張 雯

（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710062）

在長(zhǎng)達(dá)千年的封建主義的腐朽統(tǒng)治下，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展停滯不前，人民群眾深受壓迫，“愚民政策”則成為那個(gè)年代的統(tǒng)治者為保持其統(tǒng)治地位的治國(guó)之道。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)轟開了古老的中國(guó)久閉的大門，在內(nèi)在的封建制度與外在的帝國(guó)主義制度的雙重壓迫下，無數(shù)仁人志士開始在曲折中摸索尋求救國(guó)之路。當(dāng)時(shí)西方的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到我們望塵莫及的地步，當(dāng)然，人們也總是習(xí)慣將強(qiáng)者作為不斷去靠近其的目標(biāo)。因此將向西方學(xué)習(xí)、向西方看齊作為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的一劑良藥，像是當(dāng)時(shí)苦難社會(huì)中的一根稻草，使我們有了努力的目標(biāo)，并且堅(jiān)定的認(rèn)為這些外來物一定能幫助我們解決目前困境。但任何事都有其兩面性，五四運(yùn)動(dòng)以來的第一次啟蒙對(duì)我們社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展是毋庸置疑的，但其對(duì)我國(guó)學(xué)科發(fā)展的制約、社會(huì)環(huán)境的惡化、貧富差距的增加、人民幸福感的降低等問題也是不能忽視的。

如果說五四運(yùn)動(dòng)以來，我們向西方學(xué)習(xí)得到的結(jié)論是將科學(xué)放至神壇的地位，來俯視一切學(xué)科。將西方理論視為世界普遍學(xué)科的話，那后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性，強(qiáng)調(diào)文化差異的重要性。這樣的觀念下對(duì)于我國(guó)音樂學(xué)科而言，則像是找到了自己宣泄的突破口，有了用武之地一般得到了源源不斷的發(fā)展，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到挖掘和認(rèn)可。一直以來向西方的學(xué)習(xí)，使得我國(guó)的音樂已經(jīng)失去了自己的本體，成為無根漂浮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不僅在學(xué)校課程設(shè)置中還是在社會(huì)人才選拔中，和聲、曲式等西方外來物成為主體，而傳統(tǒng)文化卻退居其次。一代代培養(yǎng)的都是精通西方文化理論的學(xué)生而并非是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有研究的人，這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化喪失了諸多發(fā)展機(jī)遇且均遭受了抹殺和遺失，一直不被重視。

世界上每種文化由于地理?xiàng)l件、社會(huì)環(huán)境的不同都不盡相同。而音樂作為一種文化，也不應(yīng)該有所謂普遍音樂的橫行霸道。每種文化都有其獨(dú)特價(jià)值，都不能因強(qiáng)國(guó)在社會(huì)上的發(fā)達(dá)程度來均一化全社會(huì)的文化，那這個(gè)社會(huì)早晚變成一個(gè)單調(diào)的、無任何新意的、沒有發(fā)展的枯燥社會(huì)。后現(xiàn)代主義中的“有機(jī)整體的系統(tǒng)觀念”，為不同文化的平等對(duì)話，發(fā)掘邊緣文化的價(jià)值提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這也給世界音樂學(xué)科的發(fā)展以重要啟示，對(duì)強(qiáng)調(diào)各國(guó)音樂文化的價(jià)值，建構(gòu)平等和諧的文化對(duì)話機(jī)制都有極其深遠(yuǎn)的意義。文化是各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成的本民族的智慧的結(jié)晶，并在發(fā)源地本民族的生活中發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前西方社會(huì)問題的逐漸暴露，逐步使西方學(xué)者開始將目光放到東方這片神秘的土地上，期待東方智慧能為解決當(dāng)前困境給出重要的提示。而這也使得自現(xiàn)代化以來一直受到壓制、遮蔽的傳統(tǒng)文化得到大放異彩的機(jī)會(huì)。正如約翰柯布所說：各族文化都與人類文化相通，都有自己的特殊價(jià)值，這種特殊價(jià)值在某種條件下都可能成為有益于他種文化的普遍價(jià)值。

在我國(guó)音樂發(fā)展的過程中我們應(yīng)做到“首在審己，亦必知人”。不斷去研究我國(guó)的音樂文化，建設(shè)自身的音樂文化體系，挖掘傳統(tǒng)文化的自身魅力，要使我國(guó)音樂進(jìn)入世界，在世界范圍內(nèi)有一席之地，首先我們必須要了解自己的文化，要有傳統(tǒng)音樂文化的知識(shí)儲(chǔ)備，要努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的智慧并與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。為世界做出我們自身的貢獻(xiàn)，為世界的發(fā)展提供我們的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)本國(guó)傳統(tǒng)音樂文化不是低頭走自己的路，不是固步自封，不是回到老路，不是不去欣賞對(duì)方，而是要發(fā)展一種與西方社會(huì)文化動(dòng)態(tài)的相互建構(gòu)的狀態(tài)。推動(dòng)建立一種平等的文化對(duì)話機(jī)制。要想克服西方中心主義和排他主義，平等對(duì)話是至關(guān)重要的一步。對(duì)話能使得自身發(fā)現(xiàn)自身不足，不至于當(dāng)局者迷。而對(duì)話不僅僅是為了發(fā)展自己，完善自己，對(duì)話還必須有助于雙方的對(duì)話，打破自身對(duì)自身體系認(rèn)知的局限性。

重視發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)音樂，并不是要用東方壓制西方來代替西方壓制東方，也不是將本國(guó)文化置于中心位置。西方音樂對(duì)我國(guó)音樂體制的影響程度之深和影響范圍之廣都是眾所周知的。未來的發(fā)展也只能慢慢改變這一現(xiàn)狀，使我國(guó)的音樂教育體制從西方的理性制約中抽離出來，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂是以即興為主的，口傳心授的感性的音樂，用西方的邏各斯的音樂模子來硬套我們的文化必然會(huì)失去一部分獨(dú)特的傳統(tǒng)，只留下中西音樂中類同的東西。世界文化的發(fā)展不需要一個(gè)抹白式的、單一的文化模式。當(dāng)今世界文化需要不同的聲音去豐富、去創(chuàng)新。當(dāng)然我們應(yīng)注意到音樂文化的差異，互相發(fā)展、共同借鑒而不是試圖同化對(duì)方，而是做到儒家思想中的“和而不同”，使各個(gè)國(guó)家、地區(qū)都有文化話語權(quán)，使這個(gè)世界成為一個(gè)豐富多彩的、各文化協(xié)同發(fā)展的世界。正如柯布所說：人們應(yīng)該學(xué)會(huì)帶著多樣性在相互欣賞中生活。