沈麗穎

[摘 要]佛教是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是構(gòu)成文化自信的重要來源。中國佛教在道德建設(shè)、本土文化發(fā)展、生態(tài)建設(shè)和人文價值等方面都表現(xiàn)出不可替代的價值。但是近年來，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，中國佛教出現(xiàn)了一些過度商業(yè)化和契理性弱化的現(xiàn)象。當下，中國佛教的發(fā)展要進一步現(xiàn)代化、知識化、國際化、和諧化，要以勇猛無畏的精神，融入新時代的中國特色社會主義建設(shè)中，要適應(yīng)不斷變化發(fā)展的新時勢，在夯實文化自信的過程中發(fā)揮應(yīng)有的價值和作用。

[關(guān)鍵詞]中國佛教;文化自信;價值;作用

[中圖分類號]B948? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? ? ? [文章編號]1672—4496（2019）03—071—06

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的講演中有這樣一段重要講話：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！盵1]佛教傳入中國兩千多年以來，與中國本土文化相互滲透、融合，“既能遙契佛陀‘慈悲、智慧的本懷，又能因應(yīng)中國古代的社會歷史條件和儒家‘人本、入世的思想文化背景，走出一條既契理又契機的中國化之路，這是佛教在中國獲得成功發(fā)展的最根本原因”[2]47。佛教思想與哲學(xué)、文化、藝術(shù)、生態(tài)等相互融合，與當下社會發(fā)展需要相契合，對發(fā)展中國傳統(tǒng)文化和增強文化自信起到了重要作用。

一、中國佛教文化的形成發(fā)展及其特質(zhì)

印度佛教自東漢明帝永平10年（公元67年）開始傳入中國以來，到如今人間佛教、都市佛教的盛行，從興起到?jīng)_突，從鼎盛到衰落，大致經(jīng)歷了跌宕起伏的五個時期。

第一個時期，從西漢末年至東晉。這一時期的佛教主要是依附于漢代的“方術(shù)”和魏晉玄學(xué)。漢代佛教宣講的內(nèi)容大體上是“神不滅”和“因果論”。魏晉玄學(xué)時期，以老莊思想的“道”或“無”和以僧肇的般若學(xué)說為基本內(nèi)容的大乘空宗的“空”和“有”，得到迅速傳播。在這一階段，“我們可把僧肇思想看成是魏晉玄學(xué)的終結(jié)和中國佛學(xué)的開始?！盵3]4

第二個時期，從東晉末年到隋唐之前。這一時期是印度佛教在中國廣泛傳播的時期，印度文化與中國本土文化產(chǎn)生沖突，但也在一定程度上推進了中國古代文化的發(fā)展。首先是經(jīng)師講論的興起。隨著佛教經(jīng)典的大量傳入，譯經(jīng)人員的增多，對于佛教經(jīng)典的理解和中國本土文化的差異也越來越明顯。其次，佛教和中國傳統(tǒng)文化在倫理道德上存在著一些觀念上的沖突，體現(xiàn)在忠孝和人性問題上，比如“沙門應(yīng)否敬王者” “因果報應(yīng)有無”等問題。甚至于在北魏和北周，還發(fā)生了滅佛事件，但是沒有成功。盡管如此，佛教與中國本土文化互相融合，其發(fā)展趨勢依然生氣勃勃。

第三個時期，從隋唐到宋明理學(xué)形成。隋唐時期是佛教在中國發(fā)展的鼎盛時期，這個時期的佛教宗派可以分為兩類。一類是繼承印度佛教的三論宗、唯識宗和密宗，前兩宗不適應(yīng)中國當時的發(fā)展需要，逐漸衰落，密宗在西藏地區(qū)獲得較好的發(fā)展。第二類就是較有影響力的中國化的佛教宗派，即天臺宗、華嚴宗和禪宗，這三個宗派主要的關(guān)注點在于“心性論”。中國佛教還促進了宋明理學(xué)的發(fā)展，比如程朱理學(xué)吸收了華嚴宗“理事無礙”而形成了“理一元論”的思想，陸王心學(xué)則吸收了禪宗的心性說而形成了“心即理”的學(xué)說。

