【摘要】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),如何救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,這是一個(gè)重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。在長(zhǎng)期的救國(guó)救民的探索中,東西方文化之間的接觸、交流、碰撞和斗爭(zhēng)一直是個(gè)繞不開(kāi)的話題,它不僅伴隨著整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史全過(guò)程,而且深刻地影響著中國(guó)和世界的命運(yùn)和前途。在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》(簡(jiǎn)稱《綱要》)學(xué)習(xí)中,閱讀梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》有助于從文化哲學(xué)的高度加深對(duì)“四個(gè)選擇”的深層次的理解,也有助于在實(shí)踐“四個(gè)全面”戰(zhàn)略中堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。
【關(guān)鍵詞】 梁漱溟 文化觀 啟示
一
十九世紀(jì)中葉以來(lái),中國(guó)的農(nóng)耕文明遭到了西方工業(yè)文明強(qiáng)有力的沖擊和挑戰(zhàn);西方列強(qiáng)的不斷侵略,加深了中國(guó)的半封建半殖民化進(jìn)程。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,世界主要資本主義國(guó)家先后發(fā)展到帝國(guó)主義階段,戰(zhàn)爭(zhēng)和革命成為時(shí)代主題。人類(lèi)爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn),十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,這些世界形勢(shì)深刻地影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程。辛亥革命的失敗,中國(guó)進(jìn)入了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治時(shí)期,階級(jí)矛盾和民族矛盾不斷激化,國(guó)家的命運(yùn)和前途成為中國(guó)人最緊迫的重大問(wèn)題。一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到,“欲圖根本之救亡”,必須從思想和靈魂上改造中國(guó)的國(guó)民性。他們發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大思想啟蒙運(yùn)動(dòng),廓清蒙昧,啟發(fā)理智,把民眾從封建思想的束縛中解放出來(lái)。史稱這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為新文化運(yùn)動(dòng)。
怎樣開(kāi)啟民智、改造國(guó)民性呢?以“五四運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志,新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的分野。以留學(xué)歐美的潘光旦、胡適、丁文江等認(rèn)為,只有徹底地拋棄中國(guó)傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng)教育,全面的學(xué)習(xí)西方一切知識(shí),才能掌握現(xiàn)代文明的內(nèi)在價(jià)值,并和世界接軌。以丁文江為代表的科學(xué)派大力提倡科學(xué)精神,推崇理智、民主和自由,希望用西方的價(jià)值觀去蕩滌中國(guó)幾千年的封建落后思想,改變中國(guó)人舊的人生觀和價(jià)值觀,塑造新的社會(huì)道德倫理。而十月革命的爆發(fā)和成功,為激進(jìn)的左派知識(shí)分子帶來(lái)了馬克思列寧主義,他們積極宣傳共產(chǎn)主義,提倡辯證唯物主義,主張階級(jí)斗爭(zhēng)和消滅一切反動(dòng)勢(shì)力。他們和右派自由主義形成了強(qiáng)烈的對(duì)抗和相互批判,主要以陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等為代表。而以張君勱為主的玄學(xué)派借歐洲一戰(zhàn)后的精神危機(jī)來(lái)宣告“科學(xué)破產(chǎn)”以論證自己的價(jià)值選擇之正確性,而且把新時(shí)代價(jià)值確立的核心寄希望于“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家”的內(nèi)心修養(yǎng)和“精神文明”的價(jià)值選擇。其實(shí)就是認(rèn)為人生觀的選擇、確立、評(píng)定不能在科學(xué)身上實(shí)現(xiàn)、和科學(xué)是完全不相同的兩個(gè)領(lǐng)域。科學(xué)不能去建立適合中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)歷史國(guó)情的人生觀。