劉 佳

（廣東省惠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，廣東 惠州 516000）

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要指的是由各族人民世代相傳，且被視為文化遺產(chǎn)組成內(nèi)容的諸多傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，還包括與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物與場(chǎng)所，也可以理解為，人類通過口頭表達(dá)方式，具有民族歷史積淀，以及代表性的民間文化藝術(shù)。在現(xiàn)階段來看，在黑龍江省中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中在黑龍江流域的游牧漁獵民族中，其音樂文化涉及了諸多內(nèi)容，主要包括：滿族薩滿神調(diào)、罕伯岱達(dá)斡爾族民歌、鄂倫春族贊達(dá)仁、鄂倫春族口弦琴、赫哲族嫁令闊、杜爾伯特蒙古族民歌，以及滿族傳統(tǒng)民歌等。

一、非遺類音樂文化價(jià)值的具體體現(xiàn)

（一）非遺類音樂文化中的審美價(jià)值

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在價(jià)值取向方面，主要取決于審美價(jià)值，而人的意識(shí)、意志不會(huì)對(duì)其存在產(chǎn)生影響。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，在口頭文學(xué)、民間文學(xué)，以及表演藝術(shù)中，均有著屬于自己的審美價(jià)值，并且，在各民族的社會(huì)習(xí)俗、民間文化，以及服飾佩飾，均涉及了與美相關(guān)的內(nèi)容，體現(xiàn)了較強(qiáng)的審美價(jià)值。

對(duì)于黑龍江流域游牧漁獵民族，在非遺類音樂文化中，主要的審美價(jià)值體現(xiàn)在藝術(shù)形式以及藝術(shù)技巧方面，其藝術(shù)形式是獨(dú)一無二，而藝術(shù)技巧是無語倫與的，可以走進(jìn)人們心靈的深處，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈情感。比如說，在各類音樂形式中，在一些故事情節(jié)中，可以對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史事件進(jìn)行全面理解，了解方式人們的生存狀態(tài)，以及生活方式，并且，了解不同人群的文化習(xí)俗，充分醍醐他們的思想情感，進(jìn)而理解藝術(shù)創(chuàng)作方法、藝術(shù)特點(diǎn)，以及藝術(shù)成就等。

（二）非遺產(chǎn)類音樂文化的文化價(jià)值

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，主要體現(xiàn)在文化價(jià)值方面，經(jīng)過長時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐，在每個(gè)民族的不斷積累下形成的產(chǎn)物。在不同的民族中，通過文化價(jià)值，可以充分反映出一個(gè)民族利益要求，對(duì)于文化需要來說，比較復(fù)雜，且多樣化，因此，在文化價(jià)值表現(xiàn)方面，也存在很大的差異。在文化價(jià)值中，主要包含了具體實(shí)際意義的價(jià)值，能夠給人美感、凈化心靈，且滿足個(gè)體文化需求等，還要可以傳承歷史，滿足文化發(fā)展需求，充分挖掘文化產(chǎn)品中潛在的價(jià)值等。

在黑龍江流域中，對(duì)于游牧漁獵民族的非遺類音樂文化來說，有著深厚的歷史積淀，其音樂文化處于復(fù)雜又現(xiàn)實(shí)的處境中。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，可以發(fā)揮禮樂作用，具有文以化人的影響力，在大多數(shù)的作品中，都是根據(jù)祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)，以及日常生活等創(chuàng)作的，體現(xiàn)了以人為本的理念，在此基礎(chǔ)上，表達(dá)了想了思想情感，比如說，表達(dá)了對(duì)生死，以及婚配等的相關(guān)態(tài)度等，能夠滿足族人的諸多需求，在這樣的文化中，往往積淀著特殊的民族心理，以及民族品格等，為本民族的可持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。

（三）非遺類音樂文化的教育價(jià)值

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，主要的價(jià)值體現(xiàn)教育價(jià)值方面，當(dāng)人們?cè)趯W(xué)習(xí)、掌握，以及接受教育的過程中，能夠?qū)ο嚓P(guān)教育活動(dòng)產(chǎn)生一定的，給出有用性評(píng)價(jià)，這是教育活動(dòng)的價(jià)值，也是教學(xué)的“效用”。對(duì)教育價(jià)值進(jìn)行判斷時(shí)，人們往往以利益需求以及文化需求為前提。

