǎn)業(yè)瓶頸因素。甘肅省在農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)方面依然是以農(nóng)業(yè)為重點，工業(yè)為輔助，服務(wù)業(yè)為補充的發(fā)展局面，沒有形成完整而嚴(yán)密的產(chǎn)業(yè)帶動鏈條，產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域窄、產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)弱的現(xiàn)象依然較為突出。第三，人才瓶頸因素。目前西部人才流失較為嚴(yán)重，大部分人才出現(xiàn)“孔雀東南飛”現(xiàn)象，加之我省在新興產(chǎn)業(yè)和科技方面人才匱乏問題日益凸現(xiàn)，一定程度上阻礙了新興領(lǐng)域的探索和發(fā)展。此外，由于市場孵化和培育功能較弱，和經(jīng)營者的市場意識的淡薄，資本市場融入度極低等問題，較大程度地制約了地區(qū)跨越式發(fā)展。第四，文化瓶頸因素。目前甘肅省主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)比重較大，新興文化產(chǎn)業(yè)比重較小，基本上以傳統(tǒng)文化經(jīng)營為主，以信息化、數(shù)字化為核心的新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。文化創(chuàng)新、文化消費、文化投資方面依然存在不足。

在這種發(fā)展局限性面前，我們必須要在華夏文明傳承創(chuàng)新面前不能止步，更不能因循守舊，而是要勇于探索和創(chuàng)新，找到甘肅省新時期華夏文明傳承創(chuàng)新的新動力。通過對理論與實踐的總結(jié)和分析，主要可以從以下幾個方面闡述：

第一，公民參與。公民既是一個法律主體，也是一個政治主體，他擁有權(quán)利，同時也承擔(dān)義務(wù)，公民參與是這一角色對其自身價值的認知和反映。公眾參與的內(nèi)容可以分為三個層面：第一是立法層面的公眾參與，如立法聽證和利益集團參與立法；第二是公共決策層面，包括政府和公共機構(gòu)在制定公共政策過程中的公眾參與；第三個層面是公共治理層面的公眾參與，包括法律政策實施，基層公共事務(wù)的決策管理等。這種公眾參與能夠極大地強化公眾對于文明的認知和感知，并強化為內(nèi)心的一種身份認同、文明認同并進而上升到國家認同上來，能夠以更加自由、平等、公開、包容、共享的心態(tài)來看待文明的傳承和發(fā)展。只有當(dāng)每個人都作為知識鏈中的一環(huán)，以一種自發(fā)的協(xié)同機制深度參與進去后，文明的智慧也因此傳播更遠更廣。

第二，地域互動。根據(jù)全省各地資源稟賦和特色優(yōu)勢，加強分類指導(dǎo)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局結(jié)構(gòu)，吸引外資來本地投資，探索資金幫扶機制，對于市場需求旺盛、發(fā)展前景廣闊，但因資金短缺無法啟動的項目，由財政資金給予一定的啟動資金扶持。同時做好與銀行之間的惠民貸款政策，通過大額貸款、信用貸款等方式為本土企業(yè)發(fā)展注入資金。同時在產(chǎn)業(yè)方面可以加大與東部、中部地區(qū)交流，首先以本區(qū)域勞動密集型產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，打造新型富民產(chǎn)業(yè)，同時積極探索將零星分散、生產(chǎn)能力弱、低附加值的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為具有規(guī)?；?、集約化生產(chǎn)，并不斷引進和注入新的龍頭企業(yè)，加快形成以“密集型產(chǎn)業(yè)+創(chuàng)新性產(chǎn)業(yè)”的良性互動。

第三，人才培育。當(dāng)前中國與全球經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密，國內(nèi)企業(yè)要面臨跨國企業(yè)的競爭。同樣，我們實施“走出去”戰(zhàn)略，也需要大量外向型人才。因此，我們培養(yǎng)與引進人才必須與國際慣例接軌，按照參與國際競爭的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)人才，使我們的人才不僅能在國內(nèi)大展宏圖，而且能在國際上一爭高下。這是很多企業(yè)需要共同努力的方向。在人才引進和人才待遇方面要進一步完善制度，把“愿在甘、想在甘、能在甘”的人才推上發(fā)展一線，加大文化人才隊伍建設(shè)的資金投入，改善文化人才成長的社會環(huán)境，提供人才孵化的基礎(chǔ)要件，健全文化人才管理和評價機制，促進人才隊伍建設(shè)更好更快發(fā)展。

第四，網(wǎng)絡(luò)傳播。隨著中國經(jīng)濟持續(xù)快速健康協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟實力的增強，對地區(qū)和世界經(jīng)濟增長的貢獻率提高，隨著中國的和平崛起、中國國際地位的提高，世界各國在關(guān)注中國的國際競爭力與國際地位、國際形象的同時，把視角投向了促使中國“和平崛起”的華夏文明。不論是對華夏文明褒義或貶義的評價，一個毋容置疑的事實是：全球化視野下的華夏文明是一種最具魅力的寬容、和諧、兼容性強的人類文明。傳播華夏文明是加強民族認同，增強民族的凝聚力、向心力的需要。文化是一個民族的靈魂，是一個民族生存、發(fā)展、繁衍的精神支柱。傳播華夏文明有利于加強國人的民族意識，有利于國家的和諧穩(wěn)定，傳承民族文化就是在為國家發(fā)展提供精神動力和智力支持。

第五，高等教育。科研、教學(xué)、生產(chǎn)一體化，是當(dāng)今世界高等教育、科學(xué)和經(jīng)濟綜合發(fā)展的產(chǎn)物。從宏觀上看，高等教育推動著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，能夠集中和快速反映了科學(xué)理論對新技術(shù)的指導(dǎo)作用以及科技對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。而大學(xué)人才薈萃，智力密集，最能產(chǎn)生新知識、開發(fā)新技術(shù)，與企業(yè)合作就可以把大學(xué)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，對新興產(chǎn)業(yè)的建立、新技術(shù)的開發(fā)，都能產(chǎn)生巨大的推動作用。必修在地區(qū)建設(shè)更高更好更一流的高等教育，高等教育在地區(qū)的繁榮發(fā)展必須面向現(xiàn)實社會經(jīng)濟，并服務(wù)于現(xiàn)代社會經(jīng)濟，這也已經(jīng)成為世界高等教育改革的大趨勢，也必將對地區(qū)發(fā)展做出重大貢獻。

六、總結(jié)與愿景

縱覽現(xiàn)有國內(nèi)學(xué)界對華夏文明傳承創(chuàng)新的理論研究，可以看出，一方面，學(xué)界對于華夏文明的悠久歷史和文化傳統(tǒng)研究較多，成果豐富；在新時期和亟需創(chuàng)新的時代，研究如何結(jié)合文化保護和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)實需要，更好地滿足華夏文明內(nèi)在優(yōu)秀品格的多維度深層次探析，開展傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展的促進發(fā)展機制和推進機制的理論研究亟需加快；另一方面，學(xué)術(shù)界對于華夏文明的史學(xué)考證與文化學(xué)研究方法充實，而在經(jīng)濟學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)、法學(xué)、管理學(xué)等方面的應(yīng)用實踐創(chuàng)新還需進一步增加和充實，否則將會嚴(yán)重影響對于華夏文明傳承創(chuàng)新“軟實力”的量化分析，以及歷史、文化、法律、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟等維度的制度運行綜合實力評價。