第四個時期，元明清時期，這一時期佛教在衰微中延續(xù)著。元朝時期，皇家信奉喇嘛教，禪宗雖然也在流傳，但是出現(xiàn)了其他的民間宗派，禪宗也處于被排斥的地位。明代，皇家為了維護統(tǒng)治，整頓佛教，限制佛教發(fā)展，但出現(xiàn)了一些在家修行的居士，對佛教的復(fù)興產(chǎn)生了一定的影響。到了清朝，皇家主要信奉藏傳佛教（喇嘛教），雖然佛教的主要宗派都傳承有繼，但也主要就是禪宗和凈土宗得到一定的發(fā)展。

第五個時期，民國時期至今。這一時期主要是“人間佛教”的興起與發(fā)展。從太虛、印順、趙樸初先生到星云大師，歷經(jīng)百年，“人間佛教”與中國傳統(tǒng)文化相融合，其主要思想是五戒、十善、四攝、六度以及自利利他廣大行愿，以“求人類生存發(fā)達”為中心而設(shè)施契時機之佛學(xué)，以實現(xiàn)“人間凈土”為目的，強調(diào)以人為本。因此，“人間佛教”具有超越意義上的普世化，與社會高度融合，更容易被人們廣泛接受。

當代中國佛教的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在普濟性、調(diào)和性、利他性和生活性。

佛教的普濟性，體現(xiàn)在佛教是以人為本的宗教。《維摩經(jīng)·佛國品第一》說：“眾生之類，是菩薩凈土”，“菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國;愿取佛國者，非于空也”[4]14，15。意思即佛國、凈土都要從眾生身上求，離開了眾生，就成不了佛。

佛教的調(diào)和性，是指中國佛教的形成是印度佛教思想與中國各個時代不同思想的妥協(xié)、迎合、吸收和融合。佛教為適應(yīng)中國各個時期社會和文化發(fā)展的需要，在不同的歷史階段與中國原始的宗教信仰、統(tǒng)治思想、儒道學(xué)說等，在矛盾和沖突中不斷調(diào)和，才逐漸發(fā)展為現(xiàn)在的中國化的佛教。

佛教的利他性，主要體現(xiàn)在“示教利喜”，佛陀教化眾生，給予眾生喜樂，以利他為本懷?！袄边@個詞現(xiàn)在廣為社會學(xué)引用，實際上“利他”原為佛教用語，“利他”指的是佛的“菩提心”?！冬F(xiàn)觀莊嚴論》中說：“發(fā)心為利他，求正等菩提?！盵5]3這種菩提心，就是拋開自利的利他之心，使天下眾生離苦得樂，獲得如來正等正覺果位的希求心。

佛教的生活性，體現(xiàn)于它的修行方式。當代佛教的修行方式簡易，生活中的衣食住行，乃至行走坐臥，處處都可以修行。禪宗六祖慧能說“佛法在世間，不離世間覺”[6]58;懷海大師訂立了禪門清規(guī)“一日不作，一日不食”。佛教與社會生活逐漸融合，佛法和修行方式融入生活中，佛教的慈悲、持戒、般若等智慧，都體現(xiàn)在生活中。

二、中國佛教文化的當代價值體現(xiàn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛?！盵7]中國佛教文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與儒家、道家文化構(gòu)成中國文化自信的重要來源，對塑造中國人的內(nèi)在品格和中華民族的內(nèi)在精神，發(fā)揮了不可替代的作用。然而，人們普遍對中國佛教文化之于中國傳統(tǒng)文化的價值和作用認識不足。著名宗教學(xué)家趙樸初先生說：“現(xiàn)在有一種偏見，一提到中國傳統(tǒng)文化，似乎只有儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中國文化中的地位，抹煞了佛教徒對中國文化的貢獻。這是不公平的，也是不符合歷史實際的。”[8]2中國佛教文化在適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和本土化的過程中，滲透到各個文化領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，其當代價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

三、當代中國佛教發(fā)展中存在的問題

近年來，隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，當代中國佛教也隨之進入了一個新的時期。但是在經(jīng)濟大潮的沖擊下，也出現(xiàn)了一些不利于佛教健康傳承的問題，主要體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，中國佛教的過度商業(yè)化趨勢。從佛教傳入中國后的本土化過程中，為了自身的存續(xù)和發(fā)展，佛教一直在迎合社會發(fā)展的需要，由出世逐漸走向入世。佛教生活與世俗生活達到融通，這是佛教發(fā)展的必經(jīng)之路，但是隨著社會的發(fā)展，卻出現(xiàn)了過度商業(yè)化的趨勢。一些佛教寺院因其濃厚的文化底蘊和優(yōu)美的環(huán)境成為觀光勝地，促進了當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這本無可厚非?？墒怯袀€別組織或個人利用佛教文化資源大做文章、巧立名目，借機斂財，比如發(fā)展一些附屬機構(gòu)，以傳播宗教文化、促進經(jīng)濟發(fā)展為由，從事非法的宗教活動，甚至利用功德箱來收取捐獻等。這些行為，利用佛教作為牟利的載體，削弱了佛教自身的教化功能和傳播功能，擾亂了佛教寺院的公共秩序，造成了較惡劣的社會影響。