對(duì)于各民族的非遺類音樂文化，是黑龍江流域諸多游牧漁獵民族的主要表現(xiàn)形式，其教育價(jià)值十分關(guān)鍵。在學(xué)校教育中，各類的非遺類音樂是重要的教學(xué)內(nèi)容，在演唱、表演技能方面進(jìn)行了重點(diǎn)講解，與一般知識(shí)、技能存在很大的差別，可以發(fā)揮重要的教育作用。對(duì)于教育而言，其根本目的就是讓人們學(xué)習(xí)人類精神文化，在傳遞文化和接受文化中，讓所有的受教育人員都能實(shí)現(xiàn)人格的陶冶。

二、非遺類音樂文化的傳承策略

（一）以活態(tài)傳承為基礎(chǔ)

1、活態(tài)傳承是關(guān)鍵

對(duì)黑龍江流域諸游牧漁獵民族非遺類音樂進(jìn)行傳承時(shí)，最關(guān)鍵的任務(wù)就是保護(hù)具有代表性的傳承人。對(duì)于傳承人而言，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，是關(guān)鍵的承載人員，也是傳遞人員，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，屬于重要的活態(tài)載體，可以充分展示出本民族的生活方式以及生產(chǎn)方式，彰顯了本民族的審美習(xí)慣等，需要依托在人的本身才能存在，進(jìn)而以形象、聲音，以及技藝等方式延續(xù)下去，并且，需要以身口相傳的形式進(jìn)行傳承，在“活”文化中，也是最脆弱的內(nèi)容。所以，在各級(jí)的政府中，相關(guān)部門應(yīng)該積極應(yīng)用高效可行的措施，為傳承人提供一個(gè)良好的生活環(huán)境，保證他們可以全身心投入在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中，全面推廣師徒傳承模式，對(duì)各級(jí)的傳承人進(jìn)行全面保護(hù)，并且，還要保護(hù)民間藝人，以及新成長的青年新藝人，在整體上，實(shí)現(xiàn)該音樂文化的有效保護(hù)與傳承。

2、傳承語言是根本

在黑龍江流域中，對(duì)于諸游牧漁獵民族來說，在非遺類音樂面，具有嚴(yán)格的眼球，在演唱時(shí)，一定要應(yīng)用本民族的語言，通過少數(shù)民族語言，將非遺音樂活態(tài)進(jìn)行有效傳承。在有的少數(shù)民族中，即使本民族的獨(dú)立文字發(fā)生了流失，不過，在母語方面卻是比較豐富的，對(duì)各類非遺音樂進(jìn)行演唱時(shí)，經(jīng)過本民族母語的應(yīng)用，可以充分展現(xiàn)特有的韻味。對(duì)于各民族母語而言，是由各族的祖先，經(jīng)過長期的生產(chǎn)、生活，在實(shí)際勞動(dòng)實(shí)踐中不斷積累而來的，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和發(fā)展，逐漸形成的思想交流工具。在少數(shù)民族中，人口比較稀少，也不具備獨(dú)立的文字，不過，卻將語言保存了下來，由此可見，語言的生命力十分頑強(qiáng)，具有獨(dú)特的魅力。

（二）借鑒傳承成功案例

在多元文化的不斷影響下，我國的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊。對(duì)于少數(shù)民族的音樂文化，在傳承方面，具有一定的特殊性，需要通過舞臺(tái)表演的形式將非遺類音樂文化傳承下去。在黑龍江流域中，一些非遺類音樂形式被納入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，比如說：烏力格爾、伊瑪堪，以及摩蘇昆等，諸多音樂的保護(hù)與傳承取得了優(yōu)異的成績，為各少數(shù)民族的傳承提供了重要的參考依據(jù)。比如說，在齊齊哈爾市中，在梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)文化館中，舉辦多次烏欽說唱培訓(xùn)活動(dòng)，至今為止，培訓(xùn)學(xué)員的超過了千人次，在達(dá)斡爾族的相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)中，將烏欽說唱表現(xiàn)得淋淋盡致，獲得了族人的一直好評(píng)。在2012年，由齊齊哈爾戲曲劇院、齊齊哈爾大學(xué)聯(lián)合舉辦了的《達(dá)斡爾人》，成為了傳承達(dá)斡爾族非遺烏欽音樂的典范，也推動(dòng)了非遺烏欽音樂的繁榮和發(fā)展。

