李雪軍

摘 要：中國古代對外關系受中國傳統(tǒng)哲學文化的影響頗深，“朝貢--冊封”秩序（Tributary System）體現(xiàn)了中國古代外交思想的理想狀態(tài)。這種秩序是遵從中國儒家傳統(tǒng)文化處理對外關系中的一種行為方式。“天圓地方”是中國人幾千年來對自身生活世界的基本認識。古代中國人毫不謙虛地認為，自己居于天下的中央，是“天朝”，是“中央之國”，而“蠻、夷、戎、狄”都是居住在中國四周偏遠地方的、比中國落后的民族，因此稱之為“四夷”。這種古老的“中國中心”理念，成為構筑東亞宗藩模式的國際關系體系的地理和文化上的依據(jù)。文化外交（Cultural Diplomacy） 是“以文化傳播、交流與溝通為主要內容而展開的外交”^[1]，具有文化所特有的柔性，這使其具有其他類型外交所缺乏的隱蔽性，可以通過對外交流不露痕跡地推銷國家的外交政策。

關鍵詞：“朝貢--冊封”秩序;儒家文化;傳統(tǒng)文化外交

文化外交是國家總體外交的一部分，也是“主權國家利用文化手段達到特定政治目的或對外戰(zhàn)略意圖的一種外交活動^[1]，具有“高政治”價值。因此，文化利益和文化安全成為國家利益和安全的一部分。

中國對外文化交流的歷史源遠流長，從秦時徐福受遣東渡日本，到漢代張騫、班超出使西域，開辟了著名的“絲綢之路”;從唐玄奘“西天取經”，到明朝鄭和下西洋;從元明兩代接納馬克波羅、利瑪竇來華訪學、傳教，到清政府定期派青少年赴美留學，中國歷代正式的對外交流史幾乎從未中斷過。中國文化的歷史演進及其國際影響力的演變表明，中國在文化軟實力上具有先天優(yōu)勢，這一點充分體現(xiàn)在古代中國以儒家文明為核心的文化先進性及其對周邊地區(qū)的巨大輻射力上。

在中國人心目中，所謂“華夏”和“夷狄”，并不僅僅用以區(qū)分民族和地域的不同，這兩個詞匯里還蘊含著文化的高下之分。以孔子為代表的儒家思想認為，中國社會治理的理想藍圖就是建立和諧穩(wěn)定的等級社會秩序?！岸Y”在西周已演變?yōu)橐惶资址爆嵉牡燃壊町惷黠@的典章制度和儀式規(guī)范，并從此成為儒家學說的核心內容。中國統(tǒng)治者和思想家把“禮”作為一種政治制度的理想秩序和社會治理之道。中國的“華夷之辨”就是建立在“禮”的等級意義之上。把這種國家治理上所遵循的“禮治”和“推己及人”地向外擴展，運用到對外關系方面，就發(fā)展出了古代中國自認為理想的國際交往體系，即“朝貢--冊封”體系;各國與中國各按等級名分，不互相侵奪，平安相處。

一 “朝貢--冊封”秩序概念的界定

“朝貢--冊封”秩序（亦可簡稱為“貢--封”秩序）是古代中國處理對外關系的主要模式之一。在文化中心主義指導下的中國，以禮綏化四方，因此從文化中心主義的角度探討朝貢體制及對外關系具有重要意義。古代中國憑借博大精深的思想文化，先進的政治制度及發(fā)達的經濟水平，以獨傲群雄的姿態(tài)俯視周邊地區(qū)和國家。歷經數(shù)千年演進，在古代東亞地區(qū)形成了以中國為中心的天下體系。在這一體系下，“朝貢體系”演化為古代中國的外交關系。朝貢，從世界史上來看，是作為對強大統(tǒng)治力表示忠誠的手段而采用的。

“朝貢--冊封”秩序是古代中國與周邊國家的外交關系形態(tài)，是歷代王朝處理對外關系的主要模式。這種秩序衍生出古代國與國之間的外交規(guī)范和制度，構筑起以中國為中心的相對獨立、封閉的區(qū)域性國際關系體系。一方面，作為區(qū)域內壓倒性大國的中國無意打破現(xiàn)狀，向“天朝”之外做體制性經營，從而維持了東亞地區(qū)國家間相對和平穩(wěn)定的局面;另一方面，“朝貢--冊封”秩序的擴散，為儒家文化在東亞地區(qū)的固化奠定了基礎，也為當代東亞區(qū)域意識興起、區(qū)域共同體的建構提供了相應的路徑支撐。

