朱慧娟

（中原工學(xué)院 河南鄭州 450000）

我國(guó)美術(shù)發(fā)展到唐代時(shí)期，唐代宗曾針對(duì)文化藝術(shù)提出了“兼包藩漢，一視同仁”，使各少數(shù)民族與中原地區(qū)美術(shù)得到交融發(fā)展并形成各民族融匯發(fā)展的歷史新局面。這對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展來說尤為重要，各地區(qū)美術(shù)藝術(shù)能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，傳承創(chuàng)新，使我國(guó)美術(shù)擁有獨(dú)特的美術(shù)形式和多彩的民族風(fēng)格。

一、唐代美術(shù)發(fā)展的文化背景

從唐代開始一直到清末，美術(shù)藝術(shù)共經(jīng)歷了一千三百多年的發(fā)展，已經(jīng)趨于成熟，并形成了獨(dú)特的中華民族美學(xué)思想體系，這時(shí)的美術(shù)已經(jīng)成為東方藝術(shù)的組成部分。隨著各民族的變遷與聚居，少數(shù)民族在美術(shù)方面依然學(xué)習(xí)著漢文化的繪畫方法與美術(shù)表現(xiàn)技巧。對(duì)于中原地區(qū)的美術(shù)藝術(shù)來說，少數(shù)民族內(nèi)獨(dú)特的民族風(fēng)格與樣式為自己帶來了新的生命力，二者相互交融，實(shí)現(xiàn)了美術(shù)的交融影響，使唐代少數(shù)民族與中原文化共同譜寫了美術(shù)歷史新時(shí)代。唐代美術(shù)繼承了傳統(tǒng)美術(shù)的風(fēng)格，將魏晉時(shí)期與南北朝時(shí)期的藝術(shù)精髓融入自身，使美術(shù)朝著多元化的方向發(fā)展。

唐代少數(shù)民族美術(shù)與中原地區(qū)美術(shù)交融發(fā)展，特別是西域地區(qū)美術(shù)技法給唐代美術(shù)增添了活力，尉遲乙僧是初唐時(shí)期著名的少數(shù)民族畫家，他對(duì)唐代美術(shù)多元化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，尉遲乙僧作品帶有濃郁的異域風(fēng)情，使中原地區(qū)美術(shù)的繪畫樣式得到豐富。而這種影響實(shí)際上是相互的，唐代美術(shù)也會(huì)影響少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)展。比如西藏地區(qū)，自從文成公主進(jìn)藏，中原地區(qū)的佛教美術(shù)就對(duì)吐蕃藝術(shù)起到了推動(dòng)性作用，吐蕃的佛教美術(shù)也對(duì)唐代敦煌石窟藝術(shù)帶來積極影響。唐代南方地區(qū)有河蠻和哀牢等少數(shù)民族，這些少數(shù)民族在云貴地區(qū)建立了南詔國(guó)，南詔國(guó)的成立對(duì)各民族美術(shù)交融與發(fā)展有著重要意義。北方地區(qū)，渤海國(guó)與突厥汗國(guó)為少數(shù)民族與中原美術(shù)的交融帶來了積極影響，特別是西域地區(qū)的畫風(fēng)，對(duì)中原美術(shù)的深刻影響最為突出[1]。

二、西域藝術(shù)特點(diǎn)分析

在唐代，新疆地區(qū)就是西域，其文化有著獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境差異。在生產(chǎn)方式、宗教文化、地理環(huán)境的影響下，西域文化有著獨(dú)特的魅力。曾有學(xué)者表示，全世界歷史最悠久、影響范圍最廣的文化只有四個(gè)，中國(guó)文化就是其中之一，而文化的交匯之處就是敦煌和西域。西域內(nèi)接中原地區(qū)，外接各番邦，從美術(shù)角度來看，中原地區(qū)奉行寫實(shí)風(fēng)格，這對(duì)西域美術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使西域地區(qū)意象繪畫風(fēng)格變?yōu)榫呦蠡L畫形式，漢唐時(shí)期的美術(shù)精神也在影響西域美術(shù)。西域地區(qū)主要有維吾爾族和回族等少數(shù)民族，是典型的少數(shù)民族聚居區(qū)，特殊的地理環(huán)境使西域文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。希臘文化和天竺文化與西域本土文化相互交融，隨著唐代經(jīng)濟(jì)政策的落實(shí)，各地貿(mào)易往來頻繁，經(jīng)濟(jì)互通，各地區(qū)藝術(shù)得到交融。地理因素與人文因素使西域地區(qū)多種文化元素并存，正是這一影響，西域畫派應(yīng)運(yùn)而生。西域畫派具體指佛教藝術(shù)傳入西域地區(qū)后形成的繪畫形式，這是中西文化交流成果。西域畫派最早開始于東漢時(shí)期，在南北朝時(shí)期逐漸成熟，這種美術(shù)風(fēng)格受到犍陀羅藝術(shù)影響，隨著畫風(fēng)的成熟與不斷交融，唐代時(shí)期的西域畫派已達(dá)到鼎盛階段。西域美術(shù)塑造的人物形象多種多樣，畫中人物有著十分強(qiáng)烈的地域特色，例如《樂人群像》，這是吐魯番伯孜克里克壁畫之一。西域畫師創(chuàng)作肖像畫時(shí)，會(huì)從中原本土文化中吸取特色，并創(chuàng)造出具有鮮明地域特點(diǎn)的回鶻繪畫風(fēng)格。

