【摘要】哀牢山花腰傣民間音樂(lè)具有鮮明的地域及民族特色，其表演形式豐富多彩，表現(xiàn)內(nèi)容寓意深遠(yuǎn)，是傣族文化的代表性藝術(shù)形式。本文主要論述了哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的特點(diǎn)，指出了本次研究的意義，并在文章的最后提出了一系列關(guān)于哀牢山花腰傣民間音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展的建議，以此引導(dǎo)社會(huì)各界對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的關(guān)注、欣賞和研究，不斷促進(jìn)其積極健康可持續(xù)地發(fā)展，為我國(guó)優(yōu)秀民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展提供一些理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】哀牢山花腰傣;民間音樂(lè);民族特色

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

哀牢山花腰傣是一個(gè)古老的民族，一些傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在新時(shí)期重新煥發(fā)光彩，其中就包括極具民族與地方特色的花腰傣民間音樂(lè)。在哀牢山，無(wú)論是田間勞作，還是婚喪嫁娶，當(dāng)?shù)厝藗兌紩?huì)用不同特點(diǎn)的民間音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的情感。這些民間音樂(lè)凝聚著花腰傣豐厚的民族文化，蘊(yùn)藏著獨(dú)具的民族性格特質(zhì)，是哀牢山河谷里原生原長(zhǎng)、根深葉茂的朵朵奇葩。

一、哀牢山花腰傣民歌的概念及特點(diǎn)

（一）哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的概念

哀牢山花腰傣人民最大的特點(diǎn)是淳樸善良、團(tuán)結(jié)友好、熱情好客，特別是與周圍的漢族及其他民族的同胞之間的感情都非常好，其中，花腰傣民間音樂(lè)就是這些友誼體現(xiàn)的載體，同時(shí)也是哀牢山花腰傣人民自?shī)首詷?lè)、抒情表達(dá)的有效媒介。哀牢山花腰傣民間歌曲的特點(diǎn)是旋律悠揚(yáng)、內(nèi)涵豐富、情感細(xì)膩，同時(shí)，花腰傣民間歌曲用同樣的曲調(diào)可以演繹不同種類的歌詞，主要由演唱的環(huán)境及演唱者的情感來(lái)決定的，這在新時(shí)期歌曲表演中是很難演繹的，具有較強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力，是哀牢山花腰傣甚至是整個(gè)中華民族文化的瑰寶。

（二）哀牢山花腰傣民間歌曲的特點(diǎn)

一是內(nèi)容豐富?；ㄑ雒耖g歌曲的內(nèi)容極其豐富，體現(xiàn)的內(nèi)涵也比較多，如對(duì)生活的感嘆、對(duì)大自然的贊美、對(duì)人性的探究等，特別是在新時(shí)期創(chuàng)作的歌曲，內(nèi)容既有對(duì)傳統(tǒng)民間歌曲的依戀，也有對(duì)未來(lái)民間歌曲的開拓創(chuàng)新。二是歌曲的立意比較深刻?，F(xiàn)存的哀牢山花腰傣民間歌曲既有對(duì)舊社會(huì)的痛恨，也有對(duì)新社會(huì)的向往與贊美，這種立意的深度是很多民間歌曲所難以媲美的。三是藝術(shù)形式特別完美，有自己獨(dú)特完美的韻律和別具風(fēng)味的民族音樂(lè)感，民歌音調(diào)柔和溫順、委婉動(dòng)聽、含義深邃、即興發(fā)揮，歌詞喻貼切、邏輯性強(qiáng)、內(nèi)容豐富廣泛。

二、對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂(lè)研究的意義

（一）可以深入理解哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的起源與歷史

哀牢山花腰傣由于基本沒(méi)有文字記載其歷史，所以，其民族的起源與歷史基本都體現(xiàn)在各種民間藝術(shù)形式中，如民間歌曲、民間傳說(shuō)、民間曲藝等，在這些民間文化中有花腰傣歷史的記載，并且通過(guò)口耳相傳的形式流傳至今。其中，花腰傣民間音樂(lè)的歌詞就是哀牢山花腰傣的起源與歷史的記載，通過(guò)對(duì)其歌詞的研究可以知道哀牢山花腰傣在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中是否與其他民族有交流、是否有外來(lái)文化融入、是否有過(guò)歷史的變遷等。同時(shí)，通過(guò)歌詞的研究還可以知道整個(gè)花腰傣人口、社會(huì)制度、生產(chǎn)等變化的規(guī)律。也正是通過(guò)對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的研究使我們了解到花腰傣這個(gè)民族的偉大和可愛之處，幫助我們找到花腰傣不同其他民族民間音樂(lè)的核心要素。

（三）有助于傳承和發(fā)展哀牢山花腰傣民間音樂(lè)