有關朝貢體系的生成機理問題，美國學者費正清和鄧嗣禹曾寫道：（1）朝貢體系是早期中國文化優(yōu)越地位自然成長的結果^[2];（2）它是中國統(tǒng)治者政治安全上自我防御的結果;（3）在實踐上它具有非常堅實而重要的商業(yè)基礎;（4）它被用來作為中國國際關系和外交的載體^[3]。

就地緣關系和相互接觸來說，古代東亞地區(qū)的確存在一種秩序。這種秩序就是由中國歷代中央王朝與周邊國家長期外交互動而形成的“朝貢--冊封”秩序。朝貢體系就是中國特色的外交哲學，它是一種帶有強烈道德色彩的關于東亞國際秩序的制度安排^[4]。

二 宗藩體系的緣起

自公元前3世紀開始，直到19世紀末期，在東亞、東南亞以及中亞地區(qū)形成了一種以中國中原帝國為主要核心的等級制的政治秩序體系，通常被稱為“東亞宗藩體系”。它作為世界主要的國際關系模式之一，在國際關系史中常常與條約體系、殖民體系并稱，也被稱為“朝貢--冊封”體系。

“朝貢--冊封”秩序經歷了以下發(fā)展階段：先秦為萌芽、孕育時期;漢唐時基本確立成型;宋元時期進一步充實;明清時成熟完備達到頂峰，然后由盛而衰，并最終在西方列強的沖擊下被“條約體系”所取代而壽終正寢。

早在公元前16世紀的中國商朝時期，統(tǒng)治者就已經建立了“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯”的內外服制度。在這個制度中，中央王朝的君主是外服的共主。君主在王國中心地區(qū)（內服）設立行政機構，進行直接管理;在直屬地區(qū)之外為外服，由接受中央王朝冊封的地方統(tǒng)治者進行統(tǒng)治，內服和外服相互有保衛(wèi)之責;九州之內的各個地區(qū)，還負有進貢的責任。因此，商朝的畿服制度帶有強烈的原始部落軍事聯(lián)盟的色彩。

周取代商之后，由于確立了“普天之下，莫非王土”的世界共主思想^[5]，于是將這一制度進一步系統(tǒng)化和理想化，發(fā)展出“五服”“六服”和“九服”的概念。公元前221年，秦統(tǒng)一中國，建立起了嚴格意義上的專制主義中央集權制帝國。當時，在整個東亞和東南亞地區(qū)，除了匈奴之外，并不存在可以與秦及其之后的西漢政權全面抗衡的政權。中央帝國開始將先秦時期的畿服體系推廣到已知的世界中去。

三 朝貢體系的確立

漢武帝擊敗匈奴、開通西域通路之后，以中國中原王朝為中心的朝貢體系得以正式確立。中央政權和其他諸國的關系以“冊封“為主，即周邊各個外國需要主動承認中國中原政權的共主地位，并憑借中央政權的冊封取得其統(tǒng)治的合法性。漢朝時的冊封對象僅僅是針對自行前來投附或其有足夠能力控制的地方政權，畿服政策比較務實^[6]。從漢末到隋初，即公元3世紀至6世紀末，中國經歷了近400年的戰(zhàn)爭、混亂和動蕩不安，以中央政權為天下共主的冊封體系自然也隨之瓦解。直到589年隋朝重新統(tǒng)一中國，朝貢體系才得以恢復。

四 朝貢體系的完備

隋唐時期，中原政權采用“羈縻”政策取代原有的冊封制度^[7]。從唐太宗時開始，更是設立羈縻州、縣，普遍封賜各內屬的地方首領官職，以體現(xiàn)其“華夷一家”的思想。日本為追求與中國的對等地位和學習中國文化，恢復了與唐朝的國交，積極選派遣唐使，全方位學習唐朝的政治、經濟和文化。宋朝建立以后，加強了對唐時羈縻州、縣的控制，在部族首領之外，又加派中央政府任命的監(jiān)察官員。宋朝時期，中原王朝相對羸弱，政治經濟重心南移，中外經濟文化交流密切。兩宋王朝“正統(tǒng)天朝”的尊嚴由于北方少數(shù)民族政權的存在而面臨嚴峻挑戰(zhàn)，海外國家的朝貢彌補了王朝的“自大”心理，“貢-封”秩序受到封建統(tǒng)治者重視，進一步得到充實完善。元朝時期，中國地區(qū)的皇帝名義上是整個蒙古帝國的共主，國勢空前強盛。宋朝擁有朝貢國家26個，元朝時朝貢國有36個。