三、唐代西域畫派與中原地區(qū)美術(shù)的相互聯(lián)系與交融影響

以美術(shù)藝術(shù)中的人物畫為例，唐代時(shí)期的人物肖像畫已經(jīng)到達(dá)鼎盛時(shí)期。特別是佛教人物的肖像畫創(chuàng)作，有吳道子、周昉等名家，將唐代佛教人物肖像畫創(chuàng)作推向了高潮，在繼承魏晉南北朝、漢魏時(shí)期優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，汲取了來自西域等地區(qū)的繪畫技法。根據(jù)上文所述，唐代時(shí)期的人物肖像畫領(lǐng)域內(nèi)，尉遲乙僧是最有代表性的西域畫派人物，此外還有中原畫家閻立本，尉遲乙僧與閻立本對(duì)唐代初期的美術(shù)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。尉遲乙僧的作品被世人評(píng)價(jià)為“凡畫功德、人物、花鳥皆是外國(guó)之無象非中華之威儀”。他繪畫作品中的鬼神形象奇形異貌，在繪畫技法方面，對(duì)外國(guó)人物與菩薩的描繪十分細(xì)致，小到用鐵盤絲做筆，大到用色沉著，堆起絹素，這種重視設(shè)色兼具鐵絲描繪的美術(shù)手法，正是典型的西域畫派繪畫方式。

當(dāng)今大雁塔內(nèi)側(cè)明王像就是尉遲乙僧的代表作，從明王像中可以看出西域畫派的獨(dú)特風(fēng)格。作品中有一件關(guān)于武士的美術(shù)作品，武士在揮動(dòng)手足的時(shí)候，手掌部位微微向里收縮，這種細(xì)致化描繪被尉遲乙僧把握得剛剛好。龍朔三年十月道因碑座上有著異域人物肖像圖，這幅繪畫作品就是使用鐵絲描繪勾勒的。細(xì)小的鐵絲能夠讓人物面貌各具風(fēng)格，人物之間明顯不同，甚至可以將畫中人物思想與性格特征從神態(tài)與肢體語言中表現(xiàn)出來。新疆克孜爾石窟有孔雀洞，洞中有一幅《降魔變》的壁畫作品，這幅作品就是使用鐵絲勾勒與色彩暈染結(jié)合的繪畫技法。

佛教藝術(shù)隨著佛教從西域傳到中原地區(qū)，對(duì)中原地區(qū)的繪畫面貌有著深遠(yuǎn)的影響。西域畫風(fēng)以鐵絲勾勒與色彩暈染為特點(diǎn)，特別是宗教壁畫，是唐代繪畫領(lǐng)域的重要組成部分。很多唐代畫家十分擅長(zhǎng)宗教壁畫，人們?cè)陂L(zhǎng)安與洛陽寺廟中創(chuàng)作壁畫，這些藝術(shù)作品不僅帶有獨(dú)特的個(gè)人繪畫特色，也彰顯了少數(shù)民族風(fēng)格。吳道子被稱為百代畫圣，他作品中的人物使用了凹凸法進(jìn)行色彩暈染，人物有著明顯的骨骼高低和肌肉起伏，畫面立體感強(qiáng)烈。此外，吳道子還將這種色彩暈染手法用于山水畫，令畫中的怪石擁有真實(shí)的體積感，仿佛山泉就是流動(dòng)的。此外，吳道子還學(xué)習(xí)了西域畫派中的屈鐵盤絲繪畫技巧，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造了蘭葉描的線描技法，使線條力度得到加強(qiáng)。

四、結(jié)語

總而言之，從西域到長(zhǎng)安，從克孜爾到敦煌，從尉遲乙僧到吳道子，從屈鐵盤絲到吳帶當(dāng)風(fēng)，這些跡象紛紛表明了我國(guó)繪畫歷史的發(fā)展。中原文化流入西域，佛教文化的盛行使西域美術(shù)風(fēng)格受到影響，這種少數(shù)民族繪畫藝術(shù)樣式與西域本土藝術(shù)相結(jié)合，再與中原地區(qū)美術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的西域美術(shù)，推動(dòng)了唐代美術(shù)的多元化發(fā)展。