第二，中國佛教契理性的弱化。中國傳統(tǒng)的佛教想要在現(xiàn)代社會中生存發(fā)展，必須順應(yīng)社會的發(fā)展潮流，與時俱進，面向未來，“人間佛教”的提出正是體現(xiàn)了這一需求。入世化的“人間佛教”對其契機性的體現(xiàn)較強，而往往忽視了更為主要的契理性。但是我們需要強調(diào)的是，“人間佛教”所弘揚的依然是佛教的基本要義和精神，它所要契理的依然是佛陀之本心?！叭碎g佛教”不是世間學(xué)，它區(qū)別于儒學(xué)的入世性，如果只發(fā)揮其契機性，遮蔽了其本質(zhì)，那么中國佛教自身的獨特價值就難以彰顯，而失去了它本來的意義。從全球幾大宗教的發(fā)展來看，堅持宗教本身的基本教義和思想的延續(xù)性，才能保證宗教的良性和健康發(fā)展?！叭碎g佛教”為契機而做的適應(yīng)性的調(diào)整，更應(yīng)該秉持佛陀本懷，這對于“人間佛教”的實踐性具有重要意義。

四、中國佛教能夠為文化自信做出積極貢獻

在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史流傳中，中國佛教已經(jīng)成為不可替代的重要組成部分。中國佛教在道德倫理建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、維護國家穩(wěn)定、促進世界和平等方面，都體現(xiàn)了不可或缺的重要價值。增強文化自信，中國佛教應(yīng)當義不容辭的擔當責任，貢獻自己的一份力量。我們應(yīng)該立足當代，充分發(fā)掘佛教適合于當代社會發(fā)展的積極因素，取其精華，去其糟粕，充分發(fā)揮佛教在促進經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會和諧中的積極作用，為中國的文化自信做出貢獻。

首先，中國佛教需要進一步現(xiàn)代化?，F(xiàn)代中國需要現(xiàn)代化的佛教，中國佛教進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是必然的選擇。佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為以太虛為代表的“人生佛教”。太虛大師說：“佛法雖普為一切有情類，而以適應(yīng)現(xiàn)代之文化故，當以‘人類為中心而施設(shè)契時機之佛學(xué);佛法雖無間生死存亡，而以適應(yīng)現(xiàn)代之現(xiàn)實的人生化故;當以‘求人類生存發(fā)達為中心而施設(shè)契時機之佛學(xué)，是為人生佛學(xué)之第一義?！盵12]208佛教要適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要才能求得自身的發(fā)展。中國佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，主要從佛教體系、語言系統(tǒng)和人才建設(shè)來進行。我們應(yīng)該建立現(xiàn)代化的中國佛教體系，打破漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大體系之間的差異和界限，相互融通，求同存異，古為今用，倡導(dǎo)中國佛教的整體意識和全局意識。中國佛教要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，還要建立現(xiàn)代化的語言系統(tǒng)。佛教的語言系統(tǒng)，難以被現(xiàn)代人接受，應(yīng)該加大對佛教經(jīng)典的現(xiàn)代釋義和解讀，進行話語轉(zhuǎn)換，可以嘗試用白話文進行翻譯解讀，使佛教的受眾面更廣泛，加強佛教文化的傳播。此外，中國佛教的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于人才的現(xiàn)代化。佛教僧人作為佛教的傳播者和弘揚者，代表了佛教的健康形象。目前，一些有影響力的寺院都建立了佛學(xué)院，培養(yǎng)佛教專門的高端人才，提高理論和知識素養(yǎng)。同時，社會上也應(yīng)該加大佛教高學(xué)歷專業(yè)人才的擴充力度，共同組成現(xiàn)代化的佛教高水平人才隊伍，引領(lǐng)佛教的現(xiàn)代化發(fā)展。