五 朝貢體系的頂峰

1368年，明朝建立。1371年，明太祖朱元璋明確劃定了所謂“不征之國”，確立了中國勢力的實際控制范圍，以及“厚往薄來”的朝貢原則。按照“厚往薄來”的原則，來使獲得厚贈，導致來朝貢的國家多達148個，可謂盛況空前。由此，朝貢體系臻于成熟成為東方世界通行的國際關系體制。在這個體制中，中國中央政權成為“一元”的中心，各朝貢國承認這一中心地位，構成中央政權的外藩。

明朝時，除了朝鮮、越南、緬甸等國以外，在“厚往薄來”政策的引導下，其他一些國家對于明朝的朝貢，逐漸演變成了一種貿易往來。1644年，清軍入關，建立起對中國內地的統(tǒng)治。清朝明確地把與周圍部族和地區(qū)之間的往來劃分給理藩院和禮部分別管理：蒙古、西藏等地與內地的往來視為國家內務，由理藩院統(tǒng)一管理;與朝鮮、日本、俄羅斯等國的往來，則視為外交事務，由禮部管轄^[9]。

六 朝貢體系的衰敗

清朝時期，朝貢國的數(shù)量明顯下降，持續(xù)千年多的“朝貢--冊封”秩序由盛而衰，并最終走向解體。鴉片戰(zhàn)爭后，在西方資本主義列強的猛烈沖擊下，“朝貢--冊封”秩序解體崩潰。隨著歐洲國家與東方世界直接接觸的逐漸增多，原屬中國宗藩體系中的周邊各個小國家逐漸被蠶食殆盡，使得朝貢體系內的成員國數(shù)量大幅減少。在接下來的數(shù)十年中，朝貢體系被中國與西方各國簽署的一系列條約所削弱。隨著中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭之后《中法新約》和《馬關條約》的簽訂，朝貢體系內最后的成員國越南和朝鮮也脫離這一體系，朝貢體系徹底崩潰^[10]。

“朝貢--冊封”秩序的嬗變及演進機制說明，中國歷代王朝大體上都依循中國傳統(tǒng)的對外統(tǒng)治思想，與周邊各國建立以使臣往來為紐帶，屬國朝覲納貢、中國冊封回賜為基本形式的宗藩關系。從本質上說，這種秩序完全不同于西方列強以武力擴張的霸權模式，所維系的實際上是一種國家間的穩(wěn)定友好關系。“朝貢--冊封”所構筑的區(qū)域性體系是古代中國在權力上實現(xiàn)天下主義理想的需要。

結語：

文化已成為影響國家外交的核心因素，在權力概念的核心因素中，軍事因素和經濟因素已經讓位于文化因素。只有在世界文化浪潮中成為主流文化，才有可能成為國際斗爭的贏家。文化對國家外交及國際社會的影響今非昔比。著名國際政治學者約瑟夫奈說道：“在當今世界，倘若一個國家的文化處于中心地位，別國就會自動地向她靠攏。^[11]” 但是，國家外交還受到政治、經濟、軍事、科技等因素的影響，毋庸置疑，任何國家的外交行為都會受到各種不同因素的制約。

“朝貢--冊封”秩序源于中國古代的“天下”思想，是“天下”觀在對外政策上的產物。是儒家主張用于對外事務的一種辦法。朝貢是為了維系儒家理想的等級社會，其核心是文化的感召力^[12]。主張以“仁”為本，“克己復禮”，天下歸仁，四夷來朝。“朝貢--冊封”秩序與漢族儒家文化，特別是“儒學--儒道--儒術”一線的次文化關系密切。古代中國在政治、文化、制度上的領先優(yōu)勢使得周邊國家自發(fā)模仿。

文化是認知、是情感、更是一種價值。當下，中國文化外交是以中華傳統(tǒng)文化為載體，通過政府組織或民間文化交往而展開，為達到在世界范圍內促進和平、發(fā)展經濟為目的的一種外交活動。隨著文化被越來越多地引入國家的對外政策中，文化外交成為國際關系研究領域的新寵！誠然，文化外交與傳統(tǒng)的政治外交、軍事外交、經濟外交等完全不同，但又相輔相成，共同擔負著實現(xiàn)國家利益的重任。

放眼當代，中國的崛起與其全面參與全球化進程息息相關。國家認同（National Identity）古已有之，國家認同問題在全球化的影響下，日漸成為全球性的現(xiàn)象。國家認同自然是一個必須高度重視的現(xiàn)實問題。對中國而言，國家認同與民族認同、文化認同密切互動，面臨著挑戰(zhàn)與重塑的雙重壓力。

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