玄學(xué)派把法國(guó)哲學(xué)家伯格森的生命哲學(xué)同中國(guó)宋明理學(xué)糅合在一起,宣揚(yáng)“自由意志”,提倡內(nèi)心修養(yǎng)。他們認(rèn)為人生觀是純主觀的,不受科學(xué)規(guī)律支配。這三派是當(dāng)時(shí)科玄論戰(zhàn)的主要力量,也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的主要思潮,影響著很多社會(huì)青年。雖然各自的主張有很大不同甚至是完全相反的,但是不可否認(rèn)的是他們都是為了救亡圖存,都是受強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心所驅(qū)使,而期盼通過(guò)在西方的文明中找到解決這個(gè)滿目瘡痍的古老中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等一切問(wèn)題的藥方,使中國(guó)能夠走向復(fù)興,他們之間的沖突共同構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展的進(jìn)程。
在一些人“全盤(pán)西化”的鼓噪中,梁漱溟認(rèn)為事情已經(jīng)到了萬(wàn)分危急的地步,現(xiàn)在已經(jīng)不是東西方文化互攝互融的問(wèn)題了,而是西洋文明有一種要連根拔起中國(guó)傳統(tǒng)的一切,關(guān)鍵是“中國(guó)人對(duì)于西方化的輸入,態(tài)度在逐漸變遷”,東方文化在西洋文明的沖擊下步步后退,“西方化對(duì)于東方化的節(jié)節(jié)斬伐到了最后的問(wèn)題是己將枝葉去掉,要向咽喉去著刀而將中國(guó)化根本打倒?!绷菏榈摹稏|西方文化及其哲學(xué)》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
二
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》,梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》,張君勱的演講《人生觀》,一起被當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子和后來(lái)的歷史學(xué)家視為“保守主義反應(yīng)浪潮”。梁漱溟受西方叔本華的生命意志論和柏格森的直覺(jué)主義的影響,在《東西方文化及其哲學(xué)》中,他從“意欲本因”論的人生觀出發(fā),把文化定義為“生活的樣法”,指出“人的生活”的本質(zhì)就是“不盡的意欲”。根據(jù)佛教“唯識(shí)宗”的觀點(diǎn),他把生活理解為“事的相續(xù)”?!吧钍鞘裁??生活就是“相續(xù)”。唯識(shí)把“有情”__就是現(xiàn)在所謂生物__叫做“相續(xù)”。生活與“生活者并不是兩件事,要曉得離開(kāi)生活沒(méi)有生活者,或者說(shuō)只有生活沒(méi)有生活者_(dá)_生物。再明白的說(shuō),只有生活這件事,沒(méi)有生活這件東西,所謂生物,就是生活。社會(huì)生物非二,所以都可以叫做“相續(xù)”?!盵1]
梁漱溟認(rèn)為文化的核心就是人生問(wèn)題和人生態(tài)度,他根據(jù)“意欲”取向的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“文化不過(guò)是一個(gè)民族生活的種種方面”。從中西印文化各自“根本精神”的意欲傾向,他認(rèn)為“西方(文)化是以意欲向前要求為根本精神的”,“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的”,“印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的”。[2] ?他將世界文化分為三種路向,即西方、中國(guó)和印度。第一路向---人與物的文化(西方文化)。西方文化的發(fā)達(dá),主要是兩句話“征服自然,利用自然”。這種文化由人的基本意欲出發(fā),通過(guò)征服自然來(lái)滿足人類(lèi)食、住、生殖的欲望。西方文化的一切特征如科學(xué)民主、改造自然等都是這種欲望充分發(fā)展的結(jié)果。第二路向----人與人的文化(中國(guó)文化)。在中國(guó),人們的基本趨向是“自居一側(cè),與環(huán)境調(diào)和,追求的是欲望本身的要求與環(huán)境之間的平衡”。這種文化類(lèi)路向解決的是如何在情感上使人生活愉快的問(wèn)題,并由此而獲得最大的內(nèi)在滿足和生活樂(lè)趣。第三路向----自己否定自己的文化(印度文化)。這種文化意識(shí)到世界是虛幻的,追求最終的超越。梁漱溟通過(guò)比較這三種文化的不同特征,認(rèn)為西中印文化依次代表了人類(lèi)文化發(fā)展的三個(gè)“步驟”和三個(gè)“層次”,它們依次是“初指古代的西洋及其在近世之復(fù)興,次指古代中國(guó)及其將在最近未來(lái)之復(fù)興,再次指古代印度及其將來(lái)在較遠(yuǎn)未來(lái)之復(fù)興”[3] ? 它們分別是“人對(duì)物質(zhì)的問(wèn)題之時(shí)代”“人對(duì)人的問(wèn)題之時(shí)代”“個(gè)人自己對(duì)自己?jiǎn)栴}之時(shí)代”[4]。