馬西子

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、異化勞動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)背景

19世紀(jì)西方工業(yè)革命發(fā)展迅速，英法德等資本主義國(guó)家都先后完成工業(yè)革命，社會(huì)分工明確，機(jī)器替代人類，資本主義高度發(fā)達(dá)。這為異化勞動(dòng)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)貧富差距越來(lái)越大，矛盾日益突出，激起了勞動(dòng)者的反抗情緒。這主要表現(xiàn)在資本家剝削日益嚴(yán)重，占有勞動(dòng)者大量勞動(dòng)成果；無(wú)產(chǎn)階級(jí)依附于機(jī)器卻受它支配的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，通過(guò)勞動(dòng)獲取的報(bào)酬也越來(lái)越少。究其原因，源于私有財(cái)產(chǎn)的局限性。私有制的存在使得個(gè)人傾向占有財(cái)富，勞動(dòng)與資本形成對(duì)立。原本資產(chǎn)階級(jí)將其視為對(duì)抗封建制度的武器，現(xiàn)在卻使自身陷入矛盾狀態(tài)。恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是一成不變的，這是發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。在歷史發(fā)展過(guò)程中，任何經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成都有其特定的原因，從資本主義社會(huì)制度缺陷來(lái)看，消除這種現(xiàn)象就要從自身尋找原因。馬克思認(rèn)識(shí)到，消除私有制的前提是必須清楚地認(rèn)識(shí)私有制的性質(zhì)。由此他的批判研究領(lǐng)域開(kāi)始從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、勞動(dòng)異化的四個(gè)規(guī)定

(一)勞動(dòng)者和他生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化

最初勞動(dòng)者辛苦勞動(dòng)，付出巨大勞動(dòng)力，生產(chǎn)出大量勞動(dòng)產(chǎn)品，本想以此獲得更多報(bào)酬來(lái)提高自身生活水平，但是生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家剝削占有，這些資本家并不會(huì)給勞動(dòng)者增加更多的報(bào)酬，還會(huì)找各種理由來(lái)減少克扣勞動(dòng)者工資。這使得原本貧困的勞動(dòng)者生活狀況越來(lái)越窘迫。勞動(dòng)者并沒(méi)有能力改變這一現(xiàn)狀，他們受雇于資本家，為了維持生活，不得不不停地勞作?，F(xiàn)實(shí)是不管勞動(dòng)者生產(chǎn)出多少勞動(dòng)產(chǎn)品，最終都會(huì)被資本家無(wú)情占有。正是由于私有制的存在，加劇了這種惡性循環(huán)。在這種狀態(tài)下，勞動(dòng)者不得不聯(lián)合起來(lái)反抗。當(dāng)一切勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所控制時(shí)，這些勞動(dòng)產(chǎn)品變成了勞動(dòng)者的異己物。勞動(dòng)者變成了資本家的奴隸，喪失了自身主體性。馬克思說(shuō)：“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”①工人的生產(chǎn)生活資料來(lái)源于自然，勞動(dòng)者的主體力量體現(xiàn)在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)卻是勞動(dòng)者不得不喪失主體性。

(二)勞動(dòng)者與勞動(dòng)行為相異化

勞動(dòng)最初作為人的一種自由自覺(jué)地活動(dòng)，應(yīng)該是給人帶來(lái)充實(shí)幸福的感受。在資本主義制度下，隨著工業(yè)革命的完成，社會(huì)分工加劇，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸成為主流。機(jī)器的產(chǎn)生最初也是要替代人類，解放人類的。人類控制機(jī)器，用來(lái)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，這樣既可以減少勞動(dòng)力的輸出，又可以提高生產(chǎn)效率。然而在勞動(dòng)生產(chǎn)這一過(guò)程中，由于資本家的剝削壓榨，勞動(dòng)者產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸情緒，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)感到痛苦。他們的勞動(dòng)不再是出于勞動(dòng)本質(zhì)，他們變成了被資本家剝削的工具，就連手中的機(jī)器也不再受控制，反而變成了人聽(tīng)命于機(jī)器，喪失了勞動(dòng)創(chuàng)造積極性。在工人看來(lái)，這種勞動(dòng)已經(jīng)不屬于他們自己的勞動(dòng)行為，而是一種遠(yuǎn)離自身的行為方式，如果資本家非要他們?nèi)趧?dòng)，他們也會(huì)去做，只不過(guò)這是不情愿的，是一種強(qiáng)迫勞動(dòng)者的行為。在勞動(dòng)者看來(lái)，這也不是滿足自身需要，而是滿足勞動(dòng)這種行為之外的必要手段。