花腰傣有著幾千年的發(fā)展史，其社會(huì)及文化在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間都能很好地延續(xù)與發(fā)展，但是，近幾十年來(lái)，哀牢山地區(qū)的社會(huì)和生活、生產(chǎn)發(fā)生了劇烈的變化，特別是建國(guó)時(shí)期，哀牢山地區(qū)由封建社會(huì)直接步入了社會(huì)主義社會(huì)，包括花腰傣在內(nèi)的哀牢山地區(qū)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化都取得了前所未有的發(fā)展，外來(lái)文化大量涌入，使傳統(tǒng)的藝術(shù)形式受到了巨大的沖擊，包括花腰傣民間音樂(lè)在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)正在被當(dāng)?shù)氐哪贻p人所拋棄，拯救這種原生態(tài)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)迫在眉睫。要想傳承和發(fā)揚(yáng)花腰傣民間音樂(lè)，首先需要弄清楚其內(nèi)在特征和發(fā)展規(guī)律，所以，就需要對(duì)其進(jìn)行大量的科學(xué)研究，弄明白其與深受年輕人喜愛的流行音樂(lè)之間的區(qū)別與聯(lián)系，然后通過(guò)變革創(chuàng)新，讓年輕人喜歡上民間音樂(lè)，認(rèn)識(shí)到其美好之處，喜愛上這種傳統(tǒng)的音樂(lè)表現(xiàn)形式，從而使哀牢山花腰傣民間音樂(lè)得到有效傳承與發(fā)展。

三、哀牢山花腰傣民間音樂(lè)健康發(fā)展的建議

（一）研究文獻(xiàn)，了解特征

要想使哀牢山花腰傣民間音樂(lè)得以健康可持續(xù)發(fā)展，首先要做的就是通過(guò)當(dāng)?shù)靥镆罢{(diào)查，結(jié)合收集、整理花腰傣音樂(lè)研究等相關(guān)文獻(xiàn)，梳理總結(jié)花腰傣音樂(lè)的具體現(xiàn)象和研究成果，并在此基礎(chǔ)上分析、歸納出花腰傣民間音樂(lè)的特征，具體涉及到樂(lè)器、舞蹈、歌詞等，同時(shí)，要研究出哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的內(nèi)涵與意義，知道其主要想表達(dá)的東西，清楚這種演繹形式主要適合于哪些領(lǐng)域。

（二）加強(qiáng)對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的表演實(shí)踐的研究

表演實(shí)踐顧名思義指的是花腰傣人民是如何演繹這些傳統(tǒng)歌曲的，這也是我們了解花腰傣民族特色的主要途徑。對(duì)花腰傣民間音樂(lè)表演實(shí)踐的研究是這種古老音樂(lè)形式傳承、發(fā)展不可或缺的組成部分，同時(shí)，對(duì)將哀牢山花腰傣民間音樂(lè)創(chuàng)新、繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)與理論意義，也是深入研究花腰傣民族的一種有效形式，是對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展、繁榮的迫切需要。民族民間音樂(lè)的科學(xué)研究是一門交叉學(xué)科，對(duì)花腰傣音樂(lè)進(jìn)行表演實(shí)踐的研究需要跨文化、跨學(xué)科，運(yùn)用多學(xué)科的方法進(jìn)行研究。

（三）加強(qiáng)對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的發(fā)展模式進(jìn)行研究與總結(jié)

目前，在哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的傳承模式上需要注意的是這種模式必須要與花腰傣的民族特點(diǎn)融合，要與花腰傣的民族文化相適應(yīng)，要與花腰傣民族習(xí)慣相契合，這些判斷標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)也是目前國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化傳承模式的要求與標(biāo)準(zhǔn)，其目的是讓花腰傣民間音樂(lè)盡量得以保質(zhì)保量地傳承與發(fā)展。同時(shí)，在研究傳承與發(fā)展模式的時(shí)候還需要注意整個(gè)哀牢山地區(qū)的地域特點(diǎn)，考慮到到哀牢山整個(gè)地區(qū)其他民族音樂(lè)的發(fā)展模式，更要借鑒現(xiàn)代流行音樂(lè)元素中的有益成分，從而使哀牢山花腰傣民間音樂(lè)在包容中得以發(fā)展，在去其糟粕、汲取精華中得以與現(xiàn)代音樂(lè)形式交相輝映。花腰傣音樂(lè)文化的多樣性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的需求，所以，在保護(hù)民間音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)國(guó)際文化的交流，發(fā)揚(yáng)中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)文化。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，哀牢山花腰傣是一個(gè)悠久歷史的民族，其有很多豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其中就包括民間音樂(lè)，這些傳統(tǒng)音樂(lè)是整個(gè)傣族和哀牢山地區(qū)文化的瑰寶，值得所有文化學(xué)者去研究、挖掘它。也只有通過(guò)大量、科學(xué)的研究才能了解花腰傣民族的發(fā)展歷史，才能理解花腰傣民間音樂(lè)對(duì)花腰傣發(fā)展的重要意義，也只有通過(guò)廣泛而深入的研究才能掌握花腰傣民間音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，才能為傳承與發(fā)展花腰傣民間音樂(lè)通過(guò)最有效的模式與途徑，最終為花腰傣民間音樂(lè)乃至整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新提供寶貴的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。對(duì)于哀牢山花腰傣民間音樂(lè)健康發(fā)展，本文建議通過(guò)研究文獻(xiàn)、了解特征、加強(qiáng)對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的表演實(shí)踐的研究、加強(qiáng)對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的發(fā)展模式進(jìn)行研究與總結(jié)等幾個(gè)步驟進(jìn)行，共同推動(dòng)對(duì)哀牢山花腰傣民間音樂(lè)的健康發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：楊松（1985—），男，白族，云南省玉龍縣人，大學(xué)學(xué)歷，講師，研究方向：音樂(lè)表演（聲樂(lè)方向）。