在他看來(lái),世界這三大文化系統(tǒng)乃出于“人類(lèi)生活只有這三大根本態(tài)度”,而這三大態(tài)度又在于人類(lèi)生活中有以上“三大項(xiàng)問(wèn)題”。他認(rèn)為以儒家孔子為代表的中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)是自為、調(diào)和和持中的,是最合理的,也是最有前途的文化觀。因而,中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅能夠和西方及其他文化平起平坐,甚至“世界未來(lái)文化是中國(guó)文化的復(fù)興”[5]?;谶@一判斷,梁漱溟認(rèn)為現(xiàn)世中國(guó)應(yīng)持的態(tài)度或走的路向是:“第一,要排斥印度的態(tài)度,絲毫不能容留”;第二,對(duì)于西方文化是全盤(pán)承受,而根本改過(guò),就是對(duì)其態(tài)度要改一改;第三,批判的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)?!盵6]
梁漱溟通過(guò)對(duì)東西方文化的比較,以及對(duì)中國(guó)文化及其現(xiàn)世發(fā)展方向的分析,認(rèn)為中國(guó)未來(lái)的“新社會(huì)構(gòu)造”,既不能是“個(gè)人本位的社會(huì)(即資本主義社會(huì))”,也不能是“社會(huì)本位的社會(huì)(即社會(huì)主義社會(huì))”,只能按中國(guó)“固有的精神”,重構(gòu)“倫理本位、職業(yè)分立”的社會(huì)。梁漱溟這樣闡述了他的“倫理本位”的社會(huì):“倫理關(guān)系即情誼關(guān)系,亦即表示相互之間的一種義務(wù)關(guān)系?!祟?lèi)在情感中皆以對(duì)方為主(在欲望中以自己為主),故倫理關(guān)系彼此相互以對(duì)方為重;一個(gè)人似不為自己而存在,乃仿佛互為他人而存在者。這種社會(huì),可稱為倫理本位的社會(huì)?!盵7]而“職業(yè)分立”的社會(huì)是這樣:“生產(chǎn)工作者(農(nóng)民、工人),恒自有其生產(chǎn)工具,可以自行生產(chǎn),各人做各人的工,各人吃各人的飯,只有一行一行不同的職業(yè),而沒(méi)有兩面對(duì)立的階級(jí)?!薄霸诖松鐣?huì)中,非無(wú)貧富貴賤之差,但升沉不定,流轉(zhuǎn)相通,對(duì)立之勢(shì)不減?!盵8]這時(shí)還會(huì)有政權(quán)組織,但“政權(quán)實(shí)有開(kāi)放給群眾人,讓大家都得參與的機(jī)會(huì)”。[9] ? 在梁漱溟看來(lái),重建“倫理本位、職業(yè)分立”的社會(huì)“助益之處甚多”。因?yàn)檫@樣的社會(huì),“彼此感情之融合,他心與我心之相順”,“大體上人人機(jī)會(huì)均等,各有前途可求”,而能夠“讓人人向里用力”。這樣不但能使社會(huì)“只有周期的一治一亂而無(wú)革命”,而且使社會(huì)秩序的維系力量由“硬性的、機(jī)械的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤败浶缘?、自由的”,不必訴諸“武力統(tǒng)治”和“國(guó)家法律”,僅僅以“人類(lèi)理性”(又稱為“人情”)為內(nèi)容的“教化”、“禮治”和“自力”就可以實(shí)現(xiàn)。他說(shuō):“論理說(shuō)社會(huì)上不應(yīng)當(dāng)再有暴力革命,因?yàn)樯鐣?huì)出了毛病,教育即可隨時(shí)修繕補(bǔ)正,固不待激起暴力革命而使社會(huì)擾亂也!人類(lèi)社會(huì)之所以有革命,就是因?yàn)榻逃痪佑陬I(lǐng)導(dǎo)地位。”[10]教育是較之于暴力革命更有效的社會(huì)改造手段,中國(guó)社會(huì)的改造其實(shí)是一個(gè)如何以其固有根本精神為主吸收西方文化或者是融合現(xiàn)代文明以求自身文化長(zhǎng)進(jìn)的過(guò)程,這是一個(gè)“巨大的教育工程”。這樣的“新的社會(huì)構(gòu)造”可以達(dá)到“秩序?yàn)楸娝彩兀硇愿哂谝磺?,教化事業(yè)隨以尊崇”的美好社會(huì)?!班l(xiāng)村建設(shè)”理論和“鄉(xiāng)村教育”思想就是這種救國(guó)圖存思想的體現(xiàn)。
三
“每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);”[11] 馬克思主義深刻地揭示了歷史發(fā)展的基礎(chǔ)、動(dòng)力和主線,它清楚地表明了任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)(即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))決定了該時(shí)代政治的、精神的歷史(即上層建筑),而且這個(gè)基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是靜止的,它是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。