(三)勞動(dòng)者同他的“類本質(zhì)”異化

人類具有思想意識(shí)這一特征使人類區(qū)別于動(dòng)物成為自然界統(tǒng)治者。人類在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)的主觀能動(dòng)性也充分證明了人類的這種屬性。然而當(dāng)異化勞動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，人的思想意識(shí)逐漸喪失，失去了主動(dòng)創(chuàng)造世界的積極性，屬于人的特有本質(zhì)發(fā)生了異化。馬克思在資本論中提到：“由于勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化已不能使勞動(dòng)者在他所創(chuàng)造的產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)其類本質(zhì)，而勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，又把勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中“自由自覺(jué)的活動(dòng)”變成了被迫，僅僅是借以維持肉體生存的手段”。②這種異化是極其不利于社會(huì)發(fā)展的，因?yàn)槿嗽诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，這種能動(dòng)性以及對(duì)自然規(guī)律的掌握也會(huì)受到很大影響，異化狀態(tài)下的勞動(dòng)中失去自我，失去創(chuàng)造積極性，這種能動(dòng)性勢(shì)必弱化甚至消失。

(四)人與人的關(guān)系相異化

馬克思在《資本論》里提到，當(dāng)勞動(dòng)者將勞動(dòng)產(chǎn)品看做自己的對(duì)立面，這會(huì)形成一種力量同勞動(dòng)者自己相抗衡，很顯然這時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)不屬于他自己，而屬于其他的勞動(dòng)者，一種極端的感受便是，勞動(dòng)活動(dòng)如果對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是痛苦的，那么迫使他進(jìn)行勞動(dòng)的這一方感受可能是快樂(lè)的。由于這種勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程是痛苦的，所以勞動(dòng)者不可能體會(huì)的勞動(dòng)成果的快樂(lè)，在這個(gè)過(guò)程中積攢的不良情緒足以讓他們一觸即發(fā)。資本家大量占有勞動(dòng)成果，并將其視為手中財(cái)富，他們之間關(guān)系是剝削與被剝削。勞動(dòng)者體會(huì)到的是痛苦，而資本家體會(huì)到的卻是享受，這是不平等的。人與人之間的關(guān)系最初是自由平等的，如今人與人之間變成了支配與被壓迫的關(guān)系，態(tài)勢(shì)愈演愈烈，這種異化的人際關(guān)系是一種惡性循環(huán)，會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)其他方面，也會(huì)對(duì)人與人之間關(guān)系穩(wěn)定，社會(huì)和諧造成威脅。

由此可見(jiàn)馬克思對(duì)勞動(dòng)異化作出的四個(gè)規(guī)定，是基于資本主義大環(huán)境下，工人和勞動(dòng)產(chǎn)品異化這個(gè)事實(shí)產(chǎn)生的。在當(dāng)時(shí)，這種異化現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)不穩(wěn)定因素，對(duì)西方社會(huì)造成了極大的影響。而想要消除異化勞動(dòng)帶來(lái)的不利影響，就要改變勞動(dòng)交換中這種不平等性，消滅私有制帶來(lái)的異化勞動(dòng)的變異形態(tài)。

三、異化勞動(dòng)理論的研究意義

馬克思在資本論中關(guān)于人的解釋：“人是制造工具的動(dòng)物，人也是社會(huì)動(dòng)物”。③這兩個(gè)定義表明，人是動(dòng)物的一部分，并且人是區(qū)別于動(dòng)物的一般動(dòng)物。馬克思指出人和動(dòng)物的共性表現(xiàn)在生理需求上，例如吃東西滿足溫飽。在自然界中，人和動(dòng)物都能找到滿足自身需求的生活資料。而二者的本質(zhì)區(qū)別是，人類能夠有意識(shí)的能動(dòng)性的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，而動(dòng)物不會(huì)。由于動(dòng)物天性，它們的活動(dòng)不會(huì)像人類這種帶有情感意識(shí)。而異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)者喪失人的情感意識(shí)，變成和動(dòng)物一樣，沒(méi)有思想和意識(shí)，并受盡摧殘壓迫。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)論是哪種形態(tài)的社會(huì)，都不可避免的存在異化勞動(dòng)，人們對(duì)精神的追求也存在不同程度的制約。在馬克思看來(lái)，人類想要解放自身，就必須對(duì)這種異化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄。只有徹底擺脫勞動(dòng)者要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者與其自身，勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間異化關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想。

馬克思的異化勞動(dòng)理論是對(duì)新的世界觀科學(xué)體系的探索。他將針對(duì)宗教領(lǐng)域，國(guó)家與法的批判轉(zhuǎn)變到“市民社會(huì)”，也就是從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這對(duì)于唯物史觀形成具有重要意義。當(dāng)今世界，尤其是資本主義社會(huì)，異化現(xiàn)象依然存在，影響到社會(huì)方方面面，尤其是對(duì)勞動(dòng)者的精神束縛。異化勞動(dòng)的產(chǎn)生源于私有制的局限性，積極的對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄，既是人的本性需求，也是時(shí)代需要。我們?cè)谘芯窟@一理論的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)本質(zhì)與人的本性之間關(guān)系，把握正確社會(huì)發(fā)展方向，應(yīng)對(duì)異化勞動(dòng)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

[ 注 釋 ]

①馬克思恩格斯選集.第42卷[M].北京：人民出版社，2009.91.

②黃楠森，莊福齡，林利，主編.馬克思主義哲學(xué)史.第1卷[M].北京：北京出版社，2005：315.

③資本論.第1卷[M].北京：人民出版社，2002.