（三）發(fā)揮多方平臺(tái)作用

1、以政府與各級(jí)學(xué)會(huì)為領(lǐng)導(dǎo)

對(duì)黑龍江流域諸游牧漁獵民族非遺類音樂進(jìn)行傳承中，政府占據(jù)著主導(dǎo)地位，在省級(jí)市級(jí)中，對(duì)各少數(shù)民族研究學(xué)會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，做好相關(guān)文獻(xiàn)資料的存儲(chǔ)工作，全面啟動(dòng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化工程，全面收集散落在全國各地專家、學(xué)者的研究資料，將音像資料、文字資料等數(shù)字化轉(zhuǎn)換，加大非遺類音像數(shù)據(jù)庫的建設(shè)力度，并且，對(duì)研究人員提供無償開放服務(wù)，進(jìn)而加快資源共享的實(shí)現(xiàn)，另外，還應(yīng)該定期召開相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，為達(dá)斡爾族烏欽的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

2、以地方高校與文藝團(tuán)體為引領(lǐng)

地方高等院校、文藝團(tuán)體應(yīng)該充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示時(shí)，應(yīng)用積極應(yīng)用地區(qū)文化館、文藝團(tuán)體，以及地方高校等。對(duì)非遺類音樂文化進(jìn)行展示時(shí)，只有做好多方表演工作，才可以讓各少民族人民以及各族人民對(duì)此產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而關(guān)注非遺，逐漸喜愛非遺藝術(shù)。杜宇文化館，以及文藝團(tuán)體而言，在編演作品方面，具有較強(qiáng)的實(shí)力以及豐富的經(jīng)驗(yàn)，在地方高校中，人才比較多，應(yīng)以她們?yōu)橐劳?，?duì)非遺類音樂文化進(jìn)行全面?zhèn)鞒泻捅Ｗo(hù)，創(chuàng)編音樂曲目，并且，還要全面培養(yǎng)少數(shù)民族的文藝人才、研究人才，以此來傳承黑龍江流域諸游牧漁獵民族非遺類音樂文化。

3、充分應(yīng)用各類媒體媒介進(jìn)行宣傳

在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度比較快，在人們的生活中，通過廣播、電視等媒介，可以及時(shí)了解社會(huì)動(dòng)態(tài)。對(duì)于非遺類音樂文化藝術(shù)進(jìn)行傳承時(shí)，不能緊憑借口傳心授的傳播方式，應(yīng)該積極應(yīng)用現(xiàn)代化的媒介進(jìn)行傳播，加大宣傳力度。比如說，在各類的媒體中，對(duì)非遺類音樂文化化藝術(shù)進(jìn)行宣傳，可以取得較大的影響力，達(dá)斡爾族夢(mèng)迪自籌資金，建設(shè)了“達(dá)斡爾族網(wǎng)”，在論壇中，會(huì)員人數(shù)達(dá)到了約2萬，總發(fā)帖量將近20萬次。除此之外，在近些年來，自媒體的影響力越來越大，尤其是微博、微信，以及公眾號(hào)等，受到了人們的高度應(yīng)用，也是人們重要的交流工具，應(yīng)該將非遺類音樂文化推廣在這些平臺(tái)中，進(jìn)而取得良好的傳承效果。

三、結(jié)語

綜上所述，在各民族歷史文化中，黑龍江流域諸游牧漁獵民族非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)是“活化石”，直接影響著各民族文化、精神的宣傳與傳承。對(duì)非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，需要積極應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對(duì)于非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)提供“博物館”式的全面保護(hù)，對(duì)于活態(tài)傳承，主要指的是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和發(fā)展中，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承，在群眾的生產(chǎn)、生活當(dāng)中，對(duì)其進(jìn)行傳承、發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，其最終目標(biāo)就是活態(tài)傳承，與現(xiàn)代科技手段存在一定的差別，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用下，主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取“博物館”式保護(hù)，通過文字、音像，以及視頻等方式，全面記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的相關(guān)內(nèi)容。