一個(gè)特定歷史時(shí)期的觀念上層建筑或者意識(shí)形態(tài),包括哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等歸根結(jié)底都是由該歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并且隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)而發(fā)生改變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和國(guó)情,決定了社會(huì)各階層和各階級(jí)的政治態(tài)度和文化觀念,而且這些觀念態(tài)度隨各階級(jí)階層的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位的變化而不斷變化。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)和人在本質(zhì)上是實(shí)踐的,教育和環(huán)境是隨實(shí)踐而不斷變化的,歷史上從來(lái)不存在抽象的人和永恒不變的觀念。梁漱溟從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)(如叔本華的生命意志論)出發(fā),孤立地抽象地靜止地談?wù)撝形饔∥幕摹叭齻€(gè)步驟”和“三個(gè)層次”是不符合歷史事實(shí)及其發(fā)展規(guī)律的。用儒家文化指代中國(guó)傳統(tǒng)文化,用佛教指稱印度文化,這些都是不恰當(dāng)?shù)?而且中西印文化在各國(guó)的交往中都是相互影響的,各國(guó)的文化中都或多或少帶有異質(zhì)文化的基因或影響因子。在全球化和信息化的時(shí)代,現(xiàn)在各國(guó)的文化越來(lái)越多的帶有這些特征。因此,梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中的文化觀,從抽象的“意欲”出發(fā),而不是從中西印各國(guó)人們的具體的歷史的活生生的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活出發(fā),靜止地片面地分析中西印文化,并以此作為他的救國(guó)救民思想的始基,這種哲學(xué)觀、人生觀和政治觀從根本上是錯(cuò)誤的。在后來(lái)的著作中,梁漱溟也認(rèn)識(shí)到這種思想的缺陷和不足,在《中國(guó)文化要義》中,這些思想得到很大完善和提升。這在一定程度上也說(shuō)明任何人的思想或任何一部著作都帶有它的歷史性和適恰性,馬克思思想或馬克思主義的發(fā)展史也說(shuō)明了這點(diǎn)。在《綱要》的學(xué)習(xí)中,閱讀梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》,有利于了解二十世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)的背景和新文化運(yùn)動(dòng)前后的不同特征和實(shí)質(zhì),有利于從另一個(gè)角度理解馬克思主義的科學(xué)性和真理性,有利于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信和道路自信。
在《綱要》學(xué)習(xí)中,不僅要深刻地理解和掌握歷史和人民的“四個(gè)選擇”的科學(xué)性,而且必須懂得歷史發(fā)展的辯證性和階級(jí)社會(huì)的斗爭(zhēng)性,牢固地樹(shù)立偉大的斗爭(zhēng)精神?!耙虼耍◤脑纪恋毓兄平怏w以來(lái)),全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史?!盵12]從原始社會(huì)解體以來(lái),任何社會(huì)形態(tài)都是有特定階級(jí)來(lái)統(tǒng)治的,任何社會(huì)形態(tài)的更替也都要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng),都要經(jīng)過(guò)社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)的,任何社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部調(diào)整和變革都和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況緊密結(jié)合的。每一個(gè)社會(huì)的革命階級(jí)都代表了新的生產(chǎn)關(guān)系,體現(xiàn)了新的生產(chǎn)力的發(fā)展要求,如果沒(méi)有這樣的革命階級(jí)及其進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng),社會(huì)形態(tài)是不可能變更的。 梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中,從文化哲學(xué)的角度,認(rèn)為未來(lái)世界文化的復(fù)興是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,實(shí)質(zhì)上是主張中國(guó)儒家文化(非傳統(tǒng)文化的全部)的復(fù)興。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)斗爭(zhēng)來(lái)看,尤其是在反封建文化的颶風(fēng)中,主張徹底拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化,全盤(pán)西化,梁漱溟的思想無(wú)疑有歷史的批判性。