其次，中國佛教需要進一步知識化。佛教不僅僅在于信仰，還貴在實踐。學(xué)佛貴在知見，即知識和見解，知識不足，那么就不會產(chǎn)生見解。正確的佛教修行不能忽視知識的重要性，要重視知識在實踐中的重要意義。在探索佛教與中國文化的促進作用時，一定要注重對佛教知識方面的發(fā)揚。佛教經(jīng)典浩瀚如海，深奧難懂，在解讀中要結(jié)合歷史學(xué)、文獻學(xué)、哲學(xué)等多種方法進行研究，從學(xué)術(shù)、客觀等多角度深入研究。整合佛教文化資源，要充分利用好佛教研討會、學(xué)術(shù)會議，梳理佛教理論發(fā)展中出現(xiàn)問題，形成思想上的合力，共同探討解決方案。中國佛教的教義思想和文化特點，蘊含著許多契合現(xiàn)代社會發(fā)展的元素，可以將佛教理論與時代發(fā)展需要相融合，發(fā)掘出更深層次的實踐意義，做出符合時代要求的探索和創(chuàng)新，在更高層面上提升中國佛教。

第三，中國佛教需要進一步國際化。中國佛教還應(yīng)該積極走出國門，走向世界，立足于全人類的文化和信仰需求。在經(jīng)濟全球化、政治多級化的今天，文化領(lǐng)域的交流也越來越多，通過宗教外交，積極將中國文化傳遞到世界。佛教的緣起、慈悲、中道、圓融等理念，不僅僅適用于中國，也適用于全人類。佛教文化與平等、民主等價值理念相互支撐，在與國際文化接軌的過程中，可以避免沖突，促進世界不同文明之間交流互鑒。習(xí)近平總書記在2019年5月的亞洲文明對話大會的主旨演講中提到：“我們應(yīng)該增強文明自信，在先輩們鑄就的光輝成就的基礎(chǔ)上，堅持同世界其他文明交流互鑒，努力續(xù)寫亞洲文明新輝煌?！盵13]中國佛教與東南亞、歐洲等地的佛教是同一宗教體系，要充分利用好“一帶一路”的發(fā)展機遇，推動中國佛教的國際化進程。要講好中國佛教故事，增加中國外交活動中的佛教文化元素，增加大國外交的文化特色。此外，一些在國內(nèi)發(fā)展較好的佛教寺院，可以嘗試在海外開設(shè)一些分支機構(gòu)，開辟中國佛教的海外基地，加大中國佛教的國際影響力，增強國家的文化軟實力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而貢獻力量。

第四，中國佛教需要進一步和諧化。中國佛教在與其他宗教交流過程中，在教義教理、修行方式、宗教內(nèi)涵等諸多方面都會存在差異，這就需要建立和諧宗教文化，促進不同宗教文化之間的交流。中國佛教在處理與其他宗教的交流對話過程中，要充分發(fā)揮圓融、平等的精神，尊重各個宗教的特點，包容不同宗教文化的多樣性，推動宗教教派之間的和睦相處。中國佛教要加強與其他教派之間的學(xué)習(xí)和借鑒，取長補短，共同發(fā)展，實現(xiàn)宗教文化交融的良好局面。在文化自信的引導(dǎo)下，中國佛教應(yīng)該以廣闊的胸襟，以更加開放、包容的心態(tài)來對待不同的文化形態(tài)，通過與多元文化的和諧交融，實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展。在“一帶一路”建設(shè)中，積極發(fā)揮中國佛教的調(diào)和性、包容性的特點，加強絲綢之路沿線國家的宗教傳播和融合，開展跨宗教的對話交流，共同打造文化包容的利益共同體和宗教與人類命運共同體。

中國佛教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在今天中華文化自信的大背景下，面對時代的機遇與挑戰(zhàn)，應(yīng)當探索和發(fā)掘有利于當代文化發(fā)展的積極因素，以更加自信、包容的心態(tài)，推動自身的創(chuàng)新與發(fā)展。習(xí)近平同志關(guān)于文化自信的論述中多次指出，我們的文化自信要有充足的底氣。中國特色的佛教文化，無論是緣起因果論還是倫理道德觀，都構(gòu)成了文化自信的底氣。我們要講好中國佛教故事，大力弘揚優(yōu)秀佛教文化，使其適應(yīng)不斷變化發(fā)展的新時勢，在推動世界文明的和諧共贏，在夯實文化自信的過程中發(fā)揮應(yīng)有的價值和作用。中國佛教要以更加勇猛無畏的精神，融入新時代的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中，在構(gòu)建人類命運共同體的新征程中發(fā)揮積極作用。

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責任編輯? 趙洪波