李俊蘭

（河北省蔚縣城第二中學(xué)，河北 蔚縣 075700）

文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。那怎樣讓學(xué)生能真正地理解文言文呢？本人對(duì)文言文教學(xué)的理解是：

一、教師首先要加強(qiáng)自身文言文素質(zhì)修養(yǎng)。

知識(shí)的迅速更新，學(xué)生獲取信息渠道的加寬，要求教師加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。語(yǔ)文課堂的閉塞，教學(xué)方法的不能運(yùn)用自如，很大程度上源于知識(shí)量的偏狹。韓愈《師說(shuō)》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師不明道，怎能“傳道”？教師無(wú)學(xué)業(yè)，怎能“授業(yè)”？教師不能深入了解知識(shí)的精蘊(yùn)，又怎能解學(xué)生之惑？人們常說(shuō)教師要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水?，F(xiàn)在要求教師要有源源不竭的泉水，如果教師自己只有一杯水，那怎能為人師呢？由于文化傳媒的多樣化和教學(xué)手段的現(xiàn)代化，學(xué)生從各種渠道攝取了大量的知識(shí)和信息，而我們教師如果僅僅依靠一本參考書來(lái)面對(duì)莘莘學(xué)子，又怎能不捉襟見肘呢？“學(xué)高人之師”的古訓(xùn)，“名師出高徒”的俗語(yǔ)，都生動(dòng)地說(shuō)明學(xué)識(shí)是對(duì)教師素質(zhì)的基本要求。作為一名語(yǔ)文教師，必須多讀書，讀好書，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高素質(zhì)。

二、教師講解剖析要準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，翻譯斷句要深入淺出。

學(xué)生的主體性要求一直被擺在突出的位置，而在目前越來(lái)越得到重視、倡導(dǎo)和培養(yǎng)，因此今后在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，要充分注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的要求，重在培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀理解能力與應(yīng)用能力等素質(zhì)，破去傳統(tǒng)教學(xué)的一些不良因素，讓學(xué)生逐漸地成為真正的學(xué)習(xí)主體。學(xué)生能夠理解掌握的、有較清楚注釋的，比如年號(hào)、地名、人名、某些特有詞匯等，可以讓學(xué)生自己查找識(shí)記或討論，有爭(zhēng)議和無(wú)法確定的，教師再予以指導(dǎo)、排除疑難。學(xué)習(xí)文言文，筆者認(rèn)為最要緊最關(guān)鍵的一點(diǎn)，在于形成“文言文中的字詞基本可以看做是一個(gè)字等于一個(gè)詞”的觀點(diǎn)意識(shí)。這是文言文和其它語(yǔ)體文章相比最為突出的一個(gè)特殊性，相信不少朋友應(yīng)該深有體會(huì)。文言文產(chǎn)生于古代，時(shí)代環(huán)境不同，語(yǔ)義、用法殊為不同?？偟恼f(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)實(shí)詞含義、虛詞用法、特殊句式以及一些文言文常識(shí)是學(xué)習(xí)文言文的基本內(nèi)容，而掌握字、詞、義是教與學(xué)的核心任務(wù)，必須以詞匯為中心來(lái)組織文言文的教與學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文困難與否，常常取決于詞義的講析，詞義講析得好，那么斷句、翻譯等任務(wù)就可以進(jìn)行得較為順利。所以，在文言文教與學(xué)過(guò)程中，講解剖析要求準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，翻譯斷句要求深入淺出。

三、教師要加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，“書讀百遍，其義自見”，這些流傳千古的名言，總結(jié)了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。朗讀和背誦是中華民族學(xué)習(xí)語(yǔ)文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感的一條重要途徑?，F(xiàn)在，在課程改革的背景下，課程標(biāo)準(zhǔn)又一次明確提出了“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀的總要求?！崩首x是一種教學(xué)方法，也是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，蘊(yùn)涵著智慧和規(guī)律，熔鑄著真誠(chéng)和情感。它是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的教學(xué)過(guò)程，而不是一種簡(jiǎn)單的課堂形式，它需要我們用心去研究和設(shè)計(jì)。教無(wú)定法，讀亦無(wú)定法，但朗讀最終目的是要為閱讀教學(xué)的實(shí)際服務(wù)。中學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文乃為啟蒙，沒有文言文語(yǔ)感，文字生疏，且無(wú)停頓斷句常識(shí)，要學(xué)好文言文就必須加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)。朗讀時(shí)，人的腦、眼、耳、口等各種器官協(xié)調(diào)配合，又各司其職。這些器官在生理運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，又處于理性感悟狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)中感悟漸趨加深，感悟中運(yùn)動(dòng)更為有效。在這種交融狀態(tài)中，便會(huì)逐步形成一種良好的悟性感覺。這種感覺便是語(yǔ)感效應(yīng)。在中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)少分析講解，多擠出一些時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生朗讀精彩語(yǔ)段。朗讀的過(guò)程是體驗(yàn)和感悟的過(guò)程。所謂“書讀百遍，其義自見”，就是這個(gè)道理。關(guān)鍵是要指導(dǎo)學(xué)生真正讀進(jìn)去，讀出味，讀出情。讀的方式要多種多樣，可分為領(lǐng)讀、齊讀、分角色讀、自讀、默讀等。根據(jù)讀的內(nèi)容和時(shí)機(jī)靈活運(yùn)用，使學(xué)生始終處于一種積極興奮的誦讀狀態(tài)，讀來(lái)如見其人，如聞其聲，如臨其景，如歷其事，享受語(yǔ)文帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。蘇東坡也曾說(shuō)過(guò)：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”。學(xué)生在粗明字句的基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)誦讀，能從中體味語(yǔ)言的氣勢(shì)和語(yǔ)文的情味，逐步形成敏銳的語(yǔ)感，進(jìn)而接受作品中人文精神的教育。

四、教師要注重文言文的現(xiàn)代意識(shí)。

站在現(xiàn)代人的角度去詮釋古文，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心政治、關(guān)心社會(huì)生活的自覺性。對(duì)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀也能起到良好的導(dǎo)向作用。古老的話題，用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代故事去詮釋，學(xué)生從中所吸收的人生感悟必將會(huì)對(duì)他產(chǎn)生深刻的影響。例如在講授孟子的《王何必曰利》時(shí)，充分利用現(xiàn)代社會(huì)中有關(guān)義利的故事加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容及孟子思想的理解，也更好地引導(dǎo)學(xué)生明確孟子義利觀對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義。

古詩(shī)文是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)。中學(xué)課本中的古詩(shī)文，幾乎遍涉古文經(jīng)典。從先秦諸子到唐宋散文；從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲……雖只是浩瀚的文學(xué)海洋的點(diǎn)滴，卻是中華文化的沉沉載體，它們?nèi)缤粭l源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代優(yōu)秀人才。