他并不排斥西方文化,而且他本人也深受西方文化、印度文化影響。他是主張?jiān)谂械貙W(xué)習(xí)西方文化的過(guò)程中,不能完全拋棄傳統(tǒng)文化,尤其是周孔文化。在早期新文化運(yùn)動(dòng)中,他是非常清醒的,他的思想也是非常有見(jiàn)地的。但梁漱溟企圖從周孔的德治文化出發(fā),通過(guò)鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)中開(kāi)出“倫理中國(guó)”出路的方子卻是錯(cuò)誤的,他后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐也印證了這點(diǎn),這在一定程度上也宣告了中國(guó)舊知識(shí)分子改造國(guó)民性的“第三條道路”的破產(chǎn)。梁漱溟企圖在改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上“老樹(shù)開(kāi)新花”,這既違背了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律,又無(wú)視當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)客觀存在的社會(huì)階級(jí)沖突和激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)。從當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情來(lái)看,他不是希望在無(wú)產(chǎn)階級(jí)(中國(guó)共產(chǎn)黨)的領(lǐng)導(dǎo)下,通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命,發(fā)動(dòng)新民主主義革命,徹底推翻封建主義和帝國(guó)主義的統(tǒng)治;而是畏懼和害怕暴力革命,企圖另辟蹊徑,走一條既避免資本主義又避免社會(huì)主義的非暴力的“文明”的資產(chǎn)階級(jí)的改良道路來(lái)改造國(guó)民性,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立自主,這條道路不僅走不通的,而且這種思想恰恰暴露了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性和妥協(xié)性。在《綱要》的學(xué)習(xí)過(guò)程中,通過(guò)反思梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》,有利于正確樹(shù)立馬克思主義的階級(jí)觀和革命觀,弘揚(yáng)偉大的斗爭(zhēng)精神,更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。
近代以來(lái),如何正確對(duì)待西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化,這個(gè)問(wèn)題不僅是新舊民主主義革命的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題;在新時(shí)代,它也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)非常重要問(wèn)題,它關(guān)涉“四個(gè)”全面戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上講到,中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”,到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó),再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放,中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道,惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向,革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì),道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。[13]在《綱要》的學(xué)習(xí)過(guò)程中,閱讀梁漱溟的《東西方文化及其哲學(xué)》對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和全面深化改革開(kāi)放很有借鑒意義和參考價(jià)值。
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附個(gè)人信息:趙珂(1970—)男,副教授,復(fù)旦大學(xué)博士研究生,曲靖師范學(xué)院教師,從事思想政治教育研究。
基金項(xiàng)目:2017 年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目,《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同歷程研究